A zoroastrianizmus egy nagyon ősi vallás, melyet alapítója, Zarathushtra próféta után neveztek el. A görögök Zarathushtrát bölcs asztrológusnak tekintették, és ezt az embert Zoroasternek nevezték át (a görög "csillag" -ból "csillagnak"), és hitvallását zoroasztrianizmusnak hívták.
Ez a vallás annyira ősi, hogy követőinek többsége teljesen elfelejtette, mikor és hol származott. A múltban sok ázsiai és iráni nyelvű ország állította Zoroaszter próféta szülőföldjét. Mindenesetre, egy változat szerint, Zoroaster Kr. E. 2. évezred utolsó negyedében élt. e. Ahogyan a híres angol kutató, Mary Boyes szerint "a Zoroaster által komponált himnuszok tartalma és nyelve alapján megállapítást nyert, hogy a valóságban Zoroaster próféta az ázsiai sztyeppéken élt, a Volgától keletre".
Az iráni hegyvidék területén, annak keleti régióiban keletkezett zoroasztrianizmus széles körben elterjedt a Közel-Közel-Kelet számos országában, és az ókori iráni birodalmakban domináns vallás volt a 6. század óta. időszámításunk előtt e. századig n. e. Miután az arabok meghódították Iránt a VII. Században. n. e. és egy új vallás - az iszlám - elfogadása után a zoroasztrákokat üldöztetni kezdték, és a VII – X. században. többségük fokozatosan Indiába költözött (Gujarat állam), ahol Parsisnek hívták őket. Jelenleg Iránon és Indián kívül a zoroasztrákok Pakisztánban, Srí Lanka-ban, Adenben, Szingapúrban, Sanghajban, Hongkongban, valamint az USA-ban, Kanadában és Ausztráliában élnek. A modern világban a zoroasztrianizmus követőinek száma nem haladja meg a 130-150 ezer embert.
A zoroasztriai doktrína korának egyedülálló volt, számos álláspontja mélyen nemes és erkölcsi, ezért valószínű, hogy a későbbi vallások, például a judaizmus, a kereszténység és az iszlám kölcsönvett valamit a zoroasztrianizmusból. Például, mint a zoroasztrianizmus, monoteisták is, azaz mindegyikük egy legfelsõbb Istenben, az univerzum alkotójában hitt; a prófétákba vetett hit, amelyet az isteni kinyilatkoztatás árnyékol be, amely hitük alapjává válik. A zoroastrianizmushoz hasonlóan a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban is hitt a Messiás vagy Megváltó eljövetele. Mindezek a vallások a zoroastrianizmust követve javasolják, hogy kövessék a magasztos erkölcsi normákat és a szigorú viselkedési szabályokat. Lehetséges, hogy a tanulságokat a túlvilágra, a mennyre, a pokolra, a lélek halhatatlanságára,A halottakból való feltámadás és az igaz ítélet megteremtése az utolsó ítélet után a világ vallásokban is megjelent a zoroastrianizmus hatására, ahol eredetileg jelen voltak.
Mi tehát a zoroastrianizmus, és ki volt annak félmítikus alapítója, Zoroaster próféta, milyen törzset és embereket képviselt és mit hirdetett?
A vallás eredete
Promóciós videó:
Kr. E. III. Évezredben. e. a Volgától keletre, az orosz déli sztyeppéken olyan nép él, amelyet a történészek később proto-indo-irániaknak hívtak. Ez az ember minden valószínűség szerint félig nomád életmódot folytatott, kis településekkel és legeltetett szarvasmarhákkal rendelkezett. Két társadalmi csoportból állt: papokból (papságból) és harcos-pásztorokból. Sok tudós szerint a III. Évezredre volt ez kb. azaz a bronzkorban a proto-indo-irániakat két népre osztották - indo-árjaiak és irániák, nyelven különböztek egymástól, bár fő foglalkozásuk még mindig a szarvasmarhatartás volt, és kereskedelmet folytattak tőlük délre élő ülő népességgel. Viharos idő volt. Fegyvereket és harci szekéreket gyártottak nagy mennyiségben. A pásztoroknak gyakran harcosokká kellett válniuk. Vezetõik támadásokat vezettek és más törzseket megragadtak, más emberek javait elvetve, állományokat és fogva tartottakat. Abban a veszélyes időben volt, körülbelül a II. Évezred közepén. például néhány forrás szerint - 1500 és 1200 között van. időszámításunk előtt e., Zoroaster pap él. A kinyilatkoztatás ajándékával Zoroaster határozottan ellenezte a társadalom hatalmi szabályát, nem pedig a törvényt. A Zoroaster kinyilatkoztatásai összeállították az Avesta néven ismert Szentírások könyvét. Ez nem csupán a zoroasztriai doktrína szent szövegeinek gyűjteménye, hanem a legfontosabb információforrás Zoroaszter személyiségéről is.hanem a Zoroaster személyiségéről szóló fő információforrás.hanem a Zoroaster személyiségéről szóló fő információforrás.
SZAKRÓ SZÖVEGEK
Az Avesta fennmaradt szövege három fő könyvből áll - Yasna, Yashty és Videvdat. Az "Avesta" kivonata alkotja az úgynevezett "Little Avesta" -ot - a mindennapi imák gyűjteményét.
A "Yasna" 72 fejezetből áll, amelyekből 17 a "Ghaták" - Zoroaszter próféta himnuszai. A Ghaták szerint Zoroaster valódi történelmi személy. Egy szegény családból jött a Spitam-klánból, apja neve Purushaspa volt, anyja Dugdova. Saját neve - Zarathushtra - az ősi pahlavi nyelvben jelentheti "arany teve birtoklását" vagy "azt, aki teveket vezet". Meg kell jegyezni, hogy a név nagyon gyakori. Nem valószínű, hogy mitológiai hőshez tartozott. Zoroaster (Oroszországban a nevét hagyományosan ejtik a görög változatban) hivatásos pap volt, felesége és két lánya volt. Hazájában a zoroastrianizmus prédikációja nem talált elismerést, sőt üldözést is folytatott, ezért Zoroasternek el kellett menekülnie. Menedéket talált az Vishtaspa uralkodóval (ahol uralkodott még nem ismert), aki elfogadta Zoroaster hitét.
A ZOROASTRIÁNOK TÖRTÉNETEI
30 éves korában a Zoroaster valóban hitet kapott a kinyilatkoztatásban. A legenda szerint hajnalban egy nap a folyóhoz ment vizet keresni, hogy elkészítse a szent kábítószert - haomát. Amikor visszatért, látomás jött előtte: látott egy ragyogó lényt - Vohu-Mana (Jó gondolat), amely az Istenhez vezette - Ahura-Mazda (tisztesség, igazság és igazságosság ura). A Zoroaster kinyilatkoztatása nem a semmiből merült fel, eredete egy ősi vallásban rejlik, mint a Zoroastrianizmus. Már jóval azelőtt, hogy maga a legfelsõbb isten, Ahura Mazda „kinyilatkoztatta” Zoroasternek, az ókori iráni törzsek Mithra istenet imádták - a szerzõdés megszemélyesítését, Anahita - a víz és a termékenység istennõjét, Varuna - a háború és gyõzelmek istenét.
Még akkor is voltak vallási szertartások, amelyek a tűzkultussal és a papok vallásos szertartásokra való felkészítésével társultak. Számos szertartás, rituálé és hős holt az "indo-iráni egység" korszakához, amelyben a protoindoániek éltek - az iráni és indiai törzsek ősei. Mindezek az istenségek és mitológiai hősök szervesen beléptek az új vallásba - a zoroasztrianizmusba.
Zoroaster azt tanította, hogy a legfelsőbb istenség Ahura Mazda (később Ormuzd vagy Hormuzd). Minden más istenség alárendeltje. A tudósok szerint Ahura-Mazda képe visszatért az iráni törzsek (árjaiak) legfelsõbb istenéhez, akit Ahura-nak hívtak. Mitra, Varuna és mások Ahurához tartoztak, a legmagasabb Ahura pedig a Mazda (Bölcs) epitettel rendelkezik. Az Ahura istenségek mellett, akik a legmagasabb erkölcsi tulajdonságokat testesítették meg, az ősi árjaiak imádták a dévakat - a legalacsonyabb rangú istenségeket. Az árja törzsek egy része imádta őket, míg az iráni törzsek többsége a dévakat a gonosz és sötétség hatalmának minõsítette és kultuszuk elutasította őket. Ahura-Mazda esetében ez a szó "bölcsesség ura" vagy "bölcs ura" jelentését jelentette.
Ahura Mazda megszemélyesítette a legfelsõbb és mindent megismerõ Istent, minden alkotóját, a mennyei boltozat Istent; kapcsolatban álltak az alapvető vallási fogalmakkal - isteni igazságosság és rend (asha), kedves szó és jó cselekedetek. Sokkal később a zoroasztrianizmus egy másik neve, a mazdeizmus elterjedt.
Zoroaster elkezdett imádni Ahura Mazda-t - a mindentudó, mindent bölcs, igaz, igazságos embert, aki ősi és kitől származik minden más istenség - attól a pillanattól kezdve, amikor ragyogó látomást látott a folyóparton. Ez Ahura Mazda-hoz és más fényt bocsátó istenségekhez vezette, lényekhez, amelyek jelenlétében Zoroaster "nem látta saját árnyékát".
Így kerül bemutatásra Zoroaszter próféta - "Gatah" himnuszaiban Zoroaszter és Ahura-Mazda közötti beszélgetés:
Nemcsak a jó erõk uralkodnak az univerzumban, hanem a gonosz erõi is. Ahura-Mazda ellen a gonosz istenség, Angra-Mainyu (Ahriman, létezik még Ahriman átirat is), vagy a Gonosz Szellem ellen. Az Ahura Mazda és Ahriman közötti állandó konfrontáció a jó és a rossz közötti küzdelemben fejeződik ki. Így a zoroasztriai vallást két elv jelenléte jellemzi: „Valójában két elsődleges szellem, iker létezik, amelyek ellentéteikről híresek. A gondolatban, a szóban és a cselekedetben - mind jók, mind gonoszok - egyaránt … Amikor ez a két szellem először összecsapott, létezést és nem-létét teremtették, és ami a végén várja a legrosszabbat azoknak, akik a hazugság útját követik, és Aki jóság útját követi (asha), a legjobb várja. És e két szellem közül az egyik hazugságot követve gonoszt választott, a másik pedig a Szentlélek … az igazságot választotta.
Ahriman hadserege devákból áll. A zoroasztrikusok úgy vélik, hogy ezek gonosz szellemek, varázslók, gonosz uralkodók, akik ártanak a természet négy elemének: tűz, föld, víz és ég. Ezenkívül a legrosszabb emberi tulajdonságok is ezekben vannak kifejezve: irigység, lustaság, hazugság. A tűz istensége Ahura Mazda életet, melegséget, fényt teremtett. Erre válaszul Ahriman halált, tél, hideget, meleget, káros állatokat és rovarokat okozott. De végül, a zoroasztrikus doktrína szerint, a két alapelv küzdelmében Ahura-Mazda lesz a győztes, és örökre elpusztítja a gonoszt.
Ahura Mazda Spenta Mainyu (Szentlélek) segítségével létrehozott hat "halhatatlan szentet", akik a legfelsõbb Istennel együtt hét istenség panteonját alkotják. A hét istenségnek ez a gondolata vált a zoroasztrianizmus egyik újjá, bár a világ eredetével kapcsolatos régi elképzeléseken alapult. Ez a hat "halhatatlan szentek" valamilyen elvont entitás, például Vohu-Mana (vagy Bahman) - a szarvasmarha védőszentje és ugyanakkor egy jó gondolat, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - a tűz és a legjobb igazság védőszentje, Khshatra Varya (Shahrivar) - fém védőszentje és a kiválasztott hatalom, Spenta Armati - a föld és a jámbor védőszentje, Haurvatat (Khordad) - víz és integritás védőszentje, Amertat (Mordad) - A növények halhatatlansága és védőszentje. Ráadásul Ahura-Mazda istenség-társai voltak Mitra, Apam Napati (Varun) - a vizek unokája, Sraoshi - engedelmesség,Figyelem és fegyelem, valamint Ashi - a sors istennője. Ezeket az isteni tulajdonságokat külön istenekként imádták. Ugyanakkor a zoroasztriánus tanítás szerint mindegyik maga Ahura-Mazda terméke, és vezetése alatt arra törekszenek, hogy a jó hatalmak győzelmét a gonosz erői felett hajtsák végre.
Itt van az Avesta egyik imája (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Ez a Zoroaster próféta himnusza, amelyet Ahura-Mazda Istennek szenteltek. Jelentősen torz és kiegészített formában került a jelenbe, de természetesen érdekes, mivel felsorolja a legfelsőbb istenség összes névminőségét: „Ahura-Mazda örülhet, és Angra elfordulhat -Mainyu az igazság megtestesülése a legmegbecsesebbek akarata szerint!.. Megfontolással, áldással és a jóság, áldás és jóindulatú cselekedetekkel dicsõítem. Minden áldásra, jótékonyságra és jó cselekedetekre átadom magam, és feladom minden gonosz gondolatot, hátborzongatást és gonosz tetteket. Hozom nektek, halhatatlan szentek, imát és dicséretet gondolatban, szavakban, tettekben, életem erejében és testében. Dicsérem az igazságot: az igazság a legjobb jó."
AHUR-MAZDA Hevesen Földje
A zoroasztrikusok azt mondják, hogy az ősi időkben, amikor őseik még mindig az országukban éltek, az árjaiak - az északi emberek - tudták a nagy hegy felé vezető utat. Az ősi időkben a bölcs emberek különleges rituálét tartottak és tudták, hogyan lehet csodálatos italt készíteni gyógynövényekből, amelyek megszabadították az embert a testi kötelékektől és lehetővé tették, hogy a csillagok között vándoroljon. A veszélyek ezreinek leküzdésével a föld, a levegő, a tűz és a víz ellenállása, az elemeken áthaladva, azok, akik a saját szemükkel akarták megtekinteni a világ sorsát, elérték a Csillagok létráját, és most felkelnek, és most olyan alacsonyan ereszkednek le, hogy a Föld számukra egy ragyogó fényes pontnak tűnt fent., végül a paradicsom kapuja előtt találták magukat, amelyeket tüzes kardokkal felfegyverzett angyalok őriztek.
- Mit akarsz, a szellemek, akik idejöttek? - kérdezte a zarándokok angyalait. - Honnan tudta meg a csodálatos föld felé vezető utat, és hol szerezte meg a szent ital titkát?
„Megtanultuk az atyák bölcsességét” - válaszoltak a zarándokok, amint az angyaloknak kellett volna lennie. Ismerjük az Igét. És titkos jeleket rajzoltak a homokra, amelyek szent feliratot alkottak a legrégibb nyelven.
Aztán az angyalok kinyitották a kapukat … és megkezdődött a hosszú emelkedés. Néha ezer évet vett igénybe, néha többet. Az Akhura-Mazda nem számolja az időt, és azok sem, akik mindenképpen be akarnak jutni a hegy kincstárába. Előbb vagy utóbb elérték a csúcsot. Jég, hó, éles hideg szél és a környék - a végtelen terek magánya és csendje - ezt találták meg ott. Aztán visszaemlékeztek az ima szavaira: „Nagy Isten, atyáink Istene, az egész világegyetem Istene! Taníts meg nekünk, hogyan kell behatolni a hegy közepébe, mutasd meg irgalmasságod, segítségét és megvilágosodását!"
És valahol az örök hó és jég között ragyogó láng jelent meg. A tűzoszlop a vándorokat a bejárathoz vezette, ahol a hegyi szellemek találkoztak Ahura-Mazda hírnökeivel.
Az első dolog, ami a földalatti galériákba belépő vándorok számára megjelent, egy csillag volt, mint ezer különböző sugarat egyesítve.
"Mi az?" - kérdezte a szellemek vándorát. És a szellemek válaszoltak nekik:
- Látod a ragyogást a csillag közepén? Itt van az energia forrása, amely megadja neked a létezését. Mint a Phoenix-madár, az Emberi Lélek örökké meghal és örökké újjászületik az olthatatlan lángban. Minden pillanatot különféle csillagok sokaságára osztanak, hasonlóan a tiédhez, és minden egyes pillanatot újraegyesítenek anélkül, hogy tartalma vagy mennyisége csökkenne. Adtunk neki egy csillag alakját, mert hasonlóan a csillaghoz, a sötétségben a Szellem Szelleme mindig megvilágítja az anyagot. Emlékszel, hogy a lövöldöző csillagok villognak az őszi földi égbolton? Hasonlóan, a Teremtő világában a "lelkek-csillagok" láncának láncai minden másodpercben felpattannak. Töredékekre morzsolódnak, mint egy szakadt gyöngyszál, mint az esőcseppek, a töredékek-csillagok a teremtés világába esnek. Minden második alkalommal egy csillag jelenik meg a belső égbolton: ez újra összekapcsolódott, a lélekcsillag "a halál világából felemelkedik Istenhez. Látja ezeknek a csillagoknak a két folyamát - csökkenő és emelkedő? Itt van az igazi eső a Nagy Sower búzamezőjén. Minden csillagnak van egy fő sugárja, amelyen az egész lánc összeköttetései, mint egy híd, áthaladnak a mélységbe. Ez a "lelkek királya", aki emlékszik és viseli az egyes csillagok teljes múltját. Figyeljen figyelmesen, idegenek, a hegy legfontosabb titka: milliárd "lélek királya" -ból felépül egy legfelsõbb csillagkép. Az örökkévalóság előtti "lélek királyainak" milliárdjában egy király van - és rajta áll a remény, a végtelen világ minden fájdalma … "Keleten gyakran példabeszédekben beszélnek, amelyek közül sok az élet és a halál rejtett titkait rejti.aki emlékszik és viseli az egyes csillagok teljes múltját. Figyeljen figyelmesen, idegenek, a hegy legfontosabb titka: egy legfelsõbb csillagkép milliárd „lélek királyából” áll. Milliárd „lélek királyában” az örökkévalóság elõtt egy Király van, és rajta áll mindenki reménye, a végtelen világ minden fájdalma …”. Keleten gyakran példázatokban beszélnek, amelyek közül sok az élet és a halál titkait tartalmazza.aki emlékszik és viseli az egyes csillagok teljes múltját. Figyeljen figyelmesen, idegenek, a hegy legfontosabb titka: egy legfelsõbb csillagkép milliárd „lélek királyából” áll. Milliárd „lélek királyában” az örökkévalóság elõtt egy Király van, és rajta áll mindenki reménye, a végtelen világ minden fájdalma …”. Keleten gyakran példázatokban beszélnek, amelyek közül sok az élet és a halál titkait tartalmazza.
KOZMOLÓGIA
Az univerzum zoroasztriai koncepciója szerint a világ 12 ezer évig létezik. Teljes története hagyományosan négy időszakra oszlik, mindegyikben 3 ezer év. Az első időszak a dolgok és ötletek pre-létezése, amikor Ahura-Mazda létrehozza az elvont fogalmak ideális világát. A mennyei teremtés ezen szakaszában már léteztek mindentípusok, amelyeket később a földön teremtettek. A világ ezen állapotát menoknak (azaz "láthatatlannak" vagy "spirituálisnak") hívják. A második időszakot a teremtett világ teremtésének tekintik, azaz a valódi, láthatónak, amelyet "a teremtmények laknak". Ahura Mazda teremti az eget, a csillagokat, a holdot és a napot. A Nap gömbje mögött maga Ahura Mazda lakhelye.
Ugyanakkor Ahriman elkezdi cselekedni. Megtámadja az égboltot, olyan bolygót és üstökösöket hoz létre, amelyek nem engedelmeskednek az égi gömbök egységes mozgásának. Ahriman szennyezi a vizet, halált küld Guyomart első emberének. De az első személytől kezdve egy férfi és egy nő születik, akik az emberi fajt kiáltják fel. Két ellentétes elv összeütközéséből az egész világ mozogni kezd: a vizek folyékonnyá válnak, hegyek jelennek meg, égitestek mozognak. A "káros" bolygók fellépésének semlegesítése érdekében az Ahura-Mazda minden egyes bolygóra jó hangulatot ad.
A világegyetem létezésének harmadik periódusa Zoroaszter próféta megjelenése előtti időszakra vonatkozik. Ebben az időszakban az Avesta mitológiai hősei cselekszenek. Az egyik az aranykor királya, Yima a ragyogó, akinek birodalmában nincs "sem hő, sem hideg, sem öregkor, sem irigység - a dévák teremtése". Ez a király különleges menedéket építve menti az embereket és az állatokat az árvíztől. Az akkori igazak között megemlítik egy bizonyos terület uralmát, Vishtaspot is; ő volt az, aki Zoroaster védőszentje lett.
Az utolsó, negyedik időszak (Zoroaster után) 4 ezer évig tart, amelynek során (minden évezredben) három Megváltónak kell megjelennie az emberek számára. Az utolsó közülük, Saoshyant Megváltó, akit, mint a két korábbi Megváltót, Zoroaster fiának tartanak, dönti el a világ és az emberiség sorsa. Feltámolja a halottakat, legyőzi Ahrimant, miután a világ megtisztul egy "olvadt fémfolyammal", és minden, ami azután megmarad, örök életet fog kapni.
Mivel az élet megoszlik a jó és a rossz között, kerülni kell a rosszat. Az életforrások bármilyen formában - fizikai vagy erkölcsi - szennyeződésektől való félelem a zoroasztrianizmus egyik legfontosabb jele.
AZ EMLÉKEZTETÉS SZEREPE A ZOROASTRISZMUSBAN
A zoroastrianizmusban fontos szerepet kap az ember szellemi fejlődése. A zoroastrianizmus etikai doktrínájában a fő figyelmet az emberi tevékenységre összpontosítják, amely a triádon alapul: kedves gondolat, kedves szó, kedves cselekedet. A zoroastrianizmus megtanította az embert a tisztaságra és a rendre, az emberek iránti együttérzést és hálát tanított a szülõknek, a családnak, a honfitársaknak, követelte, hogy teljesítsék gyermekeikkel kapcsolatos kötelezettségeiket, segítsenek hívõ hívõknek, vigyázzanak a földre és az állattenyésztésre. Ezeknek a karakterláncokká vált parancsok nemzedékről generációra történő átadása fontos szerepet játszott a zoroasztrák ellenálló képességének fejlesztésében, segített megbirkózni a nehéz próbákkal, amelyek évszázadok óta folyamatosan rájuk estek.
A zoroastrianizmus, amely lehetőséget adott az ember számára az életének helyének megválasztására, a gonosz elkerülésére szólított fel. Ugyanakkor, a zoroasztriai doktrina szerint az ember sorsát a sors határozza meg, de ez attól függ, hogy viselkedik-e ebben a világban, ahová a lelke halál után megy - a mennybe vagy a pokolba.
A ZOROASTRIZMUS FORMÁLÁSA
FIREWORDS
A zoroasztrikusok ima mindig nagy hatást gyakoroltak a körülöttük lévőkre. Így emlékezteti vissza a híres iráni író, Sadegh Khedayat a "Tűz imádói" című történetében. (A történetet egy régész szemszögéből mondják ki, aki ásatásokon dolgozik Naksh-Rustam város közelében, ahol egy ősi zoroasztriai templom található, és az ősi sádok sírjait magasra vágták a hegyekben.)
Az Ahura-Mazda legfelsőbb istenség imádatát elsősorban a tűz imádatában fejezték ki. Ez az oka annak, hogy a zoroasztráciákat néha tűzimádóknak hívják. Egyetlen ünnep, szertartás vagy rituálék sem valósult meg tűz nélkül (Atar) - Isten Ahura Mazda szimbóluma. A tűz különféle formáiban jelenik meg: mennyei tűz, villámcsendeség, tűz, amely meleget és életet ad az emberi testnek, és végül a legmagasabb szent tűz, amelyet a templomokban gyújtanak meg. A zoroasztrikusok kezdetben nem rendelkeztek tűz templomaival és az embereket emlékeztető istenségek képeivel. Később tornyok formájában kezdték el építeni a tűz templomait. Ilyen templomok léteztek a Media-ban a VIII-VII. Század fordulóján. időszámításunk előtt e. A tűz templomában háromszög alakú szentély található, amelynek közepén az egyetlen ajtótól balra egy négylépcsős tűzoltár volt, körülbelül két méter magas. A tűz a lépcsőn szállította a templom tetejét,ahonnan messziről lehetett látni.
Az achaemenidák perzsa államának első királyai alatt (Kr. E. VI. Század), valószínűleg I. Darius alatt, Ahura-Mazdát egy kissé módosított asszír isten Ashur alakjában kezdték ábrázolni. Persepolisban - az Achaemenidek ősi fővárosában (a modern Shiraz közelében) - I. Darius parancsa alapján faragott Ahura Mazda kép ábrázolja egy kinyújtott szárnyakkal ellátott király alakját, a feje körül egy napelemezgel, tiarában (koronában), amelyet csillaggal ellátott golyó díszít. A kezében grivnát tart - a hatalom jelképe.
I. Darius és más, a sziklára faragott Achaemenid királyok képeit őrizték meg a tűzoltár előtt a Naqsh-Rustam (ma az iráni Kazeroon város) sírokban. Később az istenségek képei - alap-domborművek, nagy domborművek, szobrok - gyakoribbak. Ismert, hogy a II. Artaxerxes (Ac. 404-359) achaemenid király (Kr. E. 404-359) elrendelte, hogy Anahita zoroasztriai istennője szobrokat állítson össze Szúza, Ecbatana, Baktra városaiban.
"APOCALYPSE" ZOROASTRIANS
A zoroasztrikus doktrína szerint a világ tragédia abban áll, hogy a világban két fő erő van - a kreatív (Spenta Mainyu) és a pusztító (Angra Mainyu). Az első megszemélyesít mindent, ami jó és tiszta a világon, a második - mindent negatív, ami késlelteti az ember jóságos kialakulását. De ez nem a dualizmus. Ahriman és serege - az õ által létrehozott gonosz szellemek és gonosz lények - nem azonosak az Ahura-Mazdával, és soha nem állnak ellene.
A zoroastrianizmus a jó végső győzelméről tanít az egész világegyetemben és a gonoszság királyságának végleges megsemmisítéséről - akkor a világ átalakul …
Az ősi zoroasztriai himnusz azt mondja: "A feltámadás órájában mindenki, aki a földön élt, fel fog emelkedni és összegyűlne Ahura Mazda trónjára, hogy meghallgassa az igazolást és a petíciót."
A testek átalakulása a föld átalakulásával párhuzamosan történik, ugyanakkor a világ és lakossága megváltozik. Az élet új szakaszba lép. Ezért a világ vége napja úgy tűnik a zoroasztrikusok számára, hogy a diadal, az öröm, az összes remény teljesítése, a bűn, a gonosz és a halál vége …
Az egyén halálához hasonlóan az egyetemes vég az ajtó egy új élethez, és az ítélet olyan tükröződés, amelyben mindenki látja a valódi jenet magának, vagy vagy új anyagi életbe lép (a zoroasztrikusok szerint a pokolba), vagy helyet foglal el a „ átlátszó versenyek”(vagyis azok, akik hagyják, hogy az isteni fény sugarai áthaladjanak magukon), amelyekre új föld és új mennyek jönnek létre.
Mivel a nagy szenvedés hozzájárul az egyes lelkek növekedéséhez, így általános katasztrófa nélkül új, átalakult világegyetem nem léphet fel.
Ha a legfelsõbb Isten, Ahura-Mazda valamelyik nagy hírvivõje megjelenik a földön, a mérleg megdönt és a vége lehetséges. De az emberek félnek a végektől, megvédik magukat attól, megakadályozzák, hogy a vég a hithiánnyal jusson. Olyanok, mint egy fal, süket és inert, befagyva a földi létezés több ezer éves súlyosságában.
Mi lenne, ha talán több százezer vagy akár millió millió év telik el a világ vége előtt? Mi lenne, ha az élet folyója hosszú ideig tovább folyna az idő óceánjában? Előbb vagy utóbb eljön a Zoroaster által bejelentett véget érő pillanat - majd az alvás vagy az ébredés képeihez hasonlóan a hitetlenek törékeny jóléte is megsemmisül. Mint egy vihar, amely továbbra is a felhőkben reked, mint az erdőben nyugvó láng, amíg még nem gyulladtak meg, a világnak vége van, és a vége lényege az átalakulás.
Azok, akik ezt emlékezik, azok, akik félelem nélkül imádkoznak a mai nap gyors eléréséért, csak ők valóban a megtestesült szó - Saoshyant, a világ Megváltójának barátai. Ahura Mazda - Szellem és Tűz. A magasságban égő láng szimbóluma nem csupán a Lélek és az élet képe, ennek a szimbólumnak egy másik jelentése a jövőbeli tűz lángja.
A feltámadás napján minden lélek testt igényel az elemekből - föld, víz és tűz. Minden halott felkel, ha tudatában van a jó vagy a rossz cselekedeteiknek, és a bűnösök keservesen sírnak, felismerve a gonosz cselekedeteiket. Ezután három napig és három éjszaka az igazak el vannak választva a bűnösöktől, akik a teljes homályban vannak. A negyedik napon a gonosz Ahriman semmivé válik, és a mindenható Ahura Mazda uralkodik mindenhol.
A zoroasztrákok "ébren" hívják magukat. Ők „az apokalipszis emberei”, azon kevesek egyike, akik félelem nélkül várják a világ végét.
ZOROASTRISM SZASSANIDBAN
A zoroasztriai vallás megszilárdulását a Sassanid Perzsa-dinasztia képviselői elősegítették, akiknek feltámadása látszólag a 3. századra irányult. n. e. A leghitelesebb bizonyítékok szerint a Sasanid-klán az Anahita istennő templomát pártfogolta Istakhr városában, Pars-ban (Irán déli részén). A Sassanid családból származó Papak átvette a hatalmat a helyi uralkodótól - a parti király vazáljától.
Ahura Mazda a hatalom szimbólumát mutatja be Ardashir királynak, a 3. században.
Papak fia, Ardashir örökölte az elfogott trónt, és fegyveres erővel minden Pars-ban megteremtette hatalmát, megdöntve az Arshakids hosszú ideje uralkodó dinasztia - az iráni parti állam képviselőinek. Ardashir annyira sikeres volt, hogy két éven belül leigázta az összes nyugati régiót, és "királyok királyává" lett koronázva, később Irán keleti részének uralkodója lett.
TŰZ TÍPUSA
Annak érdekében, hogy erősítsék hatalmukat a birodalom lakosságának körében, a szanszidák elkezdték pártfogolni a zoroasztriai vallást. Számos tűzoltárt hoztak létre a birodalom egész területén, a városokban és a vidéken. Sassanid időkben a tűz templomokat hagyományosan egyetlen terv szerint építették. Külső és belső dekorációjuk nagyon szerény volt. Az építőanyag kő vagy kemence nélküli agyag volt, a falakat belül vakolták.
Tűz temploma (állítások szerint állítólagos építés)
1 - egy tál tűz
2 - bejárat
3 - terem imádkozásra
4 - terem papok számára
5 - belső ajtók
6 - szolgáltatási rések
7 - lyuk a kupolában
A templom egy mély fülkével ellátott kupolás csarnok volt, ahol egy szent tűzt egy hatalmas sárgaréz tálba helyezték egy kő talapzaton - egy oltáron. A csarnokot elkülönítették a többi helyiségtől, így a tűz nem volt látható.
A zoroasztriai tűz templomoknak saját hierarchiájuk volt. Minden uralkodónak megvan a saját tüze, mely uralkodásának idején meggyújtott. A legnagyobb és legbecsületesebb Varahram (Bahram) tűz volt - az igazság szimbóluma, amely alapozta Irán fő provinciáinak és nagyvárosainak szent tüzet. A 80-90-es években. III. Század. minden vallási ügy a Kartir fõpap volt a felelõs, aki az egész országban sok ilyen templomot alapított. A zoroasztriai doktrína központjává váltak, a vallási szertartások szigorú betartása mellett. Bahram tűzje erőt adott az embereknek, hogy legyőzzék a jót a gonosz felett. A Bahram tűzéből a városokban a második és a harmadik fokozatú tüzek gyújtottak, tőlük - a falvak oltárfényei, a kis települések és az otthoni oltárok az emberek otthonában. A hagyomány szerint a bahram-tűz tizenhat típusú tűzből állt, amelyeket a különböző osztályok képviselőinek kandallójából vették ki,beleértve a papságot (papok), harcosokat, írástudókat, kereskedőket, kézműveseket, gazdálkodókat stb. Az egyik fő fény azonban a tizenhatodik volt, évekre kellett várnia: ez egy tűz, amelyet a villámcsapások okoznak egy fába.
Egy bizonyos idő elteltével az összes oltár világítását meg kellett újítani: különleges tisztítási rituálék és új tűz felállítása volt az oltáron.
Parsi pap.
A száját fátyol borítja (padan); a kezében - egy rövid, modern leopárd (rituális rúd), fém rudakból.
Csak a pap tudta megérinteni a tűzöt, akinek a fején koponyakupakkal ellátott fehér sapka, vállán fehér köpenyt, kezét fehér kesztyű és fél maszk volt az arcán, hogy a levegője ne szüntesse meg a tűzt. A pap állandóan keverje a tüzet az oltárlámpában speciális fogókkal, hogy a láng egyenletesen égjen. Az oltár tálban égetett tűzifát égettek értékes keményfákból, ideértve a szantálfa is. Amikor égtek, a templom aromával tele volt. A felhalmozódott hamukat speciális dobozokba gyűjtötték, amelyeket azután a földbe temettek.
Pap a szent tűznél.
A diagram rituális tárgyakat mutat:
1 és 2 - kultikus tálak;
3, 6 és 7 - hamutartályok;
4 - kanál a hamu és hamu összegyűjtésére;
5 - csipesz.
A ZOROASTRIÁNOK DÖNTÉSE A KÖZÉPKOREKBAN ÉS ÚJ
633-ban, Muhammad próféta halála után, az új vallás - iszlám - alapítójának halála után, megkezdődött Irán hódítása az arabok által. A VII. Század közepére. majdnem teljesen meghódították és bekerítették az arab kalifátumba. Ha a nyugati és a központi régiók népessége korábban átalakult az iszlámba, mint mások, akkor az északi, a keleti és a déli tartományok, a kalifátus központi hatóságától távol, továbbra is a zoroasztrianizmust vallják. Még a 9. század elején. a Fars déli régiója továbbra is az iráni zoroasztrikusok központja volt. A betolakodók befolyása alatt azonban elkerülhetetlen változások indultak el, amelyek a helyi lakosság nyelvét is befolyásolták. A IX. Századra. a közép perzsa nyelvet fokozatosan felváltotta az új perzsa nyelv - perzsa. A zoroasztriai papok azonban megpróbálták megőrizni és megőrizni a közép-perzsa nyelvet írásával, mint az Avesta szent nyelvével.
A IX. Század közepéig. Senki sem kényszerítette átalakítani a zoroasztrácsokat iszlámmá, bár folyamatosan nyomást gyakoroltak rájuk. Az intolerancia és a vallási fanaticizmus első jelei azt mutatták, hogy az iszlám egyesítette Nyugat-Ázsia népeit. A IX. Század végén. - X század. az Abbasid-kalifák követelték a zoroasztriai tűz templomok elpusztítását; A zoroasztrikusok üldöztetni kezdtek, Jabráknak (Gebráknak) hívták őket, vagyis "hitetleneknek" az iszlámmal kapcsolatban.
Az iszlámba váltó perzsa és a zoroasztriai perzsa közötti antagonizmus fokozódott. Miközben a zoroasztráciaktól minden jogot megfosztottak, ha megtagadták az iszlámra való áttérést, sok muzulmán perzsa fontos pozíciókat töltött be a kalifátus új közigazgatásában.
Erőszakos üldöztetés és fokozódó összecsapások a muszlimokkal kényszerítették a zoroasztrikusokat, hogy fokozatosan elhagyják szülőföldjét. Több ezer zoroastrikus költözött Indiába, ahol Parsisznek hívták őket. A legenda szerint a Parsis körülbelül 100 évig rejtőzött a hegyekben, ezután elmentek a Perzsa-öbölbe, hajót béreltek és hajóztak Div (Diu) szigetére, ahol 19 éven át éltek, és a helyi Radzsával folytatott tárgyalások után egy olyan helyen helyezkedtek el, amelyet Sanjannak neveztek. szülővárosa Khorasan iráni tartományban. Sanjanban építették az Atesh Bahram tűz templomát.
Nyolc évszázadon keresztül ez a templom volt az egyetlen Parsi tűz templom az indiai Gujarat államban. 200-300 év után a gudzsaráti parsis elfelejtette anyanyelvét, és elkezdett beszélni a gudzsaráti nyelvjárást. A laikusok indiai ruhát viseltek, de a papok továbbra is csak fehér köntösben és fehér sapkában jelentek meg. Az indiai Parsis külön-külön élt, a saját közösségükben, az ősi szokások betartásával. A Parsian hagyomány a Parsi település öt fő központját nevezi: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. A tizenhatodik és tizenhetedik században a jól elvégzett Parsis többsége. telepedett le Bombay és Surat városaiban.
Az Iránban maradó zoroasztrákok sorsa tragikus volt. Ezeket erőszakkal átalakították az iszlámba, megsemmisítették a tűz templomait, a szent könyveket, köztük az "Avestat". A zoroasztrikusok jelentős részének sikerült elkerülnie a pusztítást, akik a XI-XII. Menedéket találtak Yazd, Kerman és környéke városaiban, Turkabad és Sherifabad régiókban, sűrűn lakott helyektől a hegyek és a Deshte-Kevir és a Deshte-Lut hegyek által határolt területeken. A korhászi és az iráni Azerbajdzsánból itt menekült zoroasztrákok sikerrel hozták magukkal a legősibb szent tüzet. Mostantól egyszerű szobákban égették, nem főtt nyers téglából építve (hogy ne figyeljék a muzulmánok figyelmét).
Az új helyre telepedett zoroasztriai papok nyilvánvalóan képesek voltak elvenni a szent zoroasztriai szövegeket, köztük az Avestát. Az "Avesta" legjobban megőrzött liturgikus része, amelyet állandó imaolvasással társítanak.
Az iráni mongol hódításig és a delhi szultánság megalakulásáig (1206), valamint a muszlimok általi gudzsaráti hódításig 1297-ben, az iráni zoroasztrákok és az indiai Parsis közötti kapcsolatok nem szakadtak meg. Az iráni mongol invázió után a XIII. Században. és India meghódítása Timur által a XIV. században. ezeket a kapcsolatokat megszakították, és egy ideig csak a 15. század végén folytatódtak.
A 17. század közepén. A zoroasztriai közösséget ismét üldözték a Safavid-dinasztia sahjai. II. Shah Abbas parancsával a zoroasztrikusokat kiűzték Isfahan és Kerman városának peremén, és erőszakkal átalakították az iszlámba. Sokuknak el kellett fogadnia az új hitet a halál fájdalmában. A túlélő zoroasztrákok, látva, hogy vallásukat sértik, elkezdték elrejteni a tűzoltárokat olyan speciális épületekben, ahol nem volt templomként szolgáló ablak. Csak papság léphetett be. A hívõk másik felében az oltárt elválasztották egy válaszfallal, amely csak a tűz ragyogását tette lehetõvé.
És a modern időkben a zoroasztrikusok üldöztetést tapasztaltak meg. A 18. században. tilos volt sokféle kézműves tevékenység, húskereskedelem és szövőként való munka. Lehetnek kereskedők, kertészek vagy mezőgazdasági termelők, és sárga és sötét színű ruházatot viselhetnek. Lakások építéséhez a zoroasztrikusoknak engedélyt kellett szerezniük a muszlim uralkodóktól. Házukat alacsony, részben rejtett föld alatti (a sivatag közelsége miatt), kupolás tetőkkel, ablakok nélkül építették; a tető közepén volt egy szellőzőnyílás. A muzulmán lakásoktól eltérően, a zoroasztrikusok házaiban lévő nappali szobák mindig az épület délnyugati részén, a napsütéses oldalon helyezkedtek el.
Ennek az etnikai vallásos kisebbségnek a nehéz pénzügyi helyzete azzal magyarázható, hogy az általános állatállomány-adókon túl a Zoroaster követõinek külön díjat kellett fizetniük a cserepesõ vagy a fazekas szakmájáért - jizia -, amelyet "hitetlenkedõként" vettek ki.
Az állandó küzdelem a létért, vándorlások, ismételt vándorlások nyomot hagytak a zoroasztrikusok megjelenésére, jellegére és életére. Folyamatosan vigyázniuk kellett a közösség megmentésére, a hit, a dogmák és a rituálék megőrzésére.
Számos európai és orosz tudós és utazó, akik a XVII-XIX. Században látogatták el Iránt, megjegyezte, hogy a zoroasztrákok megjelenése különbözik a többi perzstól. A zoroasztrákok sötét bőrűek, magasabbak voltak, szélesebb ovális arccal, vékony akilinin orrral, sötét, hosszú hullámos hajjal és vastag szakállal. A szemek tágra helyezkednek el, ezüstszürke, egyenletes, világos, kiemelkedő homlok alatt. A férfiak erősek voltak, jól felépítettek, erősek. A zoroasztriai nők nagyon kellemes megjelenésűek voltak, gyönyörű arcok gyakran találkoztak. Nem véletlen, hogy a muszlim perzsa elrabolták őket, megtértek és feleségül vették őket.
Még a zoroasztrákok ruhái is különböztek a muszlimoktól. A nadrágjukon széles pamut inget viselt a térdig, fehér szárnyas övvel, fejükön filc sapkát vagy turbánt viseltek.
Az indiai Parsis élete más volt. Oktatás a 16. században a Nagy Mogulák birodalma a Delhi Szultánság helyett és Khan Akbar hatalomra jutása gyengítette az iszlám elnyomását a pogányok felett. A elviselhetetlen adót (jizia) eltörölték, a zoroasztriai papság kis földterületeket kapott, és nagy szabadságot kapott a különféle vallások számára. Hamarosan Khan Akbar kezdte el eltérni az ortodox iszlámtól, érdeklődve a Parsis, a hinduk és a muszlim szekták hiteiben. Uralkodása alatt viták zajlottak a különböző vallások képviselői között, többek között a zoroasztrikusok részvételével.
A XVI-XVII. Században. Az indiai Parsisz jó szarvasmarha-tenyésztõk voltak, a dohánytermesztõk pedig a borkészítéssel foglalkoztak, és friss vizet és faanyagot láttak el a tengerészek számára. Az idő múlásával a Parsis közvetítővé vált az európai kereskedőkkel folytatott kereskedelemben. Amikor a Perzsa közösség központja Anglia birtokába került, a Parsis Bombaybe költözött, amely a 18. században volt. volt gazdag Parsis - kereskedők és vállalkozók állandó lakóhelye.
A XVI-XVII. Században. a Parsis és az iráni zoroastristák közötti kapcsolatok gyakran megszakadtak (főleg az afgán invázió miatt). A 18. század végén. Azonban, hogy Aga Mohammed Khan Qajar elfoglalta Kerman városát, a zoroasztrikusok és a Parsis közötti kapcsolatok sokáig megszakadtak.
A zoroasztrák szertartásai és szokásai
Miután kifejlesztett egy meglehetősen bonyolult vényrendszert, a zoroasztriai vallás miniszterei diktálták hívõ társaiknak, hogy mit kell és mit nem. Egyrészről a zoroasztrákok életét egyre inkább a rituálék, kultuszok és a hit előírásainak függővé tették, másrészt csak a szigorú vallási követelmények képesek egyesíteni az embereket egyetlen szervezetbe, egy vallásos közösségbe, amely a hagyományaiban erős.
Nagy jelentőséggel bírtak az évszakokkal kapcsolatos ünnepélyes ünnepségek: az újév ünneplése (Nouruz), az ősök kultusa, a szent ital tisztelete - haoma, imák, tisztító szertartások és serdülők kezdeményezése a hitbe. Volt szertartások és szokások a házassághoz, a szüléshez, a temetéshez. Ezekben szükségszerűen papok, valamint minden rokonok és barátok, egy város vagy falu tiszteletbeli állampolgárai voltak.
IMA. Az ima napi rituálé. A zoroasztriánus dogmák részletes utasításokat tartalmaznak arról, hogy mikor, milyen évszakban, milyen órákban és hogyan kell imádkozni. Az imádkozó személy naponta legalább ötször fordul Istenhez. Ahura-Mazda nevét imádságban megemlítve, őt dicséretes epitettel kell kísérni. Reggel és lefekvés előtt, a házba való belépés és onnan távozás, tisztító és egyéb rituálék elvégzésekor a zoroasztrikusok mindig imádságban említik Istent. Imádkozhat a templomban, az otthoni oltárnál, a természetben, és az imádkozónak mindig dél felé kell néznie, míg a Parsis imádkozik észak felé.
A zoroasztrikusok vallási hiedelmei tükrözték a népi hiedelmeket, varázslatokat, démonológiát. Tehát nemzedékről nemzedékre átvitték a démonok (devák) félelmét. Ennek leküzdésére megfelelő imákat és varázslatokat mondunk. Szigorú szabályok kísérik a tisztítás rituáléját: a tisztaság megkérdőjelezhetetlen betartása, a tisztátalan tárgyak érintésének tilalma, beleértve néhány növényt és állatot, különösen rovarokat (hangyák), hüllőket (kígyók). A "tiszta" emberek, kutya, tehén, juh, sündisznó, fák, növények és gyümölcsök a kertekben és zöldségkertekben. Egy „tisztátalan” tárgy megérintése bűnnek minősül.
A tűz, a víz és a föld különösen a zoroasztrikusok körében tisztelik. Víz öntéséhez mosson kezet; ne hagyja el otthonát esőben, hogy ne szennyezze a földet és a vizet. Nem szabad enni húst anélkül, hogy előbb eltávolítanák a vért. Nem ülhet étkezésre vagy úszhat pogányok jelenlétében.
Tiszta, száraz fát használtunk a tűzhely elindításához. Főzés közben egyetlen csepp sem juthat be a tűzbe. Minden háznak volt saját "szemetes csatorna" - egy speciális helyiség, ahol egy bizonyos oldatot öntöttek, hogy a szennyeződések és szennyeződések egy speciális ereszcsatorna segítségével a földbe kerüljenek.
SZABADSÁGI RITEK
A zoroasztrikusok számára jó élet kezdődik, maga Ahura Mazda képviseli. Amíg a hű zoroasztrikus él, kegyelmet hordoz magában; ha meghal, a gonosz elv kifejezésévé válik, mivel a halál gonosz. Ezért még az elhunyt legközelebbi rokonai számára is tilos hozzáérni. Ehhez vannak nasassalarok (holttest alátétek).
A halállal és temetéssel kapcsolatos átutazási rítus meglehetősen szokatlan, és ezt mindig szigorúan betartották. A télen elhunyt személyeknek az Avesta utasításainak megfelelõen egy külön helyiség van, amely tágas és elhatárolva van a nappali szobáktól. A holttest akár néhány napig vagy akár hónapig is ott lehet, amíg a madarak meg nem érkeznek, a növények meg nem virágznak, a rejtett vizek folynak és a szél kiszárad a földön. Akkor az Ahura Mazda imádói kitetik a testet a napnak. A helyiségben, ahol az elhunyt volt, folyamatosan tűz kell égnie - ez a legfelsőbb istenség szimbóluma, de azt állítólag szőlővel kell leválasztani az elhunytól, hogy a démonok ne érintsék meg a tűzt.
A haldokló ember ágya mellett két papság állandóan jelen volt. Az egyik imát olvasott, arcát a nap felé fordítva, a másik pedig elkészítette a szent folyadékot (haomu) vagy a gránátalma levet, amelyet egy speciális edényből öntött a haldokláshoz. Egy haldokló embernek kutyával kell rendelkeznie - ez az összes "tisztátalan" megsemmisítésének jelképe. Ezenkívül azt hitték, hogy a kutya érez egy haldokló személy utolsó lélegzetét és utolsó szívverését. A szokás szerint, ha egy kutya egy darab kenyeret evett a haldokló mellkasára, a rokonokat értesítik szeretteik haláláról.
A holttest-mosók kimostak az elhunyt testét, levettek egy huzatot, egy kushti övet, és karjukat a mellkasukra hajtogatták. A temetést az év bármelyik szakaszában, a tél kivételével, a halál utáni negyedik napon hajtották végre, mivel azt hitték, hogy ebben az időben az elhunyt lelke költözött a túlvilágra. A napkeltekor az Avesta szabályainak megfelelően a temetési ceremóniát elvégezték. A vaspadra fapadlót fektettek, és holttestet tettek rá. Csak holttest alátétek hordhatják a hordágyat. A rokonok temetési menete a papok vezetésével a hordágyat csak az astodan lábához, vagy a csend toronyjához, a zoroasztriai temetőhöz kísérte.
Csend tornya:
1 - ajtóval bezárt bejárat;
2 - gyűrűk a halottak elhelyezésére: a kutakhoz legközelebb - gyermekek számára, közepes - nők számára, a falhoz legközelebb - férfiak számára;
3 - kővel bélelt kút;
4 - rejtsék le a fedelet;
5 - ragadozó madarak.
Különleges építmény volt, 4,5 m magas, a torony padlója temetkezési hely volt, amelyet koncentrikus jelölésekkel három zónára osztottak a halottak - gyermekek, nők és férfiak - fektetésére. A hordozók és papok terheik a csend toronyra, és a holttestet az egyik zónába helyezték. A testet úgy rögzítették, hogy az állatok vagy a madarak a holttestet széttépve nem tudták elvisszíteni és szétszórni a maradványokat a vízben, a földbe vagy a fák alá. Amikor a madarak elfogyasztották a húst, és a csontokat a nap hatására teljesen megtisztították, a csend torony belsejében lévő kútba dobták őket.
Az ókori görög tudósok, Herodotus és Strabo azt állították, hogy az achaemenid időkben a perzsa viasszal dörzsölte a holttesteket, és a halott királyokat speciális sírokba vagy kriptekbe temette a Naksh Rustam szikláira. A varázslók vagy a papok a holttesteket egy speciális magasságra helyezték és eltemették őket, "még mielőtt madarak vagy kutyák elvágták őket". Később az elhunyt testét a városból vitték el, ahol ragadozó madarak csapkodtak rajta; tilos volt a testet a sírba helyezni vagy égni (krematálni).
A görögök a hamvasztás tilalmát azzal magyarázták, hogy a zoroasztrákok a tűzet szentnek tartják. A 20. században, különösen az 50-es években, Iránban a csend tornyai falra kerültek és megszűntek, míg a Parsis környékén továbbra is működnek. Iránban a zoroasztrikusok temetikbe temetik el a halottakat, és cementtel töltik meg a sírt: úgy vélik, hogy ezzel a temetkezési módszerrel a föld tiszta marad.
A TISZTÍTÁS RITE
Ez a rítus minden zoroasztrikus számára kötelező. A papok és a parancsokat elfogadók számára ez különösen kimerítő volt. A tisztátalannak ítélt holttest-mosókat szintén hasonló módon végezték az ünnepségen.
Noha a pap címet örökölték, a leendõ pap, a méltóság mellett, a speciális kiképzés mellett, a tisztító szertartás több szakaszában is átesett. Az ünnepség több mint két hétig tarthat, és magában foglalta a napi hatszoros mosást vízzel, homokkal és egy speciális készítménnyel, amely vizeletet tartalmazott, valamint fogadalmak megismétlését kutya jelenlétében. Ezután ismét a vízzel történő mosást követtük.
A zoroasztrikusok szó szerint fanatikus hozzáállása a "tisztításhoz" és a "szennyeződés" félelme részben magyarázza a kegyetlenséget, amelyet a hívők évszázadok óta mutatnak vérzés, emésztési rendellenességek vagy más hasonló betegség miatt szenvedő betegekkel szemben. Azt hitték, hogy a betegséget gonosz szellemek továbbítják. A zoroasztrikusok még súlyosan beteg idős emberekkel és gyermekekkel is nagyon keményen bántak velük.
Bikafejű muszlim. Egy ilyen párizsi papot a szolgálat során tartanak, mint a gonosz erőivel folytatott küzdelem jele.
Egy nő havi betegségei vagy betegsége alatt gyakorlatilag "érinthetetlenné" vált: a ház sötét felében feküdt a padlón, kőpadon ült, nem mertek tűzzel közeledni az oltárhoz, nem volt joga a levegőbe menni, a kertben és a házban dolgozni. Speciális ételekből evett, kopott ruhát viselt. A családtagok egyike sem fordult hozzá. A rokonok ebben az időben főztek. Ha egy nőnek volt gyermeke, akkor csak a szoptatás idejére vitték hozzá, majd azonnal elvitték. Ezek a nehézségek azonban csak a zoroasztriai nők erősségét fejlesztették ki.
A gyermek születését úgy is tekintették, mint "a test tisztaságának szennyezését". Közvetlenül a szülés előtt egy nő kapott bizonyos ellátásokat. Tüzet égett a szobájában éjjel-nappal. Amikor gyermek született, a lángnak különösen egyenletesen kellett égnie - ezt szigorúan ellenőrizték. Úgy gondolták, hogy csak egy állandó égő láng képes megmenteni az újszülöttet az ördög törpéből.
Az anya szülés utáni tisztító szertartása fájdalmas volt és 40 napig tartott. A szülés utáni első napokban az anya nem ivott tiszta vizet, nem tudott felmelegedni a kandalló közelében, még akkor is, ha a szülés nehéz és télen történt. Nem meglepő, hogy a szülés és a szülés utáni időszakban a halandóság nagyon magas volt. Ám rendes időkben, amikor egy nő egészséges volt, jelentős kiváltságokat élvez, és egyes háztartási házimunkával és háztartásokkal kapcsolatos ügyekben minden családtag szót emelt.
A JELEN RITE
Ha az indiai parsisz egy gyermek születésekor, hogy megjósolja a sorsát, az asztrológusok segítségére fordult, akkor a többi zoroasztrikusnak nem voltak asztrológusai, és nem volt semmi gond a muszlim asztrológusokhoz fordulni. A zoroasztrákok nagyjából körülbelül tudták a gyermek születési idejét és évét, ezért nem ünnepelték a születésnapokat. 7-15 éves korában megkezdődött a beavatási rítus - a serdülő bemutatta ősei hitét. Egy fiú vagy lány csípőövet viselt, amelyet mostantól egész életében viselni kellett. Indiában, a Parsis környékén, a beavatási ünnepségen ünnepélyesen, a templomban, és az iráni zoroasztrikusok között - szerényen, a házban, lámpával világítottak, a Ghaták imáinak szavalásával.
FRAVASHI - hevesen ember
Röviddel az első világháború kezdete előtt, Perzsiában élő orosz író, Jurij Terapiano találkozott egy idős emberrel, az egyik zoroasztriai papmal. Hosszú beszélgetések folytak ennek az ősi és csodálatos vallásnak a legbelső tartalmáról. Az interjúpartnereknek többször is a zoroastrianizmus nagyon sajátos oldalára kellett fordulniuk - a Fravashi-tant. Különösen az idősebb azt mondta, hogy az ember fizikai szervezete és még mentális teste is (a zoroastrianizmus a személy háromszoros természetét veszi figyelembe: anyagi, energikus vagy mentális és szellemi) csak az "igaz ember - Fravashi" eszközei. A Fravashi egy szellem, nem megtestesült, időtlen, halhatatlan. Számára soha nem volt földi születés, soha nem halt meg, őt nem köti valami, ami korlátozza a földi ember testét és lelkét. Lényege mélyén az ember halhatatlan szellem - örök, ragyogó, Fravashi, elpusztíthatatlan.
Fravashi szelleme, a Teremtő szelleméhez hasonlóan, végtelenül szabad volt a végtelenül kialakuló Isten világában, mindaddig, amíg az Istennel egyben volt.
A Mennyei Ember bukásáról beszélt, az öreg példabeszédként említette egy erényes embert, aki nagyon ősi időkben élt és aki a saját szemével akart látni a gonosz istennőt - Ahrimant. Sétált a világon, és mindenütt csak az emberek és a természet gonosz megnyilvánulásain figyelte meg, de minden alkalommal meg volt győződve arról, hogy ezek oka a rossz nevelés, a szegénység, a kétségbeesés, a magány, az őrület vagy az ember számára kedvezőtlen természeti törvények fellépése, de soha nem találta meg. ezek az ördög gonosz megnyilvánulásai. Egyszer egy álomban félelmetes angyal jelent meg neki, és azt mondta: „Mindenhol keres engem, de nem ott keresel. A szemedben és a szívedben lakozom - gondolj bele!"
A gonosz elve, amint az vének tovább szóltak, megjelent a világban, amikor olyan szívet találtak, amely megengedte a gonosz érzésnek valami felé mutatni, ami önmagában nem gonosz. Abban a pillanatban, amikor a szív először elismeri, hogy van gonosz, ebben a szívben gonosz születik, és két alapelv kezd harcolni benne.
Hogyan származott a gonosz egy mennyei ember szívében? Minden lehetősége volt a rendelkezésére, és közöttük - a lehetőség, hogy szembekerülje magát az egésztel. Isten az egyetlen tökéletes egység, mert Ő minden és minden más egység, amely csak őben van, képes fenntartani integritását. A Mennyei Ember a Legfelsőbb Egységhez való hasonlósága miatt felhívta magára a figyelmet, és középpontjába helyezte magát, amely a kísértés kezdete volt.
Az ördög nem kísértett senkit. Ahriman egy szellem, amely létezik a szívben. De amint a gonosz feltárul egy emberben, a gonosz kívülről is megjelenik, és Ahriman az Ahura-Mazda ellenségévé válik.
Minél távolabb van Istentől, minél mélyebb a szellem alvása, annál világosabb a tudat. A tudatállapot elájulása akkor kezdődött, amikor Fravashit elcsábította az öniség szelleme, és akart rávilágítani „én” -re, hogy mindent elutasítson.
Tudatossága széttöredezett: megjelentek „én” és „nem én”, „én” - „te”, „mi” - „ők” - egy elpusztult egész töredéke. Ugyanúgy, ahogy a teljes akkordon hangzó zene semmire csökkenthető, ha előadásánál az egyes hangokra gondolkodik, így Istenben az élet szerves értelme két részre oszlik, mint egy szakadt nyaklánc.
Az ősök megtestesítették ezt az igazán kozmikus tragédiát Isten széttöredezésének mítoszában. Istent, vagy inkább Isten képét, a Mennyei Embert az öniség centrifugális ereje szakította szét. Így a misztériumok nyelvén felfedik az ember bukásának mítoszát.
A ZOROASTRIAK KÜLÖNLEGES VILÁGA
A francia tudós, F. Gignyu a Naksh Rustam feliratának a korábban érthetetlen helyekre derített rá. A Szassanid korszak alatt Kartir főpap készítette őket. A pap, érdemeit felsorolva, leírja az életében tett útját a másik világba, ahol az emberek lelke általában a halál után ér véget. A felirat fennmaradt töredékei alapján ítélve Kartir lelke a zoroasztriai legendákból ismert utat haladta. A túlvilág lelke először az Igazságosság (Hare) hegy tetejére megy, és meg kell próbálnia átmenni a Chinvat-hídon, amely csak az igazak számára elérhető. Ha egy isteni ember lelke keresztezi a Chinvat-hídot, akkor a híd kibővül, kényelmessé és biztonságossá válik, és ha bűnös, akkor a híd vékony vonalra szűkül, és a bűnös a szakadékba esik. Az igaz ember a paradicsomba megy, ahol látja a jámbor lelkeit, a skálákat és Isten arany trónját.
Kartir pap történetei megerősítették a zoroastrianizmust, mivel a szanszidák korszakában olyan vallási-reformista mozgalmak merültek fel, mint a manichaeism, a zurvanizmus és a mazdakism, amelyeket a zoroasztriai papok eretneksnek tartottak.
FRAVASHI
A túlvilág gondolata szorosan kapcsolódik a fravashi fogalmához, amely megszemélyesíti az összes elhunyt lelkét. Az "Avesta" -ben (yasht 13) a fravashi-ról - az elhunyt ősök lelkéiről és a mecénás szelleméről - mondják. A zoroasztriai panteonban Fravashi ugyanolyan tiszteletes, mint más istenségek. A Fravashi mindig is létezett, legalább jóval az ember teremtése előtt. Úgy tűnik, hogy a Fravashi hasonlít az ókori németek Valkyries-éire: szárnyas női lények, akik a levegőben laknak. Egész életében kíséri az embert, és halála után védő angyalokká és lélekvédőkké válnak. A Fravashi nemcsak az ősök szelleme, hanem a hősök és a zoroasztriai hit tanítóinak, a férfiak és a nők - a férfiak és nők - ennek a doktrínának az első követői is.
Úgy gondolják, hogy a fravashi segíti az embereket vízhez, ételhez, jó terméshez, javítja a talaj termékenységét, elősegíti a szaporodást és a családi jólétet. Az ünnepek alatt a zoroasztrákok fravashi ételeket és ruházatot mutattak ki, mert a következő világban a halottak lelkei ötleteik szerint éheznek. Azt hitték, hogy az ítélet napján a Fravashi védelmet kell nyújtania méltó zoroasztrikusoknak.
Valószínűleg az ősi időkben volt különbség a Fravashi kultusz és a lélek kultusa (urvan) között. Később egyesültek egy kultussá. Ezt az imádság következő szavai fejezik ki: "Imádjuk a halottak lelkét (urvánját), akik az igazak fravashi". Az urvan és a fravashi között azonban továbbra is fennáll bizonyos különbség.
A zoroasztrikusok úgy vélik, hogy a halottak lelke megvilágítja az élők életét, és az élők tisztelik halott őseiket, így a halál után a másik világban újraegyesülhetnek szeretteikkel. Ezért a megemlékezés kötelező, és közvetlenül a temetés után kerül megrendezésre. A megemlékezés előtt minden rokonnak végre kell hajtania a mosdás rituáléját (kezét, arcát, nyakát). Viseljen tiszta ruhát. A ház padlójának alapos mosása után tűz kerül a helyiségbe. Télen a megújult tűz csak a halál utáni tizedik napon, nyáron pedig egy hónap elteltével hozható be a házba. Néhány csepp zsírt öntenek a tűzre - az áldozat szimbóluma. Az ébredést a tizedik és harmincadik napon tartják, majd - egy évvel később és később. A megemlékezéskor esznek, isznak, a papsák imákat olvasnak és haoma-t készítenek (az efedra-tejet keverték más tejjel és más növények juiceával). Az ima során a pap tamariszk vagy fűzfa ága tart a kezében. Az imák ülhetnek a padlón vagy guggolhatnak, és az ima során, mint a mobed (papok), emelik a kezüket, de a muzulmánokkal ellentétben soha nem érnek meg a talajhoz vagy a padlóhoz, ha meghajolnak.
ZOROASTRIAN NAPTÁR
A zoroasztrákok már régóta használtak egy napelemes naptárt, mint az egyiptomi. A zoroasztriai naptári év hat órával rövidebb volt, mint a csillagászati. Ez ahhoz a tényhez vezetett, hogy négyévente egy új naptári év kezdete egy nappal elmozdult. 120 évig ez a különbség teljes, 30 napos hónap volt. A szanszidák uralma alatt beillesztették a naptárba. De ez eltérést hozott létre a naptár és az idénymunka vagy a vallási ünnepek között, amelyeket az Avesta szerint az év bizonyos időszakaiban kellett volna ünnepelni. Ezért a szanszidák uralkodásának végétől kezdve a szökőhónapot már nem vették fel a naptárba; öt napot egyszerűen hozzáadtak az év utolsó hónapjához, és négyévente még egy napot. Így a zoroasztriai naptár szerint az év 360 napból áll, amely 12 hónapra oszlik, 30 napra egyenként,és öt napot adunk az év utolsó hónapjához (február - március), amelyeket az új év előestévé kell tenni.
A hónapok napjai nem vannak számozva, hanem a zoroasztriai istenségek nevével hívják őket. Minden napnak és hónapnak megvan a maga kedves védőszelleme vagy istenisége. A hónapok első, nyolcadik, tizenötödik és huszonharmadik napját Ahura Mazda szentelték. Ha a nap neve megegyezik a hónap nevével, akkor ezt a napot ünnepnapnak kell tekinteni. Például a forgatás hónapja a forgatás hónapjában a víznek szentelt ünnep.
Különbség van a zoroasztrikusok és az indiai parsis naptár között. Században. a gudzsaráti Parsis újabb hónapot vezetett be, és azóta a naptáruk nem változott.
A ZOROASTRIÁNOK Nyaralása
A hét ünnep mellett Ahura Mazda tiszteletére és hat ünnep az Amesha-Spenta szelleme tiszteletére a tavasz, a nyár érkezése, az ősz kezdete, amikor a pásztorok visszatértek a legelőkről, a tél közepén és a tavasz előestéjén. Az utolsó ünnep alatt az őseik lelkét megemlékezték. A legünnepségesebb és tiszteletreméltóbb ünnep mindig a Nouruz volt - az újévi találkozó.
Az ünnep előestéjén a búza, az árpa vagy a lencse csírázó magjait behozzák a házba, és az oltár elé helyezik. Az új év előestéjén este a tűz tetején égnek; egy fiatal fa leveleket árad a közelben található edénybe, ide helyezik a rituális ételeket és italokat. Amint megjelennek az első nap sugarai, az egész család összegyűl a ház tetején, és arra vár, hogy a főpap tüzet gyújtson a teteje mindhárom sarkában. Ez jelzi, hogy az új év megérkezett.
Az új évet nagyon ünnepélyesen ünneplik. Az ünnepi asztalon az "Avesta" imagyűjteményének kell lennie. Mindhárom, az úgynevezett lorcát alkotó étel: mandula, pisztácia, dió, datolyaszilva, füge, szőlő és gránátalma mindig az asztalra kerül. Vannak rózsák a vázában, hűvös vizet öntenek kancsókba, és forró kenyér van a tálcákon. A főpap isteni szolgálatokat végez az oltár elõtt, fogóval keverve a tüzet és lassan fordulva a nap irányába, keletről nyugatra. Ugyanakkor néha felemeli és leengedi a szent ágakat, egy kötegbe kötve, és egy imát énekel, amelyet mindenki felvesz a jelenlévőknek.
A 7-es szám a zoroasztrikusok számára szent. Megtisztelnek hét istennőt, hét csillagot, hét menny fokot, hét parancsolatot. A hét szent tárgy között vannak a gyertyák, amelyek a szent tűz emlékét szimbolizálják; a tükrök a világegyetem visszaverődései; tojás - mint az élet eredete jelképe; egy akvárium aranyhallal és egy tömjén.
A nap első sugarain a ház tulajdonosa elfordítja a tükröt, mondván: „Hagyjon fény!”. Ezután mindenki, gratulálva egymásnak, elkezdi az étkezést.
Az újévi ünnepség hagyományosan a hónap tizenharmadik napján esik. A 13. számot a zoroasztrikusok körében, mint sok más népet, szerencsétlennek tekintik. Ezen a napon minden zoroasztrikus elhagyja otthonait és elhagyják a várost, hogy Ahriman és a gonosz szellemek ne károsítsák őket és lakásaikat.
Az áldozati rítus tisztán szimbolikus. Egy kis darab húst helyeznek az oltárra, és a hívõk ajándékokat és pénzt hoznak a papnak. És csak Yazd és Kerman városának közelében a hitben a legszigorúbb zoroasztrákok áldoztak öreg állatokat.
Ünnepnapokon a zoroasztrákok hagyományosan segítséget nyújtanak a szegényeknek, árváknak, fogyatékkal élőknek és magányos idős embereknek.
ZOROASTRISZM ÉS CSALÁDI ÉLET
A zoroastrianizmus egyaránt elítéli a cölibátust és az erkölcstelenséget. Az embernek a fő feladata: a szaporodás. Általános szabály, hogy a zoroasztriai férfiak 25-30 éves korukban, feleségül pedig a nők 14-19 éves korában veszik feleségül. Az esküvő örömteli. A zoroasztrikusok monogám házassággal rendelkeznek, de időnként az első feleség engedélyével megengedték, hogy a második házba kerüljön. Ez általában akkor történt, amikor az első házasság gyermektelennek bizonyult.
Az öröklés kérdésében a zoroasztrákok, ellentétben a parsisokkal és a muszlimokkal, eltérő szabályokat tartottak be: a család örökségének nagy részét nem a legidősebbnek, hanem a legfiatalabb fiának adták, aki szüleivel hosszabb ideig maradt otthon, mint más gyermekek, és segítette őket a háztartásban.
A zoroasztrianizmus etikai oldala, amikor az életet Isten által adott áldásnak tekintik, mindig arra késztette a zoroasztráciákat, hogy felelősségteljesek a saját viselkedésükért és a körülöttük lévők viselkedéséért, amelyeket egyetlen vallás, közös célok és a mindennapi élet köt össze.
A hármas: egy kedves gondolat, kedves szó és kedves cselekedet képezi a zoroasztrikusok erkölcsi alapját. A zoroasztriai doktrína szempontjából nagyon fontosak azok az fogalmak, mint az igazság, az igazságosság, a hűség, a bátorság, az őszinteség, az tisztesség és az erény, valamint a vallás szempontjából - az igazság és az imádat. A szó szentsége nagy jelentőséggel bír a zoroasztrikusok számára. Nem véletlen, hogy még a muzulmánok is az üzletek megkötésekor inkább a zoroasztrikusokkal folytattak üzletet, tudva, hogy őszinteség és megsérthetetlenségük van.
A zoroasztrákok jellegzetességei közé tartozik a természet és az állatvilág iránti aggodalom, valamint a négy elem - a tűz, a víz, a föld és a levegő - különleges viselkedése, tisztaságuk, valamint a saját maguk gondozása.
* * *
A XX. Század utolsó évtizedeiben. A zoroasztriai közösség már nem képvisel egyetlen monolitikus szervezetet. A nagyvárosokban a zoroasztrákok már nem élnek elszigeteltségben, és így a jelenlegi helyzetben feloszlanak a lakosság többi részében. Legtöbben vállalkozók, orvosok, tanárok, ügyvédek, mérnökök, újságírók. A városokban élő zoroasztriai fiatalok toleránsabbak a többi vallás képviselőivel szemben. Az iráni iszlám alkotmány 1979. évi elfogadását követően a zoroasztráciákat vallási kisebbségnek ismerik el. Ennek eredményeként számos problémával szembesültek a vallás, a gazdaság és a politika területén, mint valójában a többi ország vallási kisebbségei előtt.