A modern Ukrajna területén nincs sok tízezer éves történelmi emlék. A világon sincs sok ilyen. Közülük egy különleges helyet foglal el az Ukrajna déli részén található kősír. Eddig barlangjaiban és barlangjaiban sok sziklafestményt őriztek, amelyek az ősemberek életének jeleneteit ábrázolják.
A Zaporozhye régióban, a Melitopol kerület Mirnoye falutól 2 km-re, a Molochnaja folyó völgyében található egy kis, elszigetelt, 12 méter magas homokkő-masszázs. Körülbelül 240–160 méter nagyságú, nagy sziklákból áll.
A kőhalom alakjában hasonlít egy halomra, és mivel a halmok gyakran temetkezési szerkezetek, azaz. sírok, és ezért a megfelelő név - "Kő sír".
Az ilyen képződmények geológiai ritkasága hozzájárult mesterséges eredetének elterjedéséhez. Az egyik szláv legenda két hős veszekedéséről mesél, akik sziklákat dobáltak egymásra. Egy másik, a Nogais-ból felvett, a hős Bogurról beszél, akit Allah valamilyen bűncselekmény miatt megbüntetett. Megparancsolta a hősnek, hogy fektessen le egy hegyet a folyó partjára, ahonnan a sztyepp minden irányban látható lesz. De a hős, felvette az épületet, ravaszkodni kezdett, lazán hajtogatta a köveket. Ennek eredményeként megbotlott, a sziklák közötti résbe esett, és homok borította.
Az emberek körében felmerülő legendák mindig érdekesek, de semmi közük a kődomb valódi történetéhez. Valójában évmilliókkal ezelőtt a Sarmat-tenger egy sávja volt. A víz távozása után az egykori homokpart homokos masszívum maradt. Később, amikor a Pontikus-tenger keletkezett, mészkő-lerakódások alakultak ki ezen a helyen. Később ez a tenger is távozott. Megjelentek a vörös-barna agyagok, amelyek vasat és mangánt tartalmaztak. Hatásuk alatt a homokkő végül megszilárdult.
Az északi gleccser olvadása során (határa eljutott a modern Dnyipropetrovszk területére) a dél felé lefelé áramló "nagy víz" folyóvölgyeket és az úgynevezett "amfiteátrumokat" alakított ki - hatalmas mosdók a Molochnaja folyó jobb partján. A folyó mederének természetes elmélyülése miatt egy hatalmas sziget jelent meg, amely később Kő sír lett, a völgy felszínén. Az idő múlásával az elsődleges homokkő-pajzs összetört, és annak töredékei átcsúsztak a homokon. A víz és a szél hatására elképesztő formákat nyertek.
Jelenleg a Kő-sír egy nagy sziklákkal borított homokos domb. Körülbelül 3 ezer van 3 hektáron. A kőhalmok között számos természetes üreg található - barlangok, barlangok, járatok a kövek között és hasonlók.
Promóciós videó:
Kutatástörténet
A kősír legrégebbi említése 1778-ból származik. Az orosz-török háború idején Szuvorov itt posztot állított fel a postai út őrzésére. A legelső kutató, aki megemlítette a kősírt, Köppen P. I. 1837-ben, az Azovi-tengeren átívelő utazás során, az "Ősi emlékek leltárának" összeállítása céljából, útinaplójában ezt írta:
- Kősír. Tehát Melitopol kerületében dombnak nevezik, amely hatalmas homokkő-halmokból áll, és a Molochnaja folyó jobb partján helyezkedik el … A természet által itt ülő kövek most függőlegesen nyúlnak ki a földből, majd ellentétes irányba hajlítva, mint előtetők alakulnak ki. Egy helyen, a mohával benőtt sziklák között rés van, mint egy utca, 2 vagy 3 arshin széles, és itt egyszer volt egy barlang bejárata, amelyben az egyik vezetőm, aki gyermekkorában pásztor volt, és gyakran barátaival hűlt ide, A falakon feliratokat láttam, amelyek közül az egyik egy arshin vagy annál hosszabb volt, egy sort alkotva; más helyeken az egyes szavakat kivágták. A barlang bejáratát 1822 körül homok borította."
1889-ben N. I. Veselovsky régész, a Kamennaya sír közelében egy dombot ásva, „a szóbeszédek ellenőrzésére”, a sírhoz érkezett, és itt végzett ásatásokat. Veselovsky több barlangot ásott fel, és javasolta a halom mesterséges eredetét.
Ezt írta: „Kezdetben a főbarlangot megtisztították egy hatalmas kő alatt, amelynek oldalain megállók voltak. A bejáratát két kő alkotta, amelyek nem illeszkedtek szorosan egymáshoz. Ezen az átjárón keresztül vödrökkel kitakarította a homokot. Ezt követően felfedeztek egy újabb bejáratot a barlangba, az elsővel párhuzamosan, valamivel szélesebbé … Hamarosan el kellett hagynom a munkát, mivel két, egyenként 10 fontnyi kő omlott össze a barlang oldaláról. Vajon azért, mert a falu (Terpenie) lakói lőporrobbanásokkal rázták meg a barlangot (a kincset keresve (Szerk.)), Vagy azért, mert a munkások, a barlang szélei mentén sűrűn lefektetett homokot felrobbantva, meggyengítették az alapjait, csak ez lett veszélyes és azzal fenyegetett, hogy elvékonyodik … A munkásoknak nem volt elég idejük tisztázni a pontos méréseket, szabadon lehetett ülni a barlangban, sőt helyenként állni is lehetett.
A mennyezeten egymást metsző egyenes és ívelt vonalak elég mélyen, helyenként fél tetejét firkálják. Hasonló alakokat találtak egy másik kis barlangban, az úgynevezett "hősi emlékmű" közelében … A lakosok ezeket a bevágásokat vették feliratokért, egy másik barlangban, szintén meglehetősen hosszú, a mélybe durván vájt kecskék és lovak képei voltak."
Nem talált kincseket vagy temetkezést, Veselovsky csalódott és abbahagyta a munkát.
Mammut vagy bika képe a 9. számú barlangban. Eneolitikum korszak, késő IV - kezdet. Kr. E. Évezred
1932 óta a Melitopol Történeti és Helytörténeti Múzeum alkalmazottai érdeklődnek az emlékmű iránt. Megfelelő figyelmet fordítottak a kősír barlangjaiban és barlangjaiban található sok sziklafestményre. 1934-ben V. N. Danilenko, a múzeum akkori fiatal alkalmazottja, aki a kősírnál végzett ásatásokat vezette, több levelet írt az Ukrán Szovjetunió Tudományos Akadémiájának Régészeti Intézetének, és szélesebb körű régészeti munkálatok elvégzésére törekedett. 1936-ban a kősír végül bekerült az Ukrán SZSZK Tudományos Akadémia Régészeti Intézetének Azov-Fekete-tenger expedíciójának kutatási területébe, és 1938-ban ennek az expedíciónak a fő tárgya lett. Az expedíciót az ON Bader híres szovjet régész vezette. Ezután több mint 30 új, képeket tartalmazó webhelyet fedeztek fel.
A munka csak 1941-ig folytatódott, mivel a második világháború megszakította. A háború után a kősír kutatását csak az ötvenes években kezdték meg. Danilenko, BD Mihailov és M. Ya. Rudinsky további 13 képet fedezett fel.
Kép a "Bika" barlangból (9. sz.). Késői paleolitikum. Késő IV. - Kr. E. Évezred eleje
Az ötvenes évek elején tervek voltak egy dél-ukrán víztározó létrehozására a Zaporozhye régió területén, amely elárasztaná a kősírt, de a kutatóknak sikerült elérniük a tartalék állapotát. 1954. július 7-én az Ukrán Szovjetunió kormánya megfelelő döntést hozott és 30 hektár földet osztott ki az I. névre keresztelt kolhozból. Sztálin.
1986-ban BD Mihailov kezdeményezésére az Ukrajna Miniszterek Tanácsa és a Zaporozhje Regionális Kulturális Minisztérium úgy döntött, hogy létrehozza az Állami Történeti és Régészeti Múzeum-Rezervátum "Kő Sírját".
Petroglifák
A kősír nem rendezetlen halom homokkő födém, hanem egy omladozó kőhéj grottokkal és barlangokkal, amelyek közül 65 megőrzött sziklajeleket. Ők, ezernyi kép, amelyet a barlangok és a barlangok tábláin faragtak és faragtak, biztosították a Kő Sír dicsőségét. Itt egészen konkrét képeket és sámánjelek titokzatos csipkéit láthatja.
Mivel az ókorban a bölények, a mamutok és az orrszarvúk barangoltak a sztyeppén, lócsordákat, saigákat hordtak, jávorszarvasokat és vaddisznókat találtak a nádasok és tövisek sűrűjében, a bikák legeltek a síkságon - ők lettek az ősi alkotók fő témái.
Alapvetően a rajzokat a homokkőre nem festékkel vitték fel, mint például Franciaországban vagy a Dél-Urálban, hanem egy kemény kődarabbal törölgették őket. Olyan mélyedéseket alakítottak ki, amelyeket csak néha borítottak be ásványi fekete és vörös festékekkel.
Hogy kik ezek az ismeretlen festők, azt csak sejteni lehet, hiszen sem magában a kősírban, sem annak közvetlen közelében nem találtak olyan emberi települést, amely az emlékműhöz köthető lenne. Ennek alapján a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a kősírt kizárólag kultusz célokra, szentélyként használták. Ezenkívül a kősír szinte minden képét a kőtömbök belső felületeire alkalmazzák, és csak akkor figyelhetők meg, ha barlangokba, aknákba és barlangokba hatolnak, ami szintén feltételezett szakralitásukról tanúskodik.
Az akkori sztyepp lakói számára a kősír egyfajta világítótorony volt a síkságon, amelyhez sok út és ösvény húzódott össze. Sok évezreden át ősi vadászok, pásztorok, számos nép jött ide: kimmerek, szkíták, szarmaták, gótok, hunok, besenyők, kazárok, polovciak, szlávok … Mindenki, aki ide jött, helyet talált a kövek között egy homokos dombon, és közreműködött tervezésükbe.
A petroglifák időrendje óriási időszakot ölel fel a Kr. E. XXIV-XXII. századig. Kemény kőzetek apró köveivel vitték fel őket, amelyek könnyen nyomokat hagytak a puha homokkőn. Ezek közül a kvarckövekből több is kiderült a kutatás során.
A kősírtól rövid távolságra paleotikus, neolitikus településeket, valamint egy bronzkori települést azonosítottak, de közvetlen összefüggést magával a kősírral nem találtak. A régészeti anyagok hiánya és a kősírról készült sok kép egyedisége arra kényszerítette a kutatókat, hogy maguk a kőzetjelek különféle értelmezése alapján próbálják meg az emlékművet datálni.
A korábbi paleotikus datálást főként V. N. Danilenko és O. N. Bader, M. Ya. Rudinsky és más kutatók védették meg az újkőkori datálást. A vita lényegében arra forrt, hogy az egyik legnagyobb petroglifa egy mamut vagy egy bika képe-e (egy mamut a paleolitikum és egy bika a neolitikum mellett tanúskodna). A megbeszélés résztvevői nem tudtak konszenzusra jutni, és életük végéig mindegyikük a maga módján folytatta, az ellentmondásos képű barlangot "Bika barlangnak" és "Mammoth barlangnak" nevezte.
Ugyanakkor néhány kutató megjegyezte a szentély használatának lehetőségét, mind a paleolitikum, mind pedig a neolitikum idején, és néhányan elutasították ezt a lehetőséget. Különösen M. Ya. Rudinsky hívta fel a figyelmet arra a tényre, hogy a Kamennaya sírban nem találtak nyomot az új képek régiekre való ráhelyezéséről, amely véleménye szerint inkább egy kultúra petroglifáinak alkalmazását jelzi egy történelmi korszak alatt.
A megtalált barlangok közül kiemelkedik a Bizona-barlang és a rejtély-barlang késő paleolit képekkel. A 36-6-os barlangban mezolit festményeket találtak egy őzről, egy őzről, egy íjászról és egy nőről. Örül a Patkóbarlangnak, számos képpel a kora-középső bronzkorról, amelyek között - emberi láb, patkó, állat (ló?) Szarvasmaszkban. Az 54. számú barlangban vízimadarak és állatok (pézsma ökör?) Rajzai voltak.
A Sárkány barlangja egyedülálló volt, amelynek mélyén őrzik a védikus sárkány, Vritru fejének szobrát. Figyelemre méltó tény volt az ősi "írást" ábrázoló homokkő lapok felfedezése, amelyek Kr. E. 6. - 4. évezred elejére nyúlnak vissza.
A kutatók sok képet állatok (bikák, szarvasok), valamint ezek kombinációinak ("bikacsapat", "bozótos állatok", "önvédelmi helyzetben lévő bikák", "ember- és állatáldozat") stb. Rajzának tekintenek. mágikus rajzokként értelmezik, amelyek a sikeres vadászatot, horgászatot stb. serkentő rituálékban használatosak. Például a Kőszírra jellemző keresztező vonalak gyakori használatát olykor a halászhálók szimbólumaként értelmezik, amelyek képét egy kultikus rituálénak szánták, amely szerencsét hozhat a horgászat során megfogása.
A 9. számú barlang (Bika vagy Mammoth barlangja) belsejében vízszintes követ találtak, amelyet oltárként lehetett használni, ami részben megerősíti az ilyen értelmezéseket. (A kő oltárként való felhasználására vonatkozóan azonban nem találtak régészeti bizonyítékot.)
A Kamennaya Grave petroglifák törzsének eredetisége sok nehézséget okozott az értelmezési kísérletekben. A képek között vannak olyanok, amelyekben van valami közös a svéd és karéliai petroglifákkal. Az ilyen képek kör alakú lyukak és emberi lábnyomok sorozatát tartalmazzák. A Kamennaya Tomb petroglifák nagy része azonban a maga nemében egyedülálló.
1983 és 2004 között az emlékmű tanulmányozását B. D. Mihailov. A terepmunka eredményeként 15 új barlangot és barlangot fedeztek fel, amelyekben a legritkább sziklafaragványok közül sokat fedeztek fel. Ezek a mélyreható rajzok képet adnak az Ukrajna déli részén lakó ősemberek gazdasági tevékenységéről.
Írás?
A sziklarajzok értelmezésének nem szabványos megközelítését javasolta az orientalista A. G. Kifishin. 1994–1996-ban vizsgálta a Kősírhelyet, és arra a következtetésre jutott, hogy a képek proto-sumér feliratok voltak. A. G. Kifishin úgy véli, hogy a kősír ismert képeinek nagy részét megfejtette, és munkájának eredményeit egy nagy monográfiában adja meg.
Rajz a 9. számú barlangból, az 5. panel. A hagyományos értelmezés szerint - "Állatok a sűrűben", A. G. Kifishin szerint - proto-sumér szöveg
Például A. G. Kifishin következtetései szerint az "Állatok a sűrűben" képet a következőképpen kell átírni: "Medve (ő-medve) (a víz udvarán) az Anunnaki magja, az Anunnaki 140 magja (az anyaméhben) (anyja) 10 madárvíz elítélt (a), // Meslamtaea, Ashnan, // Ninazu // (és) Nannarushgi (az Anunnaki királynő fejének (vagyis áldozatainak)) megölték (és elhagyták az alvilágot?) ".
Ukrajna közéleti személyiségeinek A. G. Kifishin javaslatát követő különféle nyilatkozatai nagy visszhangot váltottak ki a médiában. De ezeket a tanulmányokat még soha nem tették közzé a tudományos irodalomban. És a jól ismert orientalista, IM Djakonov, Kifishin sumerológiai módszereinek hosszú ideje ellenzője és ellenzője, sőt "ostobaságnak" nevezte őket.