Mária Magdolna, mivel közvetlen kapcsolatban áll a Szent Grállal, szinte legfontosabb szerepet játszik a Da Vinci-kódexben. Brown kölcsönzte a Mária Magdolna témáját a Szent vér, a Szent Grál című könyvtől, amely feltételezi, hogy ez a nő Jézus Krisztus felesége és utódai anyja - valószínűleg egy Sárának nevű lány. Ő lett a merovingok királyi dinasztiájának őse, akiket később kénytelenek voltak elrejteni nemesi eredetükre, és életet élni egy titkos társaság védelme alatt, amelyet Sion Priory-nak hívtak.
Ez egy hipotézis, de milyen tényeket tudunk az Újszövetségben említett Mária Magdolna-ról?
A nevét kiegészítő "Magdolna" szó nyilvánvalóan Magdala város nevéből származik. Az Újszövetség szövegeiben csak néhányszor említik a Magdalene-t - pontosabban, négyszer: a Krisztus tanítványaival való vándorláskor, a Jézus keresztre feszítésének helyén, a test eltemetésekor és a Megváltó feltámadásakor.
Egy dolog biztos: a mélyen gyökerező gondolat, miszerint Mária Magdolna parázda volt, teljesen hamis, mert nem igaz. A 6. században I. Gergely pápa egy enciklikát tett közzé, amelyben azt mondta, hogy Mária Magdolna bűnös asszony, gonosz roham. Azonban valószínűleg véletlenszerűen képében, Lukács evangéliumának téves értelmezése miatt (7 és 8) három teljesen különböző nő egyesült. A templom azonban nem sietett siettetni ennek a hibanak a kijavításáért, még mindig azt állítva, hogy Mária Magdolna bukott nő volt, és csak 1969-ben meglehetősen szerény cáfolás jelent meg.
Az evangéliumok szövegeiből egyértelmű, hogy Mária Magdolna valószínűleg a Krisztus tanítványainak tulajdonítható. Háromszor mellette volt, és nagyon fontos eseményeken vett részt: a keresztkeresztnél, a temetésnél és a feltámadásnál. Ezek a tények önmagukban megkülönböztetik Mária Magdolna-t a többi Krisztus tanítványától, és jól magyarázhatják azt a tényt, hogy Péter gyengén rejtett rosszallással kezelte őt.
Vannak-e bizonyítékok Mária Magdolna és Krisztus közötti szoros kapcsolatról? Sajnos az Újszövetség nem ad pontos választ erre a kérdésre. Az evangéliumok, amelyek olyan formában jelentek meg, amely eljött hozzánk, nem tartalmaznak még egy utalást sem a házassági kapcsolat lehetőségére. Ezt állítva azonban nem szabad elfelejteni, hogy a jelenlegi Újszövetség számos változáson és komoly felülvizsgálaton ment keresztül az évszázadok során. Sokat eltávolítottak a szövegekből, és néhányat hozzáadtak. Ezenkívül az Újszövetség egyik nyelvről a másikra történő fordításakor a nem szándékos hibák becsúszhatnak be. Mit mondnak a nem kanonikus evangéliumok Krisztusról és Mária Magdolna-ról?
Az úgynevezett egyházi atyák, Hippolytus, az Ének dalához fűzött megjegyzéseiben valamilyen közvetett módon említi Mária Magdolna-t: „Annak érdekében, hogy a női apostolok higgyenek az angyalokban, maga Krisztus hozzájuk fog jönni, hogy alázattal engeszteljék testvérük, Éva bűnét.”.
Aztán beszéli arról, hogy Krisztus hogyan fordult a férfi apostolokhoz, és azt mondta: "Én magam is megjelentem ezeknek a nőknek, és én magam is szerettem volna elküldeni nektek."
Promóciós videó:
Fülöp evangéliumában (63: 33-36) - az úgynevezett gnosztikus evangéliumban azok közül, akiket Nag Hammadiban találtak - Jézus és Mária Magdolna közötti lehetséges kapcsolat még homályosabb. Különösen azt mondja, hogy Jézus "jobban szerette őt, mint a többi tanítvány" és gyakran "megcsókolta az ajkát"; az emberek - Krisztus tanítványai - elégedetlenek voltak viselkedésével. Bár ezek a szavak nem jelzik közvetlenül a tényleges házasságot vagy az együttélést, Maryt a kopt szövegben koinonosnak hívják, amit Susan Haskins Mary társulása című könyvében "társ" -nak fordít: mítosz és metafora.
Nag Hammadi egyik szövegét Mária evangéliumának hívják. Ebben hivatkozást találunk arra a tényre, hogy a Magdalene részesült a kinyilatkoztatásban, Krisztus férfi tanítványainak nagy bosszúságára. Ennek az evangéliumnak a 17: 10-18 versében megtaláljuk azokat a szavakat, amelyekben András apostol kételkedett abban, hogy Mária Magdolna valóban látta Krisztus feltámadását. Peter felteszi a kérdést: "Valóban titokban beszélt-e a nővel, és erről nem tudtunk?" Aztán kijelenti: "Jobban szeretett volna minket, mint ő?" Levi tovább panaszkodik Péterhez: „De ha a Megváltó méltóvá tette őt, merészel elutasítani? Természetesen a Megváltó jól ismeri. Ezért szerette őt jobban, mint mi."
A szövegek tartalma arra utal, hogy természetesen arra a következtetésre jutottak, hogy Jézus sokkal magasabb státuszt adott a nőtársaknak, mint megpróbálták ezt biztosítani nekünk, ám ez nem derít fényt arra a kérdésre, hogy Jézus Krisztus és Mária Magdolna házastársak voltak-e. Ehelyett a fent említett szövegek olyan hipotéziseket adnak nekünk, amelyeket csábító természetük miatt csak el lehet távolítani, és arra ösztönöznek bennünket, hogy ezek a feltételezések helytállóak. Emlékeztetni kell azonban arra, hogy a fenti idézetek csak néhány forrásból származnak, míg a történelmi korszakhoz nagyon sok ilyen forrás tartozik - csaknem száz.
Eredeti hipotézist fogalmaztak meg a "Szent vér, Szent Grál" könyv szerzői. Azt állítják, hogy a Galileai Kána házasságának története, amikor Jézus csodát hajt végre, amikor a vizet borvá alakítja, Krisztus saját esküvőjének torz, hamis beszámolója. A hipotézis messze nem hibátlan, és annak teljes megbízhatóságához néhány fontos részlet szükséges. Ez, valamint az a tény, hogy Jézusnak, mint egy igazi zsidónak, feleségül vette feleségül és családjának kellett lennie, lehetővé teszi a következő következtetések levonását. Soroljuk fel őket:
Mária Magdolna, amelyre az Újszövetségben hivatkozunk, szorosabb kapcsolatban állhat Jézussal, mint feltételezzük. Mária Magdolna Jézussal volt életének kulcsfontosságú pillanataiban - a kivégzés, a temetés és a feltámadás során. Nincs közvetlen szöveg és evangélium, amely ismert. Nincs bizonyíték arra, hogy Jézus Krisztus és Mária Magdolna férj és feleség. Még a nem-kanonikus evangéliumokban, amelyeket 1945-ben Nag Hammadiban fedeztek fel, semmi bizonyítékot nem támasztanak alá ezen hipotézis alátámasztására, kivéve azt a tényt, hogy Fülöp Mária Magdolna nevet adott. a Krisztus életének társa.
Mi történt Mary Magdalene-vel Krisztus halála után? A katolikus egyház dogmái szerint Mária Magdolna Efézusban halt meg, ahol Mária, Jézus anyja, és Jánossal telepedett le, aki állítólag a negyedik evangélium szerzője. Ez az állítás ellentmondásos. A 6. századi legenda szerint, amelyet Gregory of Tours említett, aki arról számolt be, hogy van még egy korábbi dokumentum is, Mary Magdalene és Maximinus együtt Aix-en-Provence-be költözött, egy város a modern Franciaország területén. Úgy tűnik, hogy ez a történet katalizátorgá vált, amely felgyorsította a Sangril-re (a királyi vér, a Krisztus királyi családja) vonatkozó modern hipotézisek felmerülését, valamint az is ismert, hogy milyen tiszteletet és szeretettel éltette Mária Magdolna a gnosztikus körökben. Ezért a Jézussal kötött házasság gondolata önkéntelenül utal önmagára.
Ezt kellő részletességgel írja le Margaret Starbird "The Woman with the Alabaster Vessel" című könyv. Másik könyvében - "Az istennő az evangéliumokban, vissza a szent nőies eredetéhez" (1993) - ugyanaz a szerző állítja, hogy a numerológiai héber rendszer szerint Mária Magdolna neve és a hozzá tartozó 153 szám azt jelzi, hogy istennő volt. A Starbird úgy véli, hogy Mária Magdolna egy ideje olyan virágzó és kozmopolita városban él, mint Alexandria. Ez részben megmagyarázza a neve körül felmerült mítoszokat és legendakat, mivel korszakunk első évszázadában Mária Magdolna kultusai a Földközi-tenger egész területén keletkeztek.
A Krisztus utódaira vonatkozó hipotézis önmagában nem lehet túl új, de a feltételezés, hogy Mária Magdolna gyermeket született Jézusnak, meglehetõsen modern és releváns (lásd ennek a könyvnek a „Szent vér, a Szent Grál” cikket). Ma Mária Magdolna, mint a szent női elv és az anya istennő szelleme megtestesítője, alapvetően új nézetet adott a dolgokról. Ez teljesen más megközelítés a Krisztus leszármazottainak dinasztia hipotéziséhez, különösen mivel ez inkább metaforán és szimbólumon alapul, mint az anyagi világ tényein és valós megnyilvánulásain. Nagyon logikusnak tűnik, hogy Mária Magdolna vagy Krisztus társa, vagy a szent női elv megtestesítője.
Mária Magdolna történetét mítoszok, legendák és szimbólumok borítják. Maga szimbólummá vált, és megtestesítette az ősi istennő szellemét, akit ezer évvel ezelőtt imádtak egész Európában és a Közel-Keleten. A történeti szempontból jelenleg nem bizonyítható, hogy Jézus Krisztus felesége volt-e, és hogy gyermeket szült-e tőle. Ennek ellenére továbbra is léteznek mítoszok Mária Magdolna-ról és a Megváltóval fennálló kapcsolatáról, és a jövőben még meggyőzőbben hangzanak el. Végül is, a nőies elv kétezer éves elnyomása után ez utóbbi hangosabb és hangosabb.
Simon Cox