Miközben kereszttel mártírba vitték, Jézus nem veszítette el a mennyei Atya Királyságába való felemelkedésében hitet. Az evangéliumok részletesen leírják a Krisztus keresztre feszítését és magát a keresztre feszítést megelőző eseményeket. Arról, hogy a felemelkedés miként zajlott, a kanonikus egyházi szövegekben semmit nem jelentenek.
Gormisia bizonyítvány
Az egyház által hivatalosan elismert Krisztus felemelkedésének bizonyítéka nem jelenti azt, hogy nem létezett. Az AD I-II. Század krónikáinak beszámolóiból ismeretes, hogy több mint 200 ember jött Jézus temetkezési helyére éjjel Jeruzsálembõl a keresztrõl. A feltámadás csodáját váró nézők tömegében Judea Pontius Pilátus római ügyvivője - személyes életrajzosa, a görög Gormisius és a szír orvos Yeishu - küldte kifejezetten embereket. Ismerve az Arimatha József kertjének közelében lévő sokaságot, ahol a keresztre feszítés után átadták Krisztus holttestet, az uralkodó követelte, hogy küldöttei maradjanak a kertben, és személyesen gondoskodjanak arról, hogy a kivégzett Jézus ne tudjon újra felkelni, és a testet biztonságosan eltemessék. De a Pilátusnak mélyen elkötelezett embereknek egy teljesen váratlan, sőt, a szokatlan esemény eseményének szemtanúja kellett lennie. Itt,amelyet később Hormisius „Judea története” című munkájában írt, amelyet az egyház apokrifként kezelt.
„A koporsóhoz közeledve, néhány száz lépésnyire van tőle, kora hajnal gyenge fényében láttuk a koporsó őrét: két ember ült, a többiek a földön feküdtek a tűz mellett. Nagyon csendes volt. Lassan sétáltunk, és az őrök túlléptek minket, akik a tegnap ott levő helyettesítésére készültek.
Hirtelen nagyon könnyű lett. Nem tudtuk azonnal megérteni, honnan származik ez a fény, de hamarosan láttuk, hogy egy mozgó, csillogó felhőből származik (a szerző hangsúlya): a koporsó fölé süllyedt, és a föld fölött egy ember jelent meg, mintha minden fényből állna. Aztán villámcsapás volt, de nem az égből, hanem a földön. Ebből a szörnyű mennydörgésből a helyszínen lévő őr szörnyűen felugrott, aztán elesett … Abban a pillanatban egy nő ereszkedett a jobb oldalunk felé. Hirtelen felkiáltott: - Nyitva! Nyitott! Nyitott! Ugyanebben a pillanatban világossá vált számunkra, hogy egy nagyon nagy kő, amely a koporsó fedélén fekszik, önmagában felkelt, és kinyitotta a koporsót. Nagyon ijedtünk. Egy idő után a fény eltűnt, és minden úgy lett, mint amilyen volt. Amikor megközelítettük a koporsót, kiderült, hogy már nem az ott eltemetett ember teste van.
Mit ábrázolnak az ikonok?
Promóciós videó:
Ésszerű kérdés merül fel: miért ismerte el az egyház Hormisius bizonyságtételét és hasonló, a felemelkedéssel kapcsolatos szövegeket apokrifként? Három lehetséges magyarázat van. Először, a szöveg végén Jézust embernek nevezik, nem pedig "Isten Fiának". Másodszor, a kanonikus evangélista nem vált a felemelkedés szemtanújává. Későbbi szellemi kizsákmányolásuk ellenére ezen a csodálatos éjszakán, nyilvánvalóan az életük félelme miatt, nem mertek megjelenni Krisztus temetkezési helyén. Harmadsorban, a sugárzó felhőben való felemelkedés nem fér bele a bibliai próféciába, amely a Megváltó holttestének feltámadásáról szól a halál utáni harmadik napon.
A feltámadás és felemelkedés apokriptális motívumai azonban jól tükröződnek az egyházi ikonográfiában. Az ortodox egyházak büszkeségét alkotó sok ikonon a feltámadt és felemelkedő Jézust a "tamburinok" két képének halvány ábrázolja (a "tamburin" egy kissé deformált rombusz, amely jelöli a játékkártya öltönyét). Ezeket a képeket általában egymás fölé helyezik egymással 90 fokos elforgatással, és így stilizált nyolcpontú csillagot képeznek. Az ilyen nyolcpontú csillagok és "tamburinok" szinte mindig megtalálhatók az Átalakuláshoz szentelt ikonokon is.
Ukrán tudósok, R. S. Furdui és Yu. M. Shvaidak a "Rejtély szépsége" című könyvében (1992) szigorúan tanulmányozta ezeket a geometriai szimbólumokat. Kiderült, hogy a "tamburin" egy kép a komplex térbeli kialakítás síkjában - a Boyai-Lobachevsky álnévben. A nem-euklideszi geometria során vizsgált álnév egyik jellemzője a specifikus mérőszám, amely a felületek összetett csavarodásában nyilvánul meg. Ennek a csavarásnak a következménye, amint azt az elméleti fizikusok a közelmúltban bebizonyították, a test felszínén a múlt, a jelen és a jövő eseményeinek kombinációja. Vagyis az egyetlen "tamburin" az ikonokon keresztül egy egyszerûsített képet ábrázol egy ûrtranszformátorról és egy idõgéprõl!
Sajnos a kutatók könyvükben nem mondtak semmit a stilizált nyolcpontú csillagokról, amelyeket sok ikonon ábrázoltak két egymást metsző "tamburin" formájában. Ezzel az érdekes számmal összefüggésben az alábbi feltételezés helyénvaló lehet. Ha a "tamburin" egy kép a Boyai-Lobachevsky ál-gömb síkján, akkor az egymásra helyezett "tamburinok" egy kétdimenziós pszeudoszféra kölcsönhatásának folyamatának kétdimenziós felületén jelennek meg, amely 90 fokos elfordulással jár. Az ilyen interakció eredménye egy új geometriai testet eredményez - egy háromdimenziós, teljesen zárt tojást vagy "kokonót". Kétdimenziós síkon egy ilyen testet oválisnak tekintünk. Ezért számos ovális vagy hosszúkás „kókusz” jelen van sok egyházi ikonon, amelyek a feltámadás, felemelkedés és átváltozás motívumainak szólnak. A sugarak eltérhetnek tőlük.
A fentiek alapján kiderül, hogy a komplex topológiai átalakítások képi leírásának titokzatos hagyománya, amely tojás vagy „kokonus” formájában önálló zárt tér kialakulásához vezet a felemelkedő vagy átalakító Krisztus testén, már régóta jelen van az egyházi festészetben. Lehetséges, hogy a 15. - 18. századi ikonfestési mesterek megismerjék az ilyen összetett geometriai átalakulások elméletét, amelyet csak kiemelkedő német matematikus, Berhard Riemann művei dolgoztak ki csak 1854-ben? A józan észünk nyilvánvalóan nem engedélyezi a pozitív választ erre a kérdésre.
Ugyanakkor ésszerűen magyarázható a templomfestés geometriai extravagánsága, ha a híres orosz filozófus és filológus, Kedrov K. A. érdekes és eredeti koncepciójához fordulunk. A művészi alkotás folyamatait vizsgálva a tudós arra a következtetésre jutott, hogy az emberi tudat az univerzumban objektíven létező többdimenziós téridő része. Ezért a tehetséges emberek képesek „kapcsolódni” ehhez a folytonossághoz a kreatív intenzív munka során, elolvasni annak struktúráit és folyamatait, majd utóbbit egy integrált ábrás rendszer formájában reprodukálni papíron, vászonon, zenei munkatársakon.
Ebből következik, hogy a templomfestés zsenikjeinek sok ikonja intuitív módon ábrázolja Jézus Krisztus által a zárt téridő-kapszula kialakulásának folyamatát, amelyen felment az ismeretlen Mennyei Atyához, örökké tartva topológiájának összetett téridőjében. A Hormisia fennmaradt bizonysága, amelyet idézünk, megragadja a tér-idő átalakulást (Felemelkedést) kísérő fizikai hatásokat és Krisztus akarata és szellemi tudata által megvalósított végső eredményt - a fény villanását, a hang sokkját és a fényes felhőt - „kokonát”.
Az okkult irodalomban azt állítják, hogy az emberiség nagy tanítóinak, kezdeményezőinek és látóinak nincs temetkezése. Nem azért van, mert a húst fényes felhővé alakították és a többdimenziós spirituális mennybe emelkedtek, mint Krisztus?
Vladimir Streletsky