Iránban, a Jazd tartomány Turkabad falu közelében, a régészek felfedezték egy zoroasztriai "csendtorony" romjait, és elvégezték az első - nagyon sikeres - ásatási szezont, jelentette az Iran Daily.
"Ez a kutatás lehetővé teszi számunkra, hogy jobban megértsük a zoroasztriai temetkezési rítusokat" - mondta Mehdi Rahbar a régészeti expedíció vezetője tipikus tudományos ékesszólással. A megállapítás első pillantásra formális, ám jól leírja az uralkodó tudományos paradoxont. Egyrészt a világ egyik legrégibb vallásának hagyományai meglehetősen élnek, és ahhoz, hogy ezeket jobban megértsük, elegendő az iráni, indiai vagy pakisztáni zoroasztriai közösségek meglátogatása. Ha csak a temetési hagyományokról beszélünk, akkor számos ősi elhagyott „csend tornyát” maradtak fenn Iránban, és többet Indiában is működtettek. Úgy tűnik, hogy nincs hiány anyag a kutatáshoz. Másrészről, a zoroastrianizmus történetét nem vizsgálták kellőképpen, és ennek a vallásnak a jellemző rituálék (különösen egy nagyon sajátos temetkezési rítus) eredetét talánsokkal idősebb, mint maga a vallás. Minden messze nem egyszerű, és minden lelet felbecsülhetetlen új nyomokat adhat a tudósoknak.
Az iráni sajtóban a felfedezésről szóló megjegyzések meglehetősen rövidek, csak a megállapításokról számolnak be - a laboratóriumi vizsgálatok és a tudományos következtetések első eredményei később jelennek meg. Az iráni történelem kedvelői nem igényelnek további magyarázatokat, míg olvasóink hasznosnak találhatják a történelem hátterét.
A „Csend tornyai” a zoroasztriai temetkezési komplexumok neve, amely gyökeret nyert a nyugati irodalomban: valóban úgy néznek ki, mint egy hatalmas torony, amelyet a sivatag közepén dombok koronáznak. Iránban ezeket a tető nélküli hengeres szerkezeteket egyszerűbben "dakhma" -nak, vagy "sírnak" fordítva, a végső pihenőhelynek nevezik. De a zoroasztriai temetkezési rítusok, bármely más kultúra vagy vallás követõinek véleménye szerint rendkívül távol állnak mind a „sír” fogalmától, mind a „megbocsátás” fogalmától.
A csend egyik tornya, megőrizve Yazd tartományban (Irán). Fotó a earth-chronicles.com webhelyről
A „csend tornya” kifejezést Robert Murphy-nek, a 19. század eleji indiai brit gyarmati kormány fordítójának elismerik. Ki hozta létre egy másik gyönyörű nevet a hasonló temetkezési gyakorlatokhoz, az "mennyei temetkezési" - ismeretlen, de ezt a kifejezést gyakran használják az angol nyelvű történelmi irodalomban.
A zoroasztriai halálban valóban nagyon sok ég volt: az elhunyt testét a torony felső, nyitott padlóján hagyták, ahová a legyőzõket (és ritkábban a kutyákat) vitték munkába, gyorsan megszabadítva a csontokat az halandó testbõl. És ez csak a test visszatérése a természetbe, a megtisztuláshoz, a világ egyik legrégebbi vallásának tanításaival összhangban, első szakaszában.
Hány éves is? A kérdés megválaszolásához meg kell ismernie alapítójának, Zarathustra próféta (görögül Zoroaster) életét. És ezt a tudomány egyáltalán nem ismeri. Régóta azt hitték, hogy Kr. E. 6. században élt - ez az idő a zoroasztrianizmus mint kialakult vallás elterjedésének ideje és az ie 5. században. Herodotus először a zoroasztriai rituálékat említi. A modern kutatás azonban fokozatosan "öregíti" a titokzatos prófétát. Az egyik változat szerint a 10. században élt, a másik szerint - még korábban, ie 1500 és 1200 között: ez a hipotézis a régészeti leletek elemzésén és a szent zoroasztriai szövegeknek a hinduval (indo-árja) történő összehasonlításán alapul. mint például a Rig Védát.
Promóciós videó:
Minél mélyebbre vezetnek a zoroastrianizmus gyökerei, annál nehezebb követni eredetét. Eddig a tudósok egyetértenek abban, hogy Zarathustra tanításai a bronzkorban születtek és az első kísérlet az emberek egyesítésére az egyetlen istenben való hitben, és ez a politeizmus - a politeizmus abszolút uralomának hátterében történt - az akkori összes kultúrára jellemző. A zoroasztrianizmus felszívta az ősi indiai-iráni hitek vonásait, később a görög kultúra hatására alakult ki, ám a hiedelmek és kultúrák behatolása kölcsönös volt: a zoroasztrianizmus fő gondolatai - mint például a messianizmus, a szabad akarat, az ég és a pokol fogalma - végül a világ vallásainak részévé váltak.
„A zoroastrianizmus a világ legelterjedtebb vallásainak legrégibb része, és nyilvánvalóan közvetlen vagy közvetett módon nagyobb hatást gyakorolt az emberiségre, mint bármely más hit”: ezekkel a szavakkal kezdődik Mary Boyes kanonikus tudományos munkája, a „Zoroastrians. Hiedelmek és szokások”.
A zoroastrianizmust "első ökológiai vallásnak" is hívják, a természet tiszteletben tartásának és védelmének felhívására. Nagyon modernnek hangzik, de történelmi szempontból ez éppen ellenkezőleg, a doktrína antikvitásának mutatója, a zoroasztrianizmus és az emberiség sokkal régebbi animistikus hiedelme közötti közvetlen kapcsolat bizonyítéka, a minden természet állati erejébe vetett hit.
A zoroasztriánus temetési rítust ökológiainak is nevezhetjük, bár egy teljesen más fogalomra épül: a zoroasztrianizmusban a halált a gonosz ideiglenes győzelmének tekintik a jó felett. Amikor az élet elhagyja a testet, egy démon birtokba veszi a holttestet, és mindent megfertőz a gonoszsággal.
Az elhunytak „hasznosításának” látszólag oldhatatlan problémája merül fel: a holttestet nem lehet megérinteni, nem lehet a földbe eltemetni, nem lehet vízbe fulladni, és nem lehet krematálni. A föld, a víz és a levegő a zoroasztrianizmusban szent, a tűz még inkább, mert a legfelsőbb istenség, Ahura-Mazda közvetlen és tiszta eredete az egyetlen alkotása, amelyet a gonosz Ahriman szelleme nem tudott megszüntetni. A halott testbe zárt gonosz nem érintkezhet a szent elemekkel.
A "Vidavdadban", az Avesta egyik részén, a holttestek eltemetésének vagy a tűzbe adásának bűnét "sok károsnak, gonosznak, megbocsáthatatlannak" nevezik.
A zoroasztrikusoknak nemcsak egy speciális és nagyon bonyolult "temetkezési" módszert kellett kitalálniuk, hanem különleges építészeti építményeket, házokat a halottak számára - a nagyon dakhát, vagy a "csend tornyát".
Yazd tartomány egyik csendtornya. Fotó a guiltyfix.com-tól
A Dakhma sivatagi helyeken, egy dombon található. A halál helyétől a temetkezési toronyig az elhunytokat különleges emberek, lakosság vittek el. Hordágyon vittek, hogy a holttest ne érintse a talajt. A lakosság hordozóinak és a mellette lakó toronyőrnek voltak az egyetlen "engedélyezett" emberei, akik a maradványokkal bármilyen tevékenységet végeztek. Az elhunyt rokonai számára szigorúan tilos belépni a temetkezési torony területére.
Az élet - társadalmi helyzet vagy vagyon - bármilyen különbsége a halál után nem számított, az összes elhunytot egyenlő bánásmódban részesítették. A holttesteket félretették a torony felső platformján, nyitott a nap és a szél ellen: a férfiak feküdtek a külső legnagyobb körben, a középső sorban - nők, a belső körben - gyerekek. Ezek a koncentrikus körök, a torony átmérőjétől függően, három vagy négy, eltértek a peron közepétől, ahol a csontkút mindig található.
A lebomló hús kutyák vagy megsemmisítők étkezése nem visszataszító jelenet a középkori Európa életéből, hanem a zoroasztriai irgalmasság utolsó gesztusa az elhunyt felé. Néhány órán belül a levágók a teljes "héjat" felszedték, és csak csupasz csontokat hagytak, de ez nem elég: a maradványokat legalább egy évig hagyták, hogy a peronon feküdjenek, hogy a nap, az eső, a szél és a homok megmossa és fehéreséig csiszolja őket.
Az orrcsempék a "megtisztított" csontvázokat a torony kerülete mentén vagy melletti csontokba (csontokba, kriptokba) vitték, de végül az összes csont a központi kútba került. Az idő múlásával a kútban lévő csontok halmozódtak, szétestek … Száraz éghajlatban porgá alakulnak, és egy esős éghajlatban a gonoszságtól megtisztult emberi részecskék a természetes szűrőkön - homokon vagy szénen keresztül szivárogtak, és a föld alatti vizek által felvett folyó vagy tenger végére kerültek. …
Annak ellenére, hogy teljes mértékben betartották a Zarathustra előírásait, a "csend tornyai" és az őket körülvevő terület az idők végéig felszenteltnek tekintették.
Iránban a „csend tornyai” használatát betiltották az 1960-as évek végén, és a zoroasztrianizmus híveinek ismét ki kellett találniuk egy speciális temetkezési módszert: a modern zoroasztrikusok a halottaikat a korábban mészhabarccsal, cementtel vagy kővel elhelyezett sírokba temetik, hogy elkerüljék a holttest közvetlen érintkezését a szent elemekkel. …
A tudományos kutatást azonban még nem tiltották meg. A "csend tornyának" feltárása Turkabad környékén csak ebben az évben kezdődött és már nagyon érdekes eredményeket hozott. Dakhma kiderült, hogy elég nagy, átmérője 34 méter. A keleti oldalon a tudósok egy bejárati nyílást fedeztek fel, amelyet egykor az ajtó bezárt. Amikor a torony már nem működött, a megszentelt hely bejáratát sár-téglák töltötték meg.
A zoroasztriai Dakhma-tornyot felfedezték az iráni Turkabad közelében. Fotó: ISNA
A tudósok 30 szabálytalan alakú rekeszt számoltak a temetkezési platform körül, amelyek közül eddig csak hatot vizsgáltak meg. A ásatások vezetője, Mehdi Rahbar szerint mindegyik csonttartóként szolgált: a testből megtisztított maradványok 2-3 rétegben feküdtek a padlón. Ezenkívül a régészek 12 különálló "tartályt" találtak a nagy csontokhoz: "Között azonosítottuk a koponyákat, a combcsontokat és az alkarcsontokat" - mondta Rahbar.
Csontok a zoroasztriai Dakhma toronyban, az iráni Turkabad közelében. Fotó: ISNA
Rakhbar azt is megjegyezte, hogy a csontok ilyen jelentős felhalmozódása a zoroastrianizmus nagyszámú követőjét jelzi Yazd tartományban a 13. században, Ilkhanidok Mongol-dinasztia uralkodása idején - ebben a korszakban keltették a tudósok a torbát Turkabádba. Az Ilkhanid (Hulaguid) dinasztiát 1253-ban alapította Hulagu, Dzsingisz kán unokája és Kublai Khan testvére. Ilkhan Hulagu címe Perzsiában, szó szerint "az emberek uralkodója". Az ilkánidák sokáig nem maradtak hatalmon, 1335-ig.
A 13. századra nyúlik vissza a csontok elemzése, és önmagában figyelemre méltó. A zoroastrianizmus továbbra is az uralkodó vallás Perzsiában a 633-as arab hódításig, amelyet később az iszlám támogatta. A 8. században a perzsa zoroasztrákok helyzete annyira sérülékeny volt, hogy mindenütt olyan társaikat és társvallásosokat kerestek, akik hajlandóak voltak szellemi és anyagi támogatást nyújtani - Mehdi Rahbar szerint ilyen bizonyítékot találtak a 8. században a turkabadi zoroasztrikusok és az Indiában élő perzsa között.
Csontokat találtak a zoroasztriai Dakhma torony feltárása során, az iráni Turkabad közelében. Fotó: ISNA
A „csend tornyának” feltárásai és a csontmaradványok azonban azt jelzik, hogy a XIII. Században a Yazd tartomány zoroasztriai közössége a „kitelepített” vallás minden nehézsége ellenére jelentős maradt és lehetőséget kapott az ősi rítusok megfigyelésére. By the way, ma a különböző források szerint az iráni zoroastrianizmus híveinek száma 25 és 100 ezer ember között van, ezek többsége a zoroastrianizmus hagyományos központjaiban, Yazd és Kerman tartományban, valamint Teheránban koncentrálódik. Körülbelül kétmillió zoroasztrikus van világszerte.
Ennek megfelelően megőrizték a "mennyei temetkezések" hagyományát is. A Parsis az indiai mumbaiban és a pakisztáni Karachiban a sok nehézség ellenére továbbra is a „csend tornyai”. Kíváncsi, hogy Indiában a fő probléma nem vallási vagy politikai, hanem környezeti: az utóbbi években az országgyűjtők népessége drámaian csökkent, a természetes szám kb. 0,01% -a maradt fenn. Arra a pontra jutott, hogy a Parsis óvodákat hoz létre tenyésztéshez és napelemes reflektorok telepítéséhez tornyokra - a hús lebomlásának felgyorsítása érdekében …
Bombay (ma Mumbai), a csendes zoroasztriai torony, 1906 fotó a guiltyfix.com-tól
Tiszteletben tartják azokat az embereket, akik legalább 2500 éves legrégebbi vallási kódex szerint éltek. A váratlanabb az utolsó, a turkabádi ásatások vezetõjének rövid állítása. "Kutatásaink szerint a holttesteknek a holttest elhagyására hagyásának hagyománya nem annyira zoroasztriai, mint az ősi iráni" - mondta Mehdi Rahbar. Talán részletesebben fejezte ki magát, ám ebben az rövid formában jutott el az iráni média.
Az az eset (bár nem ritka), amikor egy tudós szavait csak azok számára fogják megérteni, akik már a tárgyban vannak. Régóta ismert problémáról beszélünk, amelyet a cikk elején megemlítettünk: annak ellenére, hogy a zoroastrianizmus a mai napig fennmaradt egy teljesen élő vallás formájában, eredete és fejlődésének története még mindig nem elegendő módon tanulmányozott, és nagyrészt ellentmondásos.
A megtestesülés gyakorlata (az elhalt hús elválasztása a csonttól) valóban nagyon ősi, és a világ számos kultúrájában megfigyelhető - Törökországtól (Göbekli Tepe ősi templomkomplexumától, a Chatal Huyuk prágai várostól) és Jordániától Spanyolországig (az arvak kelta törzsei). Az ásatást Észak- és Dél-Amerika indiai törzsei gyakorolták, hasonló rituálék vannak megemlítve a Kaukázusban (Strabo, "Földrajz", XI. Könyv), és az ősi finnugor törzsek körében Tibet "mennyei temetkezése" széles körben ismert - más szóval ez a jelenség szinte mindenhol létezett. különböző kultúrákban és korokban.
A zoroasztrákok ezt a szertartást "tökéletességre" hozták és a mai napig megőrzik. A tudósoknak azonban korlátozott száma van a perzsa történelemről, és ezek az adatok - írásbeli források, képek, ásatási eredmények - már régóta ismertek, és hosszú ideje sem történt jelentős áttörés. Mivel sok példány történt a zoroasztriai rituálék témájáról, és számos tanulmány készült, többek között oroszul, csak néhány olyan tényt idézünk, amelyek "megzavarják" a tudósokat.
A perzsiában fennálló hagyományt arra, hogy a holttesteket lebontják, először Herodotus görög történész írja le az ie 5. század közepén. Sőt, Herodotus nem említi sem Zarathustrát, sem tanítását. Noha ismert, hogy egy kicsit korábban, Kr. E. 6. század végén, a zoroasztrianizmus aktívan elterjedt Perzsában, Nagy Darius, az Achaemenid-dinasztia híres királya alatt. Herodotus azonban egyértelműen beszél azokról, akik akkoriban gyakorolták a megtestesülés rítusát.
„… A perzsa titokként továbbítja a temetési rítusokkal és szokásokkal kapcsolatos információkat. Csak annyira közölték, hogy a perzsa holttestét csak akkor temették el, amikor ragadozó madarak vagy kutyák elvágták. Biztosan tudom azonban, hogy a mágusok betartják ezt a szokást. Meglehetősen nyíltan csinálják. A perzsa mindenesetre beoltotta az elhunyt testét, viasszal borítva. A varázslók nagymértékben különböznek [saját szokásuk szerint] mind másoktól, és különösen az egyiptomi papoktól. Ez utóbbi úgy véli rituális tisztaságát, hogy nem ölnek meg egyetlen élőlényt, kivéve áldozati állatokat. A varázslók saját kezükkel megölnek minden állatot, kivéve egy kutyát és egy embert. " - Herodotus, "Előzmények", I. könyv, 140. fejezet. Fordítás: G. A. Stratanovsky
A mágusok egy medián törzs, amelyből később alakult ki a zoroasztriai papi kaszt. Ezeknek a gyökerekből hosszú ideje szakadt emléke a mai napig fennmaradt - például a „varázslat” szóban és az evangéliumi hagyományban a keleti bölcs emberekről, akik Jézus csecsemőt imádták.
Egyes tudósok szerint a mágusok szokása, hogy holttesteket állatokra szakítsanak, a kaszpiák temetkezési szokásaihoz vezetnek vissza - egy hasonló gyakorlat leírását Strabo adta:
„A kaszpiák éhezés útján megölik a 70 éven felüli embereket, és holttestüket elhagyatott helyekre dobják; akkor távolról megfigyelik: ha látják, hogy a madarak holttesteket húznak a hordágyról, akkor áldottnak tekintik a halottakat, ha vadállatok és kutyák, akkor kevésbé áldottak; ha senki nem húzza el a holttesteket, boldogtalannak tartja őket. - Strabo, földrajz, XI. Könyv. Fordítás: G. A. Stratanovsky
Ugyanakkor a perzsa királyok - az achaemenidek, akik együttérzően viselkedtek a zoroastrianizmushoz, utódjaik, Archakidok és Sassanidák, akiknek alatt a zoroastrianizmus az uralkodó vallástól állami állattá vált - nyilvánvalóan nem tartották be a Zarathustra által előírt megtestesítő rítust. A királyok testeit balzsammal borították (viasszal borították) és szarkofágban hagyták szikla vagy kő kripta formájában - ilyenek a királyi sírok Naksh Rustamban és Pasargadae-ban. Az elhunyt testének viasszal borítása, amelyet Herodotos is megemlít, nem egy zoroasztrikus, hanem egy régebbi babilóniai szokás, amelyet Perzsiában fogadtak el.
A perzsa királyok sírok Naqsh Rustamnál. Fotó a masterok.livejournal.com webhelyről
„Sem az Avesta, sem a Pahlavi irodalom nem ír elő ilyen temetési szertartást, éppen ellenkezőleg, a halott koporsókról mindig feltétel nélküli elítéléssel beszélnek. Ezért csak azt feltételezhetjük, hogy az achamenmenek a hajók kiállításának megtagadása precedenst jelentenek a királyok számára, akik azóta elkezdték magukat úgy tekinteni, mint akik nem tartoznak e külön vallási törvény alá. " - MV Melnikov, "Zoroastrianizmus Achaemenid Iránban: a vallási tanítások terjedésének problémái és jellemzői".
A közvetett információk alapján Zarathustrát ugyanúgy temették el: halandó testét nem madarak és kutyák szétválasztására, hanem viasszal borították és kőszarkofágba helyezték.
A régészeti leletek sem adnak egyértelmű választ arra a kérdésre, hogy mikor pontosan "gyökerezik" a zoroasztriánus felkiáltási rítus Perzsiában. Irán nyugati és keleti részén a kutatók már a Kr. E. 5.-4. Században találták az ossuáriumokat - ez arra utal, hogy abban az időben volt gyakorlat a test "megtisztított" csontjainak eltemetésére, de hogyan történt ez rituális megtestesüléssel vagy sem., még nem határozták meg. Ugyanakkor, más régészeti leletek alapján, párhuzamosan végezték a viasszal borított testek eltemetését - a tudósok számos ilyen temetkezési területet fedeztek fel.
Eddig csak többé-kevésbé volt pontos megállapítás, hogy a "csend tornyai" meglehetősen késő találmány - a megfelelő rituálék leírása a Sasanid-korszakra nyúlik vissza (AD III-VII. Század), a dakhma-tornyok építéséről szóló feljegyzések csak a IX. Század elején jelennek meg.
A fentiek mindössze egy rövid magyarázatot jelentenek az iráni média által idézett Mehdi Rahbar egyik mondatára: "Kutatásaink szerint a hagyomány, hogy a holttesteket húsoknak hagyják el a megsemmisítők, nem annyira zoroasztriai, mint az ősi iráni."
Ha Rakhbar nem utal az elmúlt évek ásatásainak során beszerzett új adatokra, akkor megjegyzése annak állításának tekinthető, hogy Mary Boyce kánonművének megjelenése óta „Zoroasztrikusok. Hiedelmek és szokások”1979-ben nagyjából alig változott.
„A zoroastrianizmus az összes élő vallás közül a legnehezebb tanulmányozni. Ennek oka az antikvitás, a tévedések, amelyeket meg kellett tapasztalnia, és sok szent szöveg elvesztése "- írta Boyce könyvének előszójában, és ezek a szavak továbbra is egyfajta próféciaként szolgálnak: a modern tudomány összes eredménye ellenére a zoroasztrianizmus továbbra is" nehéz ". tanulmányozáshoz ".
A korábban ismeretlen középkori csendes torony feltárásai Turkabadban reménykednek abban, hogy a tudósok valami újat megtudjanak ennek a csodálatos hitnek a történetében.