1901-ben Szergej Sharapov szélsőjobboldali közgazdász és földbirtokos fél évszázadon belül utópiát írt. Ebben leírja az ideális Fekete Száz Oroszországot 1951-ben. Különösen a történet egyik fő témáját, mint az összes fekete százszor, a "zsidó kérdés" foglalta el. Sarapov elmagyarázza, hogy az 1920-as évekre az oroszországi zsidók miként részesültek egyenlőségben, és Rothschild támogatásával parancsnoki magasságokat tettek minden szférában - a gazdaságban, a politikában, a kultúrában és még a hadseregben is. Az orosz nép emellett harcol a zsidók ellen, és az 1950-es évek elejére szinte végül eldöntötték a "zsidó kérdést". Az egyik intézkedés: ne vásároljon semmit a zsidóktól, ne bérelje fel őket, ne vegyen fel velük kapcsolatot - annak érdekében, hogy végül az oroszokhoz hasonlóan éljenek a fekete munka révén.
Szergej Šarapov 1855-ben született egy nagy Smolenszki földbirtokos és nemes családjában. Az 1877-78-as orosz-török háborúban önként jelentkezett. Aztán birtokában mezőgazdasággal foglalkozik, gazdasági munkákat ír. 1905-ben a Fekete Száz „Orosz Népszövetség” egyik társalapítójává vált. 1911-ben halt meg.
Nyilvánvaló, hogy Sarapov nevét az Orosz Gazdasági Társaságnak hívják, amelynek elnöke Valentin Katasonov hazafias közgazdász (olyan könyvek szerzője, mint a World Cabal, a Jeruzsálem-templom, mint a pénzügyi központ, az Út az elektronikus koncentrációs táborhoz).
1901-ben Szergej Šarapov kiadta a Jövő Oroszország gyűjteményét, amely több utópiás történetből állt. Az egyik - fél évszázad alatt. " Ahogyan az akkori utópikus művekben gyakran elfogadták, a főszereplő megfelelő időben elalud, és a jövőben felébred (ebben az esetben fél évszázaddal később, 1951-ben Moszkvában). Különösen ebben az utópiában Sharapov írja le, hogy addigra Oroszország hogyan oldotta meg a "zsidó kérdést".
Hangos és húzott harang csengett. A plébánia tanácsának tagjai helyet foglaltak egy nagy, kék ruhával borított asztalnál, és mindenki felállt, fordult, lámpákkal körülvett Szent Miklós nagy ikonjára nézett, és kórusban énekelt a csodálatos régi templomot a szenthez: "A hitszabálya és a szelídség képe".
Aztán mind leültek, és a plébánia vezetője nyitottnak nyilvánította a találkozót.
Minden csendes volt. Az elnök felállt, és rövid szavakkal ismertette a kérdés lényegét abban a formában, amelyet a Duma a plébánia üléseinek megvitatására adott. Nemzeti újjászületésünk befejezéséről az a még mindig nagyon erős zsidó befolyás kiküszöbölésével a városi ügyekben, valamint a moszkvai számos és erős külföldi elem elleni küzdelemről, akik nem tartoztak az új plébániai szervezetbe.
Promóciós videó:
A fejet az oroszországi zsidó kérdés rövid történelmi vázlata előzte meg. A 20. század elejét egyrészt a szinte teljes zsidó egyenlőség megteremtése jellemezte, másrészt a rendkívül erős és gyakori zsidó pogromok révén egész Oroszország egész Európában és még Szibériában is, mindenhol megbékélve a katonai erő által.
Az a tény kezdődött, hogy egy nehéz pénzügyi pillanatban, a párizsi Rothschild nyomása alatt, akinek a kezében az orosz államhitel szabályozója volt, a zsidó települést eltörölték és a zsidóknak nemcsak Oroszország tiltott része előtt kellett települniük városokba, hanem földterületet is vásárolniuk. falvak, először korlátozott mennyiségben és a helyi hatóságok külön engedélyével, majd korlátozások nélkül. Növekedett a zsidók tömeges mozgása az országon belül. Szinte egyetlen olyan kereskedelem vagy ipar nem maradt fenn, amelyet nem tudtak volna elkapni. Ezután szinte az összes közép- és felsőoktatási intézményben megsemmisült a zsidó hallgatók százalékos aránya. E két előny érdekében Rothschild lehetőséget adott nekünk, hogy két nagy fémhitelt köthessünk.
Az utolsó előny a zsidó tisztek szolgálatba való felvétele volt. Nagyon rövid idő alatt az összes katonai és kadetti iskola túlzsúfolódott velük, és sok kérdésben a zsidó tisztviselők száma elérte az összes előállított kadét 60% -át és 70% -át. Ahogy a zsidók jogai kiterjedtek, és gyorsan eltelepedtek Oroszország egész területén, házak, földterületek, gyárak, gyárak, újságok, ügynökségek és irodák felvásárlásával, népszerû izgalom növekedett ellenük, elfojtották a közelmúltbeli véres elnyomások, de minden percben készek voltak kifejezni magukat a legkeményebb formákat.
A bomlás feltűnt a finom és bátor hadseregünkben. Egyrészről, a zsidó pogromok katonai megbékélésekor a katonák rosszul hallgatták a zsidó tisztviselőket, és kifejezték a vágyat, hogy csatlakozzanak a tomboló tömeghez, másrészt a vezérkari állomáson posztot betöltő zsidó tisztviselők között számos olyan személy volt, aki a legfontosabb katonai titkokat adta ki az idegen hatalmaknak. … Zilberstein ezredes eladta a szomszédos hatalomnak a nyugati határaink mobilizálására vonatkozó legfrissebb tervét, megpróbálták és halálra ítélték, de megbocsátották, és csak az életben börtönözték a várban. 1922-ben a katonai akadémia professzora, Mordukh Yocheles tábornok másolta a szomszédos állam két legfontosabb erődítményének terveit, elfogták, elfogták és felakasztották.
Első alkalommal, nem habozás nélkül, a kormány úgy határozott, hogy intézkedéseket hoz, és 1924-ben kiadott egy rendeletet, amely szerint a zsidóknak már nem szabad hozzáférni a vezérkari, tüzérségi és műszaki csapatokhoz. Ez a felháborodás robbanásszerű növekedését váltotta ki egész Európában, amely akkoriban már teljes mértékben alávette magát a zsidóknak. Hadseregünkben nagy megosztottság történt, és az orosz tisztviselők és a zsidó tisztviselők közötti kapcsolatok rendkívül súlyosbodtak. A párbajokra szinte minden nap sor került, és a fegyelem esett.
A szörnyű zsidó pogromok új sorozata befejezte a munkát. A szelíd és szelíd orosz embereket annyira bosszantotta a zsidó kizsákmányolás, hogy egyes esetekben hallhatatlan atrocitásokhoz vezettek. De a jogokat a zsidók kaptak, máris széles körben alkalmazták őket, és lehetetlen volt őket visszavenni vagy a település határát újból megteremteni. A kormány teljesen tehetetlen volt megbirkózni a zsidó kérdéssel, amely a végső határokig terjedt.
A fordulat az 1920-as évek második felében történt nagy pénzügyi katasztrófával kezdődött. A hangszóró nem foglalkozott rajta részletesebben, de rájöttem, hogy ez a katasztrófa valahogy megszabadította a kezünket, és ettől a pillanattól kezdődött mind a fokozatos felszabadulás a devizapiaci zsidóság nyomásától, mind pedig a nemzeti megújulásunk.
De a legerősebb lendület ennek az újjászületésnek az úton az ősi egyházi-közösségi rendszer helyreállítása volt. Ennek az üzletnek a kezdetét 1910-ben tette le a plébánia mint alsó zemstvo és városi egység megszervezése és a plébánia által megválasztott papság helyreállítása.
Ezt a jogalkotási intézkedést öröm tört fel. Az ortodox orosz emberek számára egy támogatási program jelent meg, helyreállt a szövetség, amelyet kétszáz éven belül megszüntettek. Az összes hatalmas zsidó kagal mellett egy szorosan összetartozó ortodox szervezet is megjelent, amelyet számtalan egyházi közösség képvisel. A zsidókkal nem jogalkotási, hanem tisztán kulturális küzdelem indult, és ebben a küzdelemben hosszú időnként először a győzelem az őslakos orosz nép oldalára támaszkodott, akik végül úgy érezték, hogy földjük urainak ura.
A moszkvai városi duuma a plébánia üléseinek megvitatására felteszi a következő kérdést. Az 1939-ben alapított, kifejezetten Oroszország zsidó és külföldi kizsákmányolása elleni küzdelem érdekében a Svyataya Rus újság tizenkét éve fáradhatatlan hazafias agitációt támogatta abban az értelemben, hogy a keresztények nem vásárolhatnak semmit zsidóktól, semmit nem adhatnak el nekik, és nem köthetnek semmilyen üzletet. és kapcsolatokat, izolálja őket nyilvános értelemben, és kényszeríti őket az ügy felszámolására és távozására. Ily módon az orosz Lengyelország megszabadult a zsidóktól, ahonnan fokozatosan kivándoroltak Oroszországba. És vajon Lengyelország egyszerre nem volt-e valódi kánaán?
Ez a prédikáció teljes siker volt, és az egész Oroszországban elindult mozgalom, amely teljesen békés és mindenféle erőszakhoz idegen, a zsidók számára szörnyűbbnek bizonyult, mint a legvéresebb pogromok. A plébánia szervezete és a közhitel helyes beállítása, tekintettel a pénz bőségére és olcsóságára, óriási segítséget nyújtott a harcban.
A zsidók kezdtek veszíteni földjét. A plébániák saját raktárakat, műhelyeket és üzleteket nyitottak. Az ellenőrző rendszer, amely maga a pénzügyi összeomlás és a fém pénz teljes eltűnése után lépett életbe, még a leggyengébbé is tette. Semmi becsapás és kereskedési találmány nem segített. A történelem során először a zsidók voltak kénytelenek táplálni magukat, kézzel, és nem pedig találékonysággal, mivel a szervezett társadalomnak nem volt szüksége mindennapra szolgálatra. Mit kellett tennie?
Elhagy? De hol? Európa túlzsúfolt. Palesztinából, amelyet újra elfogtak a zsidók, az arabok, szíriek, görögök buzgóan vezettek õket. Így kezdődött a zsidók által az ortodoxia tömeges elfogadása, amely időben az egyik fő és értékes jogot adott: a plébánia tagjává válás jogát.
Ez a mozgalom annyira aggasztotta az őslakos orosz embereket, hogy az egyházi kormány megkérdezte az ilyen fellebbezések kívánatosságát és hasznosságát, és a moszkvai régió utolsó helyi püspöki tanácsa kidolgozott egy speciális törvényjavaslatot, amelyet javasolt benyújtani az Államtanács következő ülésére. Ennek a projektnek csak azokat a zsidókat kellett elismernie, akiknek megtérését az őszinteségüket a küldöttek plébániagyűlése igazolja, sőt, legkorábban öt évvel a petíció bejelentését követően.
De még ez sem volt elegendő az orosz nép tisztaságának lelkes védelmezői számára. Az új keresztényeknek azt a javaslatot tették, hogy ne terjesszék ki a plébánia tagjainak teljes jogait, hanem csak gyermekeikre. A törvényjavaslat egy másik változata megkövetelte, hogy minden egyes zsidóhoz benyújtott petíciót maga a plébániatemplom fogadja el, az összes szavazat 2/3-át képviselve az egyházi közösség elfogadásához. Nyilvánvaló volt, hogy ilyen körülmények között egy zsidót, aki erkölcsi tulajdonságai alapján rendkívül kivételes, fel lehet venni a plébánia tagjává.
Az elnök beszéde véget ért. A szót adták ügyvédnek, Matvejev professzornak, az egyik legbefolyásosabb egyházközségnek és a plébánia ingyenes jogi tanácsadójának. Egy szerény kinézetű, még nem öreg, nagy kék szemüvegben felállt és lelkesen kezdett bizonyítani az új törvény relevanciáját és szükségességét.
A zsidó hatalom és befolyás szörnyű fejlődésével Oroszországban csak egy plébánia mutatta életképességét a zsidókkal szembeni ellenállás szempontjából. Csak egy plébánia nem fogja el őket. Azok a zsidók, akik munkatársakként csatlakoznak hozzánk, csak a korrupcióhoz, a nézeteltéréshez és a becstelenséghez járulnak hozzá. Az elért sikerek után megengedjük újra nekik, hogy megerősödjenek és a kezükbe vegyék minket? És most a veszély nagyobb, mivel a zsidók megpróbálják behatolni a fellegvárunkba.
A felszólalót kifogásolták, hogy a kereszténység elfogadásával - még ha nem is teljesen őszinte, de csak szükség nélkül - a zsidó elhagyja nemzeti szervezetét, megszakítja a vele fennálló kapcsolatát, és az ortodox közösség tagjává válva fokozatosan feloldódik benne.
- Hallottuk! Egy idős, vastag, fekete hajú sörényû férfi, aki távol állt az asztaltól, beszélt. „De ne felejtsük el, uraim, hogy a zsidók elleni küzdelem nem vallásos, hanem törzsi. Ez a lényeg. A mozaik zsidó és a keresztény zsidó véleményem szerint ugyanaz. A vallás sem véleményét, sem az ízlését, sem a cselekedetét nem változtatja meg. Vére teljesen különbözik a miénktől, valamint a pszichológiájától. Legyen a csoportunk tagja vagy a saját, mindig ugyanaz a pusztítás és pusztulás elem minden országban, minden társadalomban. Miért zavarja magát szándékosan tarthatatlan érvelés? Nem akarjuk, hogy zsidók legyenek egyházi közösségünk tagjai, nem hiszünk megtérésük őszinteségében, ámen! Hagyja, hogy kívülünk maradjanak, és telepedjenek le, ahogy akarják.
Egy fiatal tanácsos kijött a zsidók védelmezőjeként. A következőket mondta:
- Álljon egy pillanatra, uraim, és a zsidó szempontból. Vegye figyelembe a moszkvai tevékenységeket, és értékelje az eredményeket. Szinte minden egyházközségben valódi háború van, bár teljesen békés, de annál inkább könyörtelen. Csoportok alakulnak ki, és egymásnak szólnak, hogy nem vesznek semmit a zsidóktól, és nem lépnek velük kapcsolatba. Alig öt év alatt a zsidó kereskedelmi ügyek csaknem fele megállt. Sokan kénytelenek voltak eladni a házukat és a földet, mert a lakások nem voltak szabadon, és senki sem megy vidéki munkára. Mit kell tennie a zsidóknak? Végül is élnie kell! Végül is azokra a sztrájkokra, amelyeket ma mindenütt velük szemben rendeznek, rosszabb a középkori üldöztetéseknél. Ha keresztények vagyunk, nem szavakkal, akkor irgalmasnak és toleranciának kell lennünk.
A professzor nem tudott ellenállni, és szót kért:
"Ezek mind szánalmas szavak" - mondta. - És most, mint ötven és száz évvel ezelőtt, a zsidó kérdés ugyanaz. A zsidók nem akarnak produktív tevékenységet folytatni és általában fekete munka, nem akarnak közös hevedert húzni a keresztényekkel. Uralkodásra, kereskedelemre, könnyű mentális munkára, helyre van szükségük a kombinációkhoz és a gesztusokhoz. Csakúgy, ahogy nem kényszeríted a farkot fűelésre, ne erőltesse a zsidót, hogy velünk egyenlő alapon dolgozzon. Emlékezz arra, hogy nemrég fojtottunk bele a fogásba és milyen szörnyű erőfeszítésekkel szabadítottuk meg minket. Nézzünk vissza, milyen szörnyű örökség marad ebből a szerencsétlen történelmi szalagból. Nem elég ennek a figyelmeztetésnek?
Az öreg pap engedte, hogy mindenki beszéljen, be akarta illeszteni saját bölcs szavát.
"Harcoló küzdelem, barátaim" - mondta. - A mindenkire eső legnagyobb keresztény szeretettel nem lehet elítélni egy olyan személyt, aki teljes cselekvési szabadságával például keresztény orvoshoz megy, megélhetést ad neki, és nem akarja, hogy egy zsidó orvos kezelje őt, elítélve utóbbi tétlen ülést. Nem tudom elítélni senkit, aki alkotja ezt vagy egy másik egyházi társadalmat, azért, hogy nem akarja beismerni saját környezetét, és ez a környezet a mi családunk, szellemben és vérben idegen ember, csak azért, mert ez a nyomás alatt bejelentett idegen a hitünk elfogadásának körülményei. Nem léphetünk be a lelkébe és nem ellenőrizhetjük őszinteségét, de sajnos már túl gyakran találunk példákat a barátságos és jó plébániaélet szétesésére, miután a zsidók az ortodox család egyenlő tagjai voltak.
A zsidóknak most teljes jogaik vannak. Mindenféle tevékenység nyitva áll számukra. Az orosz nép nem űzi ki őket a földjükről. Csak azt akarja, hogy amennyire csak lehetséges, változtassák meg természetüket, és nem csak a meggyőződésüket. És ez a természet csak akkor változik, ha nincs más életmód számukra, kivéve ugyanazt a munkát, amelyet az egész orosz nép végez. Hagyja őket földre menni, hagyja, hogy szellemileg megváltoztassák őket, és akkor a kereszténység nem csupán külső fegyver lenni számukra, hogy megtartsák jelenlegi életmódjukat. De ha nem akarják, akkor mostantól örökre tudják nekik, hogy nem lesznek engedményeik nekik, és az egész ortodox Oroszország, mint egy személy, válaszol: nincs szükségünk rád!
Kiabáltak: "Igen", "nincs szükség!" Az elnök néhány szót mond a vita befejezéséhez. Aztán azt javasolták, hogy üljenek azok, akik egyetértenek a Duma projekttel, és azok, akik nem értenek egyet. Ez utóbbi kiderült, hogy a 48 jelenlévő közül csak kettő: a professzor után beszélt szónok, valamint egy vékony, magas öreg, szemitikus profilú és teljesen fehér szakállal. Zsidó gyógyszerész volt, aki már harminc éve mély meggyőződéssel átalakult a kereszténységbe, és elfogadta, amikor egy ilyen lépés egyáltalán nem jelent előnyt.
Észrevettem, hogy ennek a tiszteletreméltónak zsebkendője van a kezében. A szeme nedves volt. Sírt.
A találkozó kórus énekléssel zárult, és csendben elváltunk. Aznap este a sorsom döntött. A város egy évenként 2400 rubelt nyújtott támogatásban, teljes foglalkozási és lakóhely-keresési szabadsággal. Úgy döntöttem, hogy rövid utazást teszek a megújult Szülőföld meglátogatására és kedves gyermekkorom helyszíneinek meglátogatására.