A középkorban az európaiak úgy vélték, hogy Mohamed próféta (Mohamed) próféta testével ellátott koporsó Mekka közepén lebeg, amelyet mágnesek tartanak. Svetlana Luchitskaja történész elmagyarázza, honnan jött ez a mítosz, és mi köze van az ősi istenekhez, Babilonhoz és a levitációtól való félelemhez
Erről a csodáról sok középkori krónikás, utazó és zarándok számolt be: Mekkában Mohamed próféta vaskoporsója mindenféle támogatás nélkül, hatalmas mágnesek hatására szárnyal a levegőben. A zarándokok pedig, látva a koporsót, kivágják a szemüket, bízva abban, hogy nem látnak semmi meglepőbbet.
Ezek az elképzelések meglehetősen kitartóak voltak a középkorban, annak ellenére, hogy Mohammed, mint tudják, meghalt, és nem Mekkában, hanem Medinában temették el. Az egyik bizonyíték a XIV. Század végi híres katalán világtérkép. Rajta láthatjuk Mohamed próféta öt minarettel díszített templomát, ahol a próféta teste egy arany szarkofágban van eltemetve, és a templom képe melletti felirat így hangzik: "Mohamed sírjának felkeresése után a zarándokok megvakulnak, mivel már nem akarnak a halandó világra nézni." …
Honnan ered ez a legenda?
Mohamed próféta halála és élettelen testével végbement átalakulások nagy érdeklődést mutattak a középkori írók iránt. Először a keleti keresztények, akik elsőként kerültek kapcsolatba az iszlám világával, majd a muzulmánok által meghódított Spanyolország lakói polemikus életrajzokat készítenek a prófétáról, amelyekben önkéntként, hamis prófétaként, sőt Antikrisztusként is ábrázolják. A 8. - 10. században arabul, görögül, szíriaiul és latinul írt szövegek szerzői általában nem hivatkoztak iszlám forrásokra, a szentekről és az Antikrisztusról szóló ismert legendák felhasználásával.
Az egyik életrajzban, amelyet Eulogius cordobai püspök mesélt el, a próféta azt jósolja, hogy a halál utáni harmadik napon Krisztushoz hasonlóan ő is feltámad, és amikor valóban meghal, követői eltemetetlenül hagyják a testet. De három nap után Mohammed nem kel fel újra, és angyalok helyett kutyák futnak a holttest bűzéhez, és felfalják a hamut. Hogyan értették a középkori keresztények ennek a történetnek az erkölcsét? A próféta megpróbálta megszemélyesíteni a Messiást, de szégyenteljes halála arról tanúskodik, hogy nem ő a Messiás, hanem az Antikrisztus. Nem számít, hogy a muszlimok közül senki sem hitt a Messiásban, és az iszlám megteremtője soha nem beszélt felemelkedéséről. A keresztények szerint Mohamednek ugyanazt a szerepet kellett volna játszania az iszlámban, mint Krisztus a kereszténységben.
A Pireneusoktól északra az iszlám még kevésbé volt érdekelt, és Mahomet arany bálványként ábrázolták, amelyet a bálványimádó szaracének imádtak. Az iszlám prófétája egy képzeletbeli pogány pantheon része volt, amely általában három fő istenből állt, és ezt az ördögi hármasságot (Tervagan, Apollen, Mohammed) a keresztény Szentháromság másolatának tekintették. Az eposz és a latin krónikákban a szaracénusok szolgálják isteneiket: megígérik, hogy kiöntik arany bálványaikat, ha segítenek nekik legyőzni a keresztényeket, és vereségük után darabokra törik Mohamed és más istenségek szobrait.
Promóciós videó:
De a XII. Században és Európa északi részén Mohammed életrajzai jelentek meg, amelyekben elsőként említik repülő sírjának legendáját. Miért ebben az időszakban? Ezt könnyű megmagyarázni: a keresztes háborúk kezdete egyrészt fokozta az iszlám iránti érdeklődést, másrészt fokozta a konfrontációt a muszlim kelettel. Új, gyakran költői szövegekben a 12. század írói nem annyira cáfolják az iszlám dogmákat (amelyekről gyakran fogalmuk sincs), hanem ideológiai célokból torz képet alkotnak a prófétáról, hallgatólagosan összehasonlítják őt Jézussal és keresztény szentekkel.
Ezekben a mainzi Embrico, Guibert Nozhansky és mások által írt életrajzokban Mohammed már nem egy arany bálvány és nem az Antikrisztus, hanem egy csaló és eretnek, aki a boszorkányság segítségével éri el céljait. Nem véletlen, hogy Mainz összetételében a bűvész Mohammed tanára lesz, és a Bűvész a neve. A jövendő prófétára tanítja a démoni művészeteket. Mentora támogatásával Mohammed előbb Líbia királyává válik, majd szentként jelentkezik és hamis csodákat tesz, prófétának és új vérfertőzésen és csalárdságon alapuló hamis tanítónak nyilvánítja magát. Isten megbünteti Mohammedet, aki epilepsziás betegségben szenved, majd a prófétát hirtelen szégyenteljes halál keríti hatalmába: feldarabolt és kigúnyolt testét (Guibert Nozhansky-nak csak sarka maradt Mohamedből) disznók emésztik fel. Ennek köszönhető,amint a keresztény írók kifejtik, a muszlimoknak tilos a sertéshús fogyasztása.
Mainzi Embrico szerint Mohammed tanára és hívei összegyűjtötték a próféta maradványait, és fehér parián márványból templomot építettek számára. Távolról úgy tűnt, hogy ez az épület tiszta arany hegye volt a drágakövek ragyogása miatt, amellyel zuhanyozták, ahogy az éjszakai égboltot fényes csillagok tarkítják. Ezt a szerkezetet, amelyet csak a beépített mágnesek hatására emeltek fel, az ég közepén tartották a levegőben, és úgy nézett ki, mint egy boltív, amely alatt, amint Embrico mondja, Mohammednek szánt koporsó volt:
Ő, mondom neked, rézből készült, És mivel a valóságban a mágnes vonzotta a réz koporsót, amelyben a király pihent, a szarkofág a levegőben lógott, Mi volt a kövek hatásának eredménye?
Ezért a hétköznapi emberek, mágnesesen látva ezt a csodát, Tiszteltem ezt a dolgot isteni jelért, Hisz - szerencsétlen! - hogy ezt a csodát maga Mahomet hajtja végre.
És ezt látva - hülye! - imádják Mohamedet.
Ezt tette a mágikus művészet Líbia népével!
Ismeretes, hogy a középkori szimbolikában minden olyan repülést és szárnyalást, amelyet Krisztus mennybemenetelének karikatúrájaként tekintettek, mindig a démoni erőknek tulajdonítottak, és a mágiához társítottak. A Mekka égén szárnyaló Mohammed koporsója az utolsó hamis csoda, amelynek segítségével a prófétának a halál után is sikerül támogatnia a tudatlan embereket téveszméjükben. A keresztény írók maguk találták ki ezt a képet? Valójában a levegőben lógó szobrokról és bálványokról szóló mesék már az ókorban ismertek voltak. Számos ókeresztény író, köztük Boldog Ágoston is arról számolt be, hogy a pogányok mágnesek segítségével, mintegy ég és föld között lebegve, templomokba telepíthették az ókori istenek - Mars, Vénusz, Serapis stb. - vasképeit, és így megtévesztették a hiszékeny embereket. Az égboltra állítólag bálványokról beszélve, állítólag egy istenség hívására,a keresztény egyház atyái hamis trükkjeivel leleplezték a pogányságot. A XII. Századi keresztény polemisták pedig egyszerűen kölcsönvettek egy már ismerős képet, folytatva Mohammed mellett számos pogány álistenet.
Mivel a latin életrajzokban Mohammedet implicit módon Krisztussal hasonlítják össze, az úszó sír képe egyáltalán nem véletlenül jelenik meg. Mohammed úszó szarkofágja a Szent Sír egyfajta mása. A keresztények számára ez a fő szentély, akárcsak maga a Szent Sír temploma Jeruzsálemben. Az ő szempontjuk szerint a szaracénoknak is meg kellene lenniük a saját "templomukkal", amelyben egy koporsó van Mohammed testének maradványaival, és a középkori írók ezt a "szentélyt" Mekkában helyezik el, amely a muszlim világ valódi szellemi központjává válik. De ha az Úr sírja a keresztények szemében igazi szentély, akkor Mohamed sírja egy profán, amelyet hamis varázsművészet segítségével hoztak létre, ahogyan a próféta tanítása is hazugság és hamisítás.
De nem csak ez. A középkori keresztény írók elképzelései Mohammed sírjának helyéről meglehetősen homályosak voltak. Egyesek a szarkofágot Mekkába, míg mások - Babilonba helyezték, amelyet az Apokalipszisben a gonosz központjának tekintettek, Antikrisztus városának. A keresztény írók pedig örömmel nevezik át a város nevét: kiderül, hogy ez nem Mekka (Mecha), hanem Mœcha, ami latinul azt jelenti: „parázna”, „lecher”. Az idő múlásával Mekka-Mokka a középkori keresztények eszkatológiai képzeletében elkezdi elfoglalni Jeruzsálemmel szemben lévő helyet: mivel Jeruzsálem az üdvösség városa, úgy Mokka-Babylon a pusztulás városa. Nyilvánvaló, hogy a bűn városának képe a keresztes háborúk alatt hatalmas jelentőséget kap, amelyek mindegyike súlyosbította az apokaliptikus és eszkatológiai érzelmeket. Latin-Európa szilárdan összekapcsolta a kereszténység János teológus kinyilatkoztatásában megjósolt utolsó diadalát a keresztesek sikereivel. Úgy gondolták, hogy a világ végének beköszöntével Mekka, a saracenek szellemi fővárosa az ég büntetését fogja elszenvedni - teljesen elpusztul. Ezek az érzelmek különösen kitartóak voltak az ötödik keresztes hadjárat idején (1217–1221), amikor a keresztes táborban jóslatok terjedtek el a keresztények közelgő győzelméről és a keletről érkező segítségről. Az ilyen érzelmek alapját a torz híresztelések jelentették a mongolok Közép-Ázsiában zajló katonai terjeszkedéséről, akik között, mint a keresztesek tudták, sok nestoriánus élt. Ekkor a kampány egyik vezetője, a kölni Oliver egyházi író krónikájában ezt írta:hogy a világ végének beköszöntével Mekka, a saracenek szellemi fővárosa elszenvedi a menny büntetését - teljesen elpusztul. Ezek a hangulatok különösen kitartóak voltak az ötödik keresztes hadjárat idején (1217–1221), amikor a keresztes táborban jóslatok terjedtek el a keresztények küszöbön álló győzelméről és a keleti segítségről. Az ilyen érzelmek alapját a torz híresztelések jelentették a mongolok Közép-Ázsiában zajló katonai terjeszkedéséről, akik között, mint a keresztesek tudták, sok nestoriánus élt. Ekkor a kampány egyik vezetője, a kölni Oliver egyházi író azt írta krónikájában:hogy a világ végének beköszöntével Mekka, a saracenek szellemi fővárosa elszenvedi a menny büntetését - teljesen elpusztul. Ezek a hangulatok különösen kitartóak voltak az ötödik keresztes hadjárat idején (1217–1221), amikor a keresztes táborban jóslatok terjedtek a keresztények közelgő győzelméről és a keletről érkező segítségről. Az ilyen érzelmek alapját a torz híresztelések jelentették a mongolok Közép-Ázsiában zajló katonai terjeszkedéséről, akik között, mint a keresztesek tudták, sok nestoriánus élt. Ekkor a kampány egyik vezetője, a kölni Oliver egyházi író azt írta krónikájában:amikor a keresztes táborban jóslatok terjedtek el a keresztények küszöbön álló győzelméről és a keleti segítségről. Az ilyen érzelmek alapját a torz híresztelések jelentették a mongolok Közép-Ázsiában zajló katonai terjeszkedéséről, akik között, mint a keresztesek tudták, sok nestoriánus élt. Ekkor a kampány egyik vezetője, a kölni Oliver egyházi író krónikájában ezt írta:amikor a keresztesek táborában próféciák terjedtek a keresztények küszöbön álló győzelméről és a keletről érkező segítségről. Az ilyen érzelmek alapját a torz híresztelések jelentették a mongolok Közép-Ázsiában zajló katonai terjeszkedéséről, akik között, mint a keresztesek tudták, sok nestoriánus élt. Ekkor a kampány egyik vezetője, a kölni Oliver egyházi író azt írta krónikájában:
„Egy bizonyos keresztény király, a núbiai keresztények uralkodója elpusztítja Mekka városát, és a városon kívül szétszórja Mohamed hamis próféta csontjait. Megjósolja a még nem történt eseményeket. Ha jövendölései valóra válnak, ez a kereszténység felemelkedéséhez és a hagárok - muszlimok pusztulásához vezet.
Ebben az időszakban Európa más eseményeknek volt tanúja, amelyek erősítették az apokaliptikus hangulatot. A keresztény misszió ökumenikus jelleget nyert: a misszionáriusok elérik a föld végét, Közép-Ázsiába és a Távol-Keletre mennek. A krónikások szokatlan természeti jelenségekről beszéltek: csillagok hullottak, napfogyatkozások történtek, titokzatos jelek jelentek meg az egekben. De a keresztények vallási lelkesedése elérte a határt, amikor 1258-ban a mongolok elvették Bagdadot, amelyet a saracenek politikai központjának tekintettek. A középkori emberek számára ez az esemény a muszlim világ küszöbön álló végének jele volt. Matthew Paris angol krónikás Nagy krónikájában a következő sorokkal válaszolt a történtekre:
„Valami ördögi tűz, amely talán az éterből ereszkedett le, hirtelen elöntötte Mohammed templomát és földig rombolta … Aztán ugyanez az erő a templomot a föld belsejébe sodorta, és harmadszor még mélyebbre eresztette, és a legmélyebben elpusztította. És így Mekka egész városát és környékét elolthatatlan tűz pusztította el."
Ez az ördögi tűz a keresztények szempontjából a város és az összes szaracén isteni büntetése volt, és az apokalipszis kezdetének jele … Egy idő után ismertté vált, hogy a mongolok áttérnek az iszlámra, és a keleti segítség reményei összeomlottak. De ha most nem lehetett számítani a legendás keleti keresztény uralkodókra, akkor mégiscsak számítani kellett Istentől kapott segítségre. A középkori emberek pedig nem szűntek meg álmodni a világ végéről és a kereszténység győzelméről, Mekka pusztításáról és az iszlám haláláról.
Ezért a levegőben lógó arany szarkofág képe továbbra is izgatta a zarándokok, utazók, teológusok fantáziáját. A 15. század elején a burgonyai zarándok, Bertrandon de la Broquiere, aki Nagy Fülöp herceg nevében keletre utazott, Mohammed úszó koporsójáról beszél, amelyet Saracenék a világ minden tájáról meglátogatnak, egy látogatás után, önként megfosztva látásukat. A 15. század végi német utazó, Bernhard von Breidenbach félelemmel és undorral írja le a levegőben lógó próféta szarkofágját, kortársa, Felix Fabri domonkos, aki Jeruzsálembe zarándokolt, arról számol be, hogy pletykák szerint az égi tűz végül felemésztette Mohammed templomát, és a koporsó elsüllyedt a szakadékig. Idővel a próféta szárnyaló sírjának képe behatol a szépirodalomba és a folklórba - az olasz lovagi regényekbe,Magyar közmondások …
Mikor ért véget Mohamed úszó koporsójának legendája? A 17. század végén Pierre Bayle francia gondolkodó és teológiai kritikus az elsők között próbálta megcáfolni ezt a legendát. Történelmi és kritikai szótárában ezt írja:
- Nagyon sok ember szerint Mohammed vaskoporsója lebeg, a levegőben felfüggesztve, mágneses boltozat alatt. Hisznek ebben, valamint abban, hogy Mohamed követői a legnagyobb csodának tartják. A próféta tanításainak követői nevetnek, amikor megtudják, hogy a keresztények ezt tényként említik."
A filozófus még nevetségesebbnek tartja az ötletet, amely szerint "sok zarándok, Mohammed koporsóját látva, kitúrja a szemét, mintha a világ többi része méltatlanná válna az elmélkedésükre, miután egy ilyen csodálatos és szokatlan dologra tekintettek". Pierre Bayle elutasítja ezeket a találmányokat, és emlékeztet arra, hogy az iszlám prófétáját "Medinában temették el, ahol halálát okozta".
A mítosz valódi felfedésére a 18. században, a felvilágosodás idején került sor. Edward Gibbon "A Római Birodalom hanyatlásának és bukásának története" című híres művében ezt a legendát "viccesnek" és "barbárnak" nevezi, és felháborodva több sort szentel kitettségének. Abból a tényből ítélve, hogy a brit politikus nem fukar az érzelmektől, feltételezhető, hogy azokban a napokban is éltek naiv elképzelések Mohammed templomáról. A 18. században a hős új életrajzai jelennek meg, amelyek Henri de Boulenville francia történész, Voltaire filozófus tollához tartoznak, ahol a középkori legendának már nem lesz helye, és magát a prófétát sem eretnek és hamis szentként, hanem törvényhozóként és hódítóként fogják ábrázolni. Csak ezután szabadulnak fel az európai keresztények a vallási mítosz elől, és hagyják Mohammed csontjait Medinában pihenni.