Az orosz történelem keresztelő előtti időszak nagy fejfájást jelentett a szovjet történészek és ideológusok számára, könnyebb volt elfelejteni, és nem is említeni. A probléma az volt, hogy a huszadik század végén és a harmincas évek elején a szovjet humanitárius tudósok többé-kevésbé tudták alátámasztani a Marx és Lenin „zseni” újonnan vermetett kommunista ideológiájának természetes „evolúciós természetét”, és az egész történetet öt ismert időszakra osztották.:
a primitív közösségi formációtól kezdve a legfejlettebb és evolúciós - kommunista formáig.
Az orosz történelemnek a kereszténység elfogadása előtti periódusa azonban nem illeszkedett semmilyen "standard" mintázathoz - nem hasonlított sem a primitív közösségi rendszerhez, sem a rabszolgasághoz, sem a feudálishoz. Inkább úgy nézett ki, mint egy szocialista.
És ez volt a helyzet komikus jellege, és nagy vágy volt arra, hogy ne fordítsunk tudományos figyelmet erre az időszakra. Ez volt az oka a Froyanov és más szovjet tudósok elégedetlenségének is, amikor megpróbálták megérteni a történelem ezen időszakát.
A Rusz keresztelése előtti időszakban a ruszok kétségkívül saját állapotukkal rendelkeztek, ugyanakkor nem volt osztálytársulatuk, különösen feudális. A kellemetlenséget az okozta, hogy a „klasszikus” szovjet ideológia azt állította, hogy a feudális osztály létrehozza az államot politikai uralmának és a parasztok elnyomásának eszközeként. És akkor kiderült, hogy eltérés van …
Ezen túlmenően, a ruszinoknak a szomszédok feletti katonai győzelmei alapján, és hogy a "világ királynője" Bizánci tisztelgett nekik, kiderült, hogy a társadalom és az őseink államának "eredeti" módja hatékonyabb, harmonikusabb és előnyösebb más módszerekhez és struktúrákhoz képest. ennek az időszaknak a többi népek körében.
„És itt meg kell jegyezni, hogy a keleti szlávok régészeti lelőhelyei az ingatlan rétegződésének egyértelmű nyomai nélkül újjáépítik a társadalmat. A kelet-szláv antikvitások kiemelkedő kutatója I. I. Lyapushkin hangsúlyozta ezt a számunkra ismert házak között
„… Az erdő-sztyeppe övezet legkülönbözőbb régióiban nem lehet megjelölni azokat, amelyek építészeti megjelenésük, valamint a benne található háztartási és háztartási eszközök tartalma szempontjából kiemelkednének gazdagságuk miatt.
Promóciós videó:
A házak és az azokban található eszközök belső elrendezése még nem teszi lehetővé az utóbbi lakosainak csak foglalkozással történő bontását - földtulajdonosokká és kézművesekké”.
Egy másik közismert szakember a szláv-orosz régészetben V. V. Sedov írja:
„A régészek által vizsgált települések anyagain nem lehet feltárni a gazdasági egyenlőtlenség kialakulását. Úgy tűnik, hogy a szláv társadalom vagyonának differenciálódása nem mutat külön nyomot a 6-8 század sírműemlékeiben.”
Mindez megköveteli a régészeti anyag eltérő megértését”- jegyzi meg Fyyanov I. Ya kutatásaiban.
Vagyis ebben az ősi orosz társadalomban a vagyon felhalmozódása és a gyermekeknek történő átadása nem volt az élet értelme, nem volt valamiféle ideológiai vagy erkölcsi érték, és ezt nyilvánvalóan nem fogadták el, és megvetõen elítélték.
Mi volt az értékes? Ez egyértelműen kitűnik, amit az oroszok megesküdtek, mert esküdtek a legértékesebbekről - például a 907-es görögökkel kötött szerződésben az oroszok nem aranyra esküdtek, nem anyjuk és nem gyermekeik által, hanem „fegyvereikkel és Perunval, az istenükkel és Volosszal, a fenevad istennel”.”. Szvjatoszlav Perun és Volos is esküdött a bizánci 971-es szerződésben.
Vagyis a legértékesebbnek ítélték az Istennel, az istenekkel való kapcsolatukat, tiszteletüket, becsületüket és szabadságukat. Az egyik bizánci császárral kötött megállapodásban van egy olyan töredék Svetoslav esküjéről, ha esküt megsértünk: „Legyünk aranyak, mint ez az arany” (a bizánci írástudó arany tabletta-állványa - RK). Ez ismét megmutatja az oroszok megvetõ magatartását az aranyborjúval szemben.
És most és akkor a szlávok, a rusok kiemelkedtek és kiemelkednek a jóindulat, az őszinteség, a más nézetek iránti tolerancia túlnyomó többségében, amit a külföldiek „toleranciának” hívnak.
Ennek élénk példája még Oroszország keresztelése előtt is, a 10. század elején Oroszországban, amikor a keresztény világban nem volt feladata, hogy a pogány templomok, szentélyek vagy bálványok (bálványok) álljanak „keresztény területen” (dicső keresztény szeretettel mindenki számára), türelem és irgalmasság) - Kijevben, a kereszténység elfogadása előtt fél évszázaddal katedrális templomot építettek és keresztény közösség létezett körülötte.
Csak az ellenfél ideológusai és újságíróik hamisan üvöltöttek az oroszok nemlétező idegengyűlöletéről, és minden távcső és mikroszkóp segítségével megpróbálják meglátni róluk ezt az idegengyűlöletet, és még inkább provokálni őket.
Az orosz történelem kutatója, B. Schubart német tudós csodálattal írta:
„Az orosz személy keresztény erényeket tart fenn állandó nemzeti tulajdonként. Az oroszok keresztények voltak még a kereszténységre való átállás előtt”(B. Schubart„ Európa és a keleti lélek”).
Az oroszok nem rendelkeztek rabszolgasággal a szokásos értelemben, bár voltak rabszolgák csata eredményeként rabszolgák, akiknek természetesen más státusuk volt. I. Y. Froyanov könyvet írt erről a témáról: "A rabszolgaság és mellékfolyása a keleti szlávok között" (Szentpétervár, 1996), és utolsó könyvében azt írta:
„A rabszolgaság ismert volt a keleti szláv társadalomban. A szokásjog megtiltotta törzseik rabszolgáit. Ezért a foglyul ejtett külföldiek rabszolgákká váltak. Szolgáknak hívták őket. Az orosz szlávok számára az alkalmazottak elsősorban a kereskedelem tárgyát képezik …
A rabszolgák helyzete nem volt kemény, mint mondjuk az ókori világban. Chelyadin egy rokon együttes tagja volt junior tagként. A rabszolgaság egy bizonyos időszakra korlátozódott, amely után a rabszolga, megszerezve a szabadságot, visszatért a földjére vagy maradhatott a korábbi tulajdonosoknál, de már szabad helyzetben.
A tudományban ezt a rabszolgatulajdonosok és rabszolgák közötti kapcsolatok stílusát patriarchális rabszolgaságnak nevezték”.
A pátriárkás az apám. Nem fog találni ilyen rabszolgákkal szembeni hozzáállást a bölcs görög rabszolgatulajdonosok körében, sem a középkori keresztény rabszolgakereskedők, sem az Új Világ déli részén - Amerikában lévő keresztény rabszolgák tulajdonosai között.
Az oroszok klán- és klánközi településeken éltek, vadászattal, halászattal, kereskedelemmel, mezőgazdasággal, szarvasmarha-tenyésztéssel és kézműves tevékenységekkel foglalkoztak. Ibn Fadlan, az arab utazó 928-ban írta le, hogy az oroszok nagy házokat építettek, amelyekben 30-50 ember él.
Egy másik arab utazó, Ibn Rust a 9-10. Század fordulóján az orosz fürdőket kíváncsiságnak írta le súlyos fagyok alatt:
"Amikor a legmagasabb fokú kövek hevülnek, öntik őket rá vízzel, ahonnan a gőz elterjed és melegíti a házat addig, amíg le nem veszik a ruhájukat".
Őseink nagyon tiszták voltak. Különösen Európával összehasonlítva, amelyben a párizsi, londoni, madridi és más fővárosi bíróságokon a reneszánsz során a hölgyek nem csak illatszert használták a kellemetlen „szellem” semlegesítésére, hanem a fejükben lévő őrült tetvek és a széklet kiürítésének speciális trükköi is. Az ablakoktól a város utcáig a 19. század elején a francia parlament megfontolta.
A kereszténység előtti ősi Orosz társadalom kommunális volt, veche-ben, ahol a herceg elszámoltatható volt az emberek gyülekezetének - veche-nek, amely jóváhagyta a herceg hatalmának öröklés útján történő átruházását, vagy önmagában megválaszthatja a herceget.
„Az ősi orosz herceg nem császár vagy akár uralkodó, mert veche vagy egy nemzeti gyülekezet, amelynek felelõsséggel tartozik, állt fölötte” - jegyezte meg Fyyanov I. Ya.
A korszak orosz fejedelme és csapata nem mutatott feudális "hegemóniás" jeleket. A döntés nem történt anélkül, hogy figyelembe vennénk a társadalom leghatalmasabb tagjainak véleményét: a klánok vezetõit, a bölcs „cselekedeteket” és az elismert katonai vezetõket. Jó példa erre a híres Svetoslav herceg. Ivansenko A. S. kutatásában megjegyzi:
… Térjünk át a Diakon Leó eredeti szövegéhez … Ez a találkozó a Dunapart közelében, 971. július 23-án zajlott, azt a napot megelőzően, amikor Tzimiskes Svetoslavtól kért békét, és meghívta székhelyére tárgyalásokra, de nem hajlandó oda menni … Tzimiskesnek el kellett szelídítenie. büszkesége, menjen Svetoslavhoz.
Romish módon gondolkodva azonban a bizánci császár azt kívánta, ha nem sikerül a katonai erõn, akkor legalább a ruháinak pompája és a kísérõ retiné ruházatának gazdagsága … Lev a diakon:
„A császár, ünnepi, arany kovácsmunkával, páncéllel lóháton lovagolt az Istra partjára; ezt követte számos, aranyozott lovas. Hamarosan felbukkant Szvyatoslav is, amely egy szkíta hajóval haladt át a folyón (ez ismét megerősíti, hogy a görögök szkítáknak hívták a Ruszt).
Ülött az evezőn, és evezett, mint mindenki más, nem állt ki többek között. Megjelenése a következő volt: közepes magasságú, nem túl nagy és nem túl kicsi, vastag szemöldökkel, kék szemmel, egyenes orrú, borotvált fejjel és vastag, hosszú haja lógott az ajkán. A feje teljesen meztelenül volt, és csak az egyik oldalán lógott egy hajcsak … Fehér ruhái fehérek voltak, amellett, hogy észrevehetően tisztaak, nem különböztek mások ruháitól. Ülve egy csónakban a evezős padon, kicsit beszélt a szuverénnal a béke feltételeiről és elhagyta … A szuverén örömmel elfogadta Oroszország feltételeit …”.
Ha Svájtoszlav Igorevics ugyanazokkal a szándékokkal járna a Bizánci vonatkozásban, mint a Nagy Khazária ellen, akkor is könnyen elpusztíthatja ezt az arrogáns birodalmat még az első Duna-kampány során: négynapos útja volt Konstantinápolyba, amikor Theophilus Sinckel, a bizánci patriarchus legközelebbi tanácsadója esett le. letérdel előtte, és bármilyen feltétel mellett felkéri a világot. Konstantinápoly valóban hatalmas tiszteletet nyújtott Oroszországnak.
Hangsúlyozni fogom egy fontos tanúvallomást - a szveszoszlav herceg, a bizánci császárral azonos státusszal, minden vigilanciájához és evezőjéhez hasonlóan fel volt öltözve … Vagyis Oroszországban ebben az időszakban a közösségi, veche (katedrális) rendszer az egyenlőségre, az igazságosságra és a számvitelre épült valamennyi tagjának érdekei.
Figyelembe véve azt a tényt, hogy az okos emberek modern nyelvén a „társadalom” a társadalom, és a „szocializmus” olyan rendszer, amely figyelembe veszi az egész társadalom vagy annak többségének érdekeit, a kereszténység előtti Oroszországban a szocializmus példáját látjuk, ráadásul a társadalom megszervezésének nagyon hatékony módját és a szabályozás alapelveit. a társadalom élete.
Rurik uralkodásának meghívásának története mintegy 859-862-ben. az orosz társadalom struktúráját is mutatja abban az időszakban. Ismertetjük ezt a történetet, és ugyanakkor megtudjuk - ki volt nemzetiség szerint Rurik.
Az ősi idők óta az oroszok két fejlesztési központot fejlesztettek ki: a déli - a Dnyeper folyó déli kereskedelmi útvonalain, Kijev városában és az északi - az északi kereskedelmi útvonalakon, a Volkhov folyón, Novgorod városában.
Annak ismeretében, hogy mikor épült Kijev, valamint az orosz kereszténység előtti történelemben sem, nem tudjuk, hogy számos írásos dokumentumot, a krisztust, amelyen a híres keresztény krónikás Nestor dolgozott, a keresztények ideológiai okok miatt Oroszország keresztelése után elpusztították. De tudjuk, hogy Kijevet a szlávok építették, Kyi herceg vezetésével, testvéreivel, Shchek és Khorev vezetésével. Volt egy nővérük, akinek gyönyörű neve volt - Lybid.
Az akkori világ hirtelen rájött és elkezdett beszélni a kijevi hercegekről, amikor 860. június 18-án Askold királyi herceg és vajdasága Dir 200 nagy csónakkal közeledett a tengerből a bizánci fővárosba, Konstantinápolyba, és ultimátumot mutattak be, majd egy hétre megtámadták a világ fővárosát.
Végül a bizánci császár nem tudta elviselni és óriási hozzájárulást ajánlott fel, amellyel az oroszok hajóztak haza. Nyilvánvaló, hogy a világ fő birodalmát csak egy birodalom ellenezheti, és ez egy nagy fejlett szláv birodalom volt a szláv törzsek uniója formájában, nem pedig olyan sűrű barbár szlávokkal, akiket civilizált keresztények áldtak meg érkezésükkel, mivel a könyvek szerzői róla még 2006-7-ben írtak.
Ugyanebben az időszakban Oroszország északi részén, a 860-as években, egy másik erős herceg jelent meg - Rurik. Nestor azt írta, hogy „Rurik herceg és testvérei megérkeztek - születésüktől kezdve … ezeket a varangiakat Rusnak hívták”.
„… A Rusky Stargorod a jelenlegi nyugat-német Oldenburg és Macklenburg, valamint a szomszédos balti Rügen-szigetek területén található. Ott volt a Nyugat-Oroszország vagy Ruthenia. - magyarázta VN Emelyanov a könyvében. - A varangiaiak esetében ez nem egy etnószó, amelyet általában tévesen társítanak a normannokhoz, hanem a harcosok hivatásának neve.
A zsoldos harcosok, akiket Varangians néven egyesítettek, a Nyugat-Balti régió különféle klánjainak képviselői voltak. Nyugat-Oroszországnak is volt saját varangja. Közülük volt az a Novgorodi Rostomysl herceg szülõ unokája, Rurik, középsõ lánya, Umila fia.
Novgorod fővárosával érkezett Észak-Oroszországba, mivel a Rostomysl férfi vonal életében elhalványult.
Rurik és testvérei, Saneus és Truvor érkezésekor Novgorod évszázadok óta régebbi volt Kijevnél - Dél-Oroszország fővárosában.
"Novugorodtsi: ezek a nougorodtsi emberek - a varangi klánból …" - írta a híres Nestor, ahogyan látjuk, a vikingek által az összes északi szlávra értve. Innentől kezdve Rurik uralkodni kezdett, Ladogradtól északra (a modern Staraya Ladoga), amelyet a naplók tartalmaznak:
"És Ladoz Rurik legrégebbi".
V. Chudinov akadémikus szerint a mai északi Németország földjeit, ahol a szlávok régen éltek, Fehér Oroszországnak és Ruténiának hívták, és ennek megfelelően a szlávok Rusnak, Ruthenesnek, Szőnyegeknek hívták. Az ő leszármazottaik a szlávok-lengyelek, akik már régóta élnek az Oderön és a Balti-tenger partján.
„… Történelem kasztrálására irányuló hazugság az úgynevezett normann elmélet, amely szerint Rurikot és testvéreit évszázadok óta makacsul skandinávokként sorolják fel, nem pedig Nyugat-Oroszországként…” VN Jemelyanov felháborodott a könyvében. - De van egy francia Carmier könyve "Levelek az északról", amelyet 1840-ben publikált Párizsban, majd 1841-ben Brüsszelben.
Ez a francia kutató, akinek szerencsénknek semmi köze nincs az anti-normandisták és a normanisták közötti vitához Maclenburgi látogatása során, azaz éppen azt a régiót, ahonnan Rurikot hívták, a helyi lakosság legendái, szokásai és rítusai között írta le a szlávok hercegének három fia Oroszországba való felhívásának legendáját is, ösztönözve Godlavot. Így hát 1840-ben legenda született a hivatásról a germán McLenburg népesség körében …”.
Az ókori Oroszország történelmének kutatója, Nikolai Levashov "Oroszország görbe tükrökben" című könyvében (2007) írja:
„De a legérdekesebb dolog az, hogy komoly ellentmondások és hiányosságok nélkül sem tudtak hamisítani. A "hivatalos" változat szerint a szláv-orosz Kievan Rus állam a 9-10. Században jött létre, és azonnal kész formában, törvények sorozatával, meglehetősen összetett államhierarchiával, hitek és mítoszok rendszerével állt fel. Ennek magyarázata a „hivatalos” változatban nagyon egyszerű: a „vad” szlávok-Oroszok meghívták Rurik hercegükhöz a varangit, állítólag svédöt, elfelejtve, hogy Svédországban abban az időben egyszerűen nem volt szervezett állam, de csak üvegekből álló csapatok, akik szomszédaik fegyveres rablásával foglalkoztak …
Ezenkívül Ruriknak semmi köze nem volt a svédekhez (akiket vikingeknek neveztek, nem pedig varangiaiaknak), hanem a wendek hercege volt, és a varangiak kasztjába tartozott, hivatásos harcosok, akik gyermekkortól tanultak a harc művészetét. Rurikot felkérték, hogy uralkodjon a szlávok között akkoriban fennálló hagyományok szerint, hogy válasszák a Vecén a legmegbecsültebb szláv herceget uralkodójává.
Érdekes vita zajlott az Itogi # 38 magazinban 2007. szeptemberében. a modern orosz történelemtudományi professzorok, A. Kirpichnikov és V. Yanin között Staraya Ladoga - a Felső- vagy Észak-Oroszország fővárosa - 1250. évfordulója alkalmából. Valentin Yanin:
„Régóta nem helyénvaló azt állítani, hogy a varangiak hivatása antipatriotikus mítosz … Meg kell érteni, hogy Rurik érkezése előtt már volt valamilyen állampolgárságunk (ugyanaz az idősebb Gostomysl volt Rurik előtt), amely miatt valójában a varangit meghívták helyi elit (nem szabad összetéveszteni a jelenlegi értelmezéssel) / szerk. /) uralkodni.
A novgorodi föld három törzs lakóhelye volt: krivichi, szlovén és finnugor. Kezdetben a varangiak tulajdonában állt, akik akarták fizetni "minden mókusból egy mókus".
Valószínűleg ezeknek a túlzott étvágynak köszönhetően hamarosan kiszorították őket, és a törzsek elkezdték, mondhatni, egy szuverén életmódot, ami nem vezet jóhoz.
Amikor a törzsek között leszámolás kezdődött, úgy döntöttek, hogy nagyköveteket küldenek (semleges) Rurikba, azokhoz a varangiakhoz, akik Rusnak hívják magukat. Balti-tenger déli részén, Észak-Lengyelországban és Észak-Németországban éltek. Őseink a herceget hívták, ahonnan sokan származtak. Elmondhatjuk, hogy rokonokhoz fordultak segítségért …
Ha a helyzet valódi helyzetéből indulunk, akkor Rurik előtt már az államiság elemei voltak az említett törzsek között. Nézd meg: a helyi elit elrendelte Ruriknak, hogy nincs joga gyűlést gyűjteni a lakosságtól, csak maguk a magas rangú Novgorodisták tudják ezt megtenni, és csak ajándékot kell adni neki, hogy feladatokat küldjenek nekik, ismét a modern nyelvre fordítom, egy bérelt menedzser. A teljes költségvetést maguk a Novgorodiak is irányították …
A 11. század végére általában megteremtették saját hatalmi vertikális pontjukat - posadnichestvo-t, amely később a veche köztársaság fő szerve lett. Egyébként, azt hiszem, nem véletlen, hogy Oleg, aki Rurik után lett Novgorod hercege, nem akart itt maradni, és Kijevbe ment, ahol már a legfelsõbb uralkodni kezdett."
Rurik 879-ben halt meg, egyetlen örököse, Igor még mindig nagyon fiatal volt, így Rusot rokona Oleg vezette. 882-ben Oleg úgy döntött, hogy megragadja a hatalmat egész Oroszországban, ami Oroszország északi és déli részeinek egyesülését jelentette az uralma alatt, és délre folytatott katonai kampányt indított.
És vihar közben elfogva Smolenszkot, Oleg Kijevbe költözött. Oleg kitalált és félrevezető tervet készített - a Dnyeper mentén Kijevbe vitorlázott háborúkkal egy nagy kereskedelmi lakókocsi alatt. Amikor Askold és Dir partra mentek, hogy találkozzanak a kereskedőkkel, Oleg fegyveres háborúkkal kiugrott a hajókból, és azt állítva, hogy Askoldnak nem a hercegi dinasztia tagja, mindkettőt megölték. Ilyen hamis és véres módon Oleg megragadta a hatalmat Kijevben, és így egyesítette Oroszország mindkét részét.
Ruriknak és követõinek köszönhetõen Kijev Oroszország központjává vált, amelybe számos szláv törzs tartozik.
„A 9. és a 10. század végét a Drevlyans, az északiak, a Radimichs, a Vyatichs, az Ulitsy és más törzsi szakszervezetek Kijev alárendeltsége jellemzi. Ennek eredményeként a Poliánszkaja főváros hegemóniája alatt egy grandiózus „szakszervezeti unió” vagy szuperunió jött létre, amely földrajzilag szinte egész Európát lefedi.
A kijevi nemesség, a tisztás egészében ezt az új politikai szervezetet a tisztelegés eszközeként használta fel …”- jegyezte meg Fyyanov I. Ya.
A szomszédos ugorok-magyarok ismét a szláv földeken haladtak át a volt Római Birodalom felé, és úton megpróbálták elfogni Kijevot, de kudarcot vallottak, és 898-ban befejezték. szövetségi szerződést kötöttek a kijeviekkel, nyugatra haladtak katonai kalandok felkutatásakor és elérték a Dunát, ahol megalapították a mai napig fennmaradt Magyarországot.
És Oleg, visszatartva az ugor hunok támadását, úgy döntött, hogy megismétli Askold híres hadjáratát a Bizánci Birodalom ellen, és elkezdett készülni. És 907-ben megtörtént az orosz híres második hadjárat, Oleg vezetésével, Bizánci felé.
A hatalmas orosz hadsereg ismét hajókkal és szárazfölddel vonult Konstantinápolyba - Konstantinápolyba. Ezúttal a bizánciiak, akiket a korábbi keserű tapasztalatok tanítottak, okosabbak lettek - és sikerült egy hatalmas vastag lánccal meghúzni a főváros közelében lévő öböl bejáratát, hogy megakadályozzák az orosz flotta belépését. És útba kerültek.
A rusztikus nézett erre, leszállt a szárazföldön, kerekekre (görgőkre) tette a csónakot, és nyílborításuk és vitorlák alatt támadásra indultak. A szokatlan látványtól megrémülve és megrémülve a bizánci császár kíséretével békét kért és felajánlotta, hogy váltsák meg.
Azóta talán egy népszerű kifejezés született arról, hogy a célt bármilyen módon elérjék: "nem mosással, - gördítéssel".
Miután hatalmas kártalanítást töltöttek be a hajókra és a kocsikra, az oroszok magukhoz kérték az orosz kereskedők akadálytalan belépését a bizánci piacokra és egy ritka kizárólagosságot: az orosz kereskedők vámmentes kereskedelmi jogát a Bizánci Birodalom egész területén.
911-ben mindkét fél írásban megerősítette és meghosszabbította ezt a megállapodást. És a következő évben (912) Oleg átadta a virágzó Oroszország uralmát Igornak, aki feleségül vette Pszkovból származó Olgát, aki egyszer hajóval szállította a folyó mentén Pszkov közelében.
Igor érintetlenül tartotta Oroszországot, és képes volt visszatartani a pecsenegsek veszélyes támadását. És annak alapján, hogy 941-ben Igor elindult a Bizánci elleni harmadik katonai hadjáratból, feltehetjük, hogy Bizánci már nem követi az Olegi-val kötött megállapodást.
Ezúttal a bizánciiak alaposan felkészültek, nem tettek le láncokat, hanem arra gondoltak, hogy az orosz csónakokat égő olajokkal ("görög tűz") dobják el fegyverzetből. Az oroszok nem számítottak erre, zavartak voltak, és sok hajó elvesztése után a partra szálltak, és kegyetlen levágást indítottak. Nem vitték el Konstantinápolt, súlyos károkat szenvedtek, majd hat hónapon belül a gonoszok különféle kalandokkal tértek haza.
És azonnal elkezdték alaposabban felkészülni egy új kampányra. És 944-ben negyedik alkalommal költöztek Bizánciba. Ezúttal a bizánci császár, a bajra számítva, félúton kérte a békét kedvező feltételekkel az orosz számára; megállapodtak és tele voltak bizánci aranytal és szövetekkel, amelyek visszatértek Kijevbe.
945-ben, Igor és az ő csapata általi tiszteletdíj összegyűjtése során, valamiféle konfliktus merült fel a drevlyaiiak között. A szláv-drevlyai, Mal herceg vezetésével, úgy döntött, hogy Igor és csapata túl messzire ment a követelésekben és igazságtalanságot követett el, és a drevlyaiiak megölték Igort és megölték harcosait. Az özvegy Olga hatalmas hadsereget küldött a drevlyaiiakhoz, és hevesen bosszút állt. Olga hercegnő kezdett uralkodni Oroszországban.
A 20. század második felétől a kutatók új írott forrásokat kaptak - nyírfa kérges leveleket. Az első nyírfa kéregleveleket 1951-ben találták Novgorodban a régészeti ásatások során. Körülbelül 1000 levelet fedeztek fel. A nyírfa kérdezésű szótár teljes mennyisége meghaladja a 3200 szót. A leletek földrajza 11 városra terjed ki: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pszkov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moszkva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.
A legkorábbi levelek a 11. századból származnak (1020), amikor a megjelölt területet még nem keresztényezték meg. Harminc levél, amelyeket Novgorodban találtak, és egy Staraya Russa-ban, ebbe az időszakba tartozik. A 12. századig sem Novgorodot, sem Staraya Russa-t még nem kereszteltették meg, ezért a 11. század leveleiben található emberek neve pogány, azaz valódi orosz. A 11. század elejére Novgorod lakossága nemcsak a város belsejében található címzettekkel, hanem azokkal is, akik a város határain túl vannak - falvakban, más városokban - feleltek meg. Még a legtávolabbi falvak falusiak is háztartási megrendeléseket és egyszerű leveleket írtak a nyírfa kérgére.
Ez az oka annak, hogy a nogorodiai levelek kiemelkedő nyelvésze és kutatója, az Akadémia Zaliznyak Akadémia azt állítja, hogy „ez az ősi írásrendszer nagyon elterjedt volt. Ez az írás széles körben elterjedt Oroszországban. A nyírfa kéreg leveleinek olvasása tagadta a jelenlegi véleményt, miszerint az ókori Oroszországban csak a nemesek és a papok írástudók voltak. A levelek szerzői és címzettjei között sok a lakosság alsóbb rétegeinek képviselője, a talált szövegekben bizonyíték van az írás tanításának gyakorlatára - ábécé, képletek, számtáblák, „tollteszt”.
A hatéves gyerekek azt írták - „van egy levél, ahol például egy bizonyos évet megjelölnek. Egy hatéves fiú írta. Szinte az összes orosz nő írta - „most már biztosan tudjuk, hogy a nők jelentős része tudott olvasni és írni. 12. századi levelek általánosságban, különféle szempontokban, egy olyan társadalmat tükröznek, amely szabadabb, nagyobb fejlődésű, különös tekintettel a nők részvételére, mint a korunkhoz közelebb álló társadalom. Ez a tény a nyírfa kéreg leveleiből egészen egyértelműen következik. Az oroszországi írástudást ékezetesen jelzi, hogy „Novgorod képe a 14. században. és a 14. századi Firenze, a női írástudás fokának megfelelően - Novgorod javára."
A szakértők tudják, hogy Cyril és Methodius kitalálta az ige a bolgárok számára, és életük hátralévő részét Bulgáriában töltötte. A "Cyrillic" betűnek, bár a nevében hasonlóságot mutat, nincs semmi köze a Cyrilhez. A "cirillic" név a levél megnevezéséből származik - orosz "doodles", vagy például a francia "előfizető". És a Novgorod ásatásainak során talált plakettet, amelyre az ókorban írtak, "kera" -nak (szérumnak) hívják.
A 12. század eleji emlékműben a "Múlt elmúlt évei" -ben nincs információ Novgorod kereszteléséről. Következésképpen a Novgorodiak és a környező falvak lakosai 100 évvel e város keresztelése előtt írták, és a Novgorodiaiak írásai nem a keresztények voltak. Az oroszországi írás már jóval a kereszténység előtt létezett. A nem egyházi szövegek aránya a 11. század legelején az összes talált levél 95% -a.
Ennek ellenére a történelem tudományos hamisítóinak hosszú ideje volt egy alapvető verziója, hogy az orosz emberek megtanultak olvasni és írni az újonnan belépő papoktól. Aliens! Ne feledje, ezt a témát már megvitatták: Amikor őseink rúnákat faragtak a kőre, a szlávok már levelet írtak egymásnak.
A régész akadémikus, BA Rybakov azonban az 1948-ban kiadott, az ókori Orosz kézműve című egyedülálló tudományos munkájában a következő adatokat tette közzé: „Megalapozott véleményem szerint az egyház monopólium volt a könyvek készítése és terjesztése terén; ezt a véleményt maguk az egyházi képviselők támogatták. Csak igaz, hogy a kolostorok és az püspöki vagy nagyvárosi bíróságok voltak a könyvmásolás szervezői és cenzúrái, gyakran közvetítőként működtek az ügyfél és az írástudó között, de a végrehajtók gyakran nem szerzetesek voltak, hanem emberek, akiknek semmi köze a templomhoz.
Az írástudókat helyzetük szerint kiszámítottuk. A mongolok előtti korszakban az eredmény az volt: a könyvírók felében laikusok voltak; században. a számítások a következő eredményeket adták: nagyvárosi emberek - 1; diakonok - 8; szerzetesek - 28; tisztviselők - 19; papok - 10; "Isten rabjai" -35; pap-4; parobkov-5. A popovicsokat nem lehet a papság kategóriájába sorolni, mivel az írástudás, amely számukra szinte kötelező („a pap fia nem tudja olvasni, kieső”), nem határozta meg szellemi karrierjét. Olyan homályos nevek alatt, mint például: "Isten szolgája", "bűnös", "Isten szomorú szolgája", "bűnös és merész a gonoszra, de jó lusta", stb., Anélkül, hogy megneveznénk az egyházhoz való tartozást, meg kell értenünk a világi kézműveseket. Néha vannak határozottabb utalások: "Eustathius írta, egy világi ember, beceneve Shepel", "Ovsey raspop", "az írástudó Thomas". Ilyen esetekben már nincs kétségem az írók "világi" jellegével kapcsolatban.
Számunk szerint összesen 63 laikus és 47 papság van, azaz A kézműves írástudók 57% -a nem tartozik egyházi szervezetekhez. A vizsgált korszak fő formái ugyanazok voltak, mint a mongolok előtti korszakban: megrendelés és a piacon történő munka; közöttük különféle közbenső szakaszok voltak, amelyek jellemezték egy adott kézműves fejlettségi szintjét. A személyre szabott munkák jellemzőek bizonyos típusú patrimonial kézművekre és a drága alapanyagokkal kapcsolatos iparágakra, például ékszerekre vagy harangöntésre."
Az akadémikus ezeket a számadatokat idézi a XIV. - XV. Századra, amikor a templom története szerint szinte kormánymotorként szolgált a többmillió orosz nép számára. Érdekes lenne az elfoglalt, egyedüli nagyvárosi várost látni, aki egy abszolút jelentéktelen maroknyi írásos diakonnal és szerzetessel együtt több tízezer orosz faluból származó többmillió orosz nép postai igényeit szolgálta ki. Ezenkívül ennek a Metropolitannak és Co.-nak sok igazán csodálatos tulajdonsággal kellett volna rendelkezniük: az írás és a villámsebesség és térben és időben történő mozgás, az a képesség, hogy egyszerre legyenek több ezer helyen egyszerre, és így tovább.
De nem vicc, hanem valódi következtetés a B. A. Rybakov szerint ebből következik, hogy az egyház soha nem volt Oroszországban olyan hely, ahonnan a tudás és a megvilágosodás áramlott. Ezért megismételjük, az Orosz Tudományos Akadémia újabb akadémikusa, A. Zaliznyak kijelentette, hogy „Novgorod képe a 14. században. és Firenze 14. században. a nők műveltségének mértéke szerint - Novgorod javára. A 18. században a templom azonban az orosz embereket az írástudatlan sötétség kebelébe vezette.
Vizsgáljuk meg az ősi orosz társadalom életének másik oldalát, mielőtt a keresztények megérkeznének a földünkre. Megérinti a ruhát. A történészek úgy szoktak, hogy kizárólag egyszerű, fehér ingbe öltözött orosz embereket vonzzunk, néha azonban megengedik maguknak azt mondani, hogy ezeket az ingeket hímzéssel díszítették. Az oroszok ilyen koldusok, alig tudnak öltözni. Ez egy újabb hazugság, amelyet a történészek terjesztettek népünk életéről.
Először emlékezzünk arra, hogy a világ első ruházatát több mint 40 ezer évvel ezelőtt Oroszországban, Kostenkiben hozták létre. És például a Vlagyimir Sungir parkolójában, már 30 ezer évvel ezelőtt, az emberek viselt bőrbőr-dzsekit, prémesel díszítve, fülvédővel ellátott kalapot, bőr nadrágot és bőrcsizmát. Mindent különféle tárgyak díszítettek és több sor gyöngyöt díszítettek: Oroszországban a ruhák készítésének képességét természetesen megőrizték és magas szintre fejlesztették. És a selyem az ókori Oroszország egyik fontos ruházati anyagává vált.
Századi ókori Oroszország területén a selyem régészeti leleteit több mint kétszáz pontban találták meg. A leletek maximális koncentrációja Moszkva, Vladimir, Ivanovo és Jaroslavl régiókban található. Csak azokban, amelyekben ebben az időben nőtt a népesség. De ezek a területek nem tartoztak a kijevi Rusba, amelynek területén, ellenkezőleg, nagyon kevés a selyemszövet lelet. A Moszkva - Vlagyimir - Jaroszlavl távolságának növekedésével a selyemleletek sűrűsége általában gyorsan csökken, és már az európai részben is szórványos.
Az 1. évezred végén A. D. Vyatichi és Krivichi a moszkvai területén éltek, amint azt halomcsoportok bizonyítják (a Yauza állomáson, Csaritsynben, Chertanovoban, Konkovban. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin stb.). A Vyatichi szintén Moszkva lakosságának kezdeti magját képezte.
Különböző források szerint Vlagyimir herceg megkereszteltette Rúst, vagy inkább 986-ban vagy 987-ben kezdte meg Rusz keresztelését. De a keresztények és a keresztény egyházak Oroszországban voltak, különösen Kijevben, jóval 986 előtt. És nemcsak a pogány szlávok más vallásokkal szembeni toleranciájáról volt szó, hanem egy fontos elvről - a szabadság és a szuverenitás elve minden szláv döntésről, akiknek nincsenek urai, önmagában király volt, és joga volt minden olyan döntéshez, amely nem ellentétes a szokásokkal tehát senkinek nem volt joga kritizálni, megvetni vagy elítélni, ha a szláv döntése vagy tette nem sértette a közösséget és annak tagjait. Nos, akkor a Keresztelő Oroszország története már megkezdődött …
A kutatás a szentpétervári modern tudósunk, Igor Yakovlevich Froyanov kutatásán alapul, aki 1974-ben, a Szovjetunióban visszatért a „Kijev-Rus. Esszék a társadalmi-gazdasági történelemről”, majd számos tudományos cikket és sok könyvet publikáltak, 2007-ben pedig a„ Oroszországi keresztség rejtvénye”című könyvet tették közzé.
