A templomba való belépéskor és az onnan való kilépés után, imádság után, a szolgálat során a keresztények jelképezik a keresztet - kezük mozgatásával reprodukálják a keresztet. Általában ebben az esetben három ujj kapcsolódik egymáshoz - a hüvelykujj, a mutatóujj és a középső - ez az ortodox keresztények körében alkalmazott ujjkészítési módszer. De nem ő az egyetlen - és évszázadok óta vita folyik arról, hogyan lehet megkeresztelkedni. Első pillantásra a probléma mélyrehatónak tűnik, de a két ujjú, háromujjú és más ujjazás mögött a valóságban nem kevésbé és nem kevésbé keresztény dogmák vannak. Mit szimbolizál az ujjak pozíciója a kereszt jelén, és miért váltak a két ujj és a három ujj kérdései időkben?
Jel a kereszt két ujjal
A kereszt egy szimbólum, amely a keresztény filozófia középpontjában áll, ezért a kereszttel kapcsolatos rituálék rendkívül fontosak a hívõk számára.
A kereszt jele a kereszténység fő szimbólumához van társítva.
Úgy gondolják, hogy a kereszt jelének elkészítésének szokása az apostoli időkig nyúlik vissza, vagyis a kereszténység legelején kezdődött. Erre nincs dokumentum, de közvetett bizonyítékok alapján feltételezhető, hogy az új korszak első évszázadában szokás volt, hogy egy kereszttel ábrázolják az egyes testrészeket kézmozgással - a homlokra, az ajkakra, a szemre stb.
Krisztus Pantokrator, a 6. század ikonja Az ujjak két ujjal hajtogatottak.
A nagy keresztet, amikor az ujjak érintik a homlokát, majd a hasot, majd a jobb és a bal oldalt, legkorábban a 9. században kezdték használni. Két ujjal keresztezték magukat, egy kiterjesztett mutatót és egy kissé hajlított középső részt, a többi ujj hajlított helyzetben maradt. Így hangsúlyozták Krisztus kettős természetét - emberi és isteni. Ezt az álláspontot az 5. században megerősítette a negyedik ökumenikus tanács. Két ujj, mint az ujjak hajtogatásának módja a keresztény rituálék végrehajtása során, már látható a római templomok mozaikjain. Nyilvánvaló, hogy az ujjkompozíció ezt a szokást évszázadok óta semmilyen módon nem vitatják, igazolást és megerősítést nem igényelt, mindenesetre, a 16. századig nem folytattak vitát erről a témáról.
Promóciós videó:
A Szent emlékek Illés Muromets a kijevi-Pechersk Lavra-ban.
Oroszország keresztelése után elfogadták a görög szokást - két ujjal. Amikor az apróságok felmerültek, meglehetősen ellentmondásos kérdés, mivel a vita mindegyik fele, amely több mint három évszázadon át zajlik, a maga ujjlenyomat-módszereinek saját történetét vizsgálja. Nyilvánvaló, hogy a görögök már a 13. században három ujját a kereszt jelénél hajtogatták. III. Innocent pápa munkájában azt állította, hogy „meg kell keresztelni három ujjal, mert ezt a Szentháromság hívásával kell megtenni”.
Mindazonáltal az idők folyamán az egyház, miután tolerálta a kereszt jelének bármilyen lehetőségét, elkezdte mérlegelni az egyetlen valódi kétujját, amelynek eredményeként a Stoglava-székesegyház 1551-ben hozott döntése alapján a többieket betiltották; „Átkozott legyen” - úgy döntötték, hogy ki nem fogadja két ujját.
Két ujjal a 17. századig nem vitatkoztak, és elismerték az egyetlen valódi keresztelő és áldási módot.
Nikon reformja és három ujja
Ezért merült fel a templom jövőbeli felosztásának előfeltétele jóval a Nikon 17. század közepének reformja előtt. Érdekes, hogy a tilalmakkal nem sikerült kihúzni a három ujjat a hívők mindennapi életéből: a hívők jelentős része továbbra is használta, talán nem annyira nyíltan, bár a két ujj továbbra is hivatalosan engedélyezett.
Körülbelül három ujj - az Zsoltár.
Csak a rituálé külső, esztétikai oldala volt? Természetesen nem. Ha az első - két ujj támogatója - a kereszt jelét a Krisztus kettős természetének megjelölésével kötötte, akkor azok, akik az egyetlen helyes és ésszerű három ujjat tartották, igazolják ezt a Szentháromságra hivatkozással - az Atya Istenre, a Fiú Istenre és a Szentlélekre. Az egyházi dogmákkal kapcsolatos heves viták ebben a tekintetben kibontakoznak az 1653-as reformidő alatt.
V. Surikov. Boyarynya Morozova.
Már Alekszej Mikhailovics Romanov cár, vagy inkább Nikon pátriárka alatt az egész Oroszországba elküldték az úgynevezett "Emlékezetet", előírva, hogy három ujjal keresztezzék és semmi mást. Ez azonnal viharos tiltakozást váltott ki néhány papság, mindenekelőtt az Avvakum és Dániel érsekes körében. A reformok ellenzőinek fő érve az volt, hogy egyedül Krisztus szenvedte meg a kivégzést - két hipostázában -, és nem az egész Szentháromságot. Ha ez utóbbitól indulunk, akkor kiderül, hogy a Krisztusban lévő embert elutasítják, és ezzel a régi szabályok hívei kategorikusan nem értenek egyet, mivel ebben látják a kereszténység lényegének tagadását.
A strasbourgi székesegyházból származó 13. századi szobrok a kísértet és a Szűz szimbólumát jelképezik.
Nikon azzal magyarázta döntését, hogy a háromujjú régebbi keresztény szokás, amelyet később eretneki érzelmek és a külföldiek befolyása támasztottak alá. Még az a tény is, hogy a legtöbb ősi ikonon láthatták, hogy a két ujjal megáldott szentet miként magyarázza - állítólag az ujjak ez a helyzete csak egy oratikus gesztus, amely felhívja a figyelmet a beszélő szavaira, de nem az, ahogyan az ember megáldja és megkeresztelkedik. Valójában nem voltak ősi képek a kereszt jeléről, ezért a vitában szereplő ellenfelek csak absztrakt érveléshez és az egyházi könyvek töredékeinek értelmezésére tett kísérlethez fordultak. Igaz, hogy a vita döntő többsége Nikon oldalán kiderült: reformjait az 1666-1667-es nagy moszkvai székesegyház támogatta, és a cár maga is jóváhagyta őket.
Tiziano. A Mindenható Krisztus.
Egyéb ujjlenyomatok
Ha az öreg hívõk - azok, akik nem fogadták el az új rendet - két ujjal csak a kereszt jeleit ismerték el, akkor az „új hívõk” még többről beszélt, amellett, hogy helyesnek elismerik. Például egy ujjjal, amelyet állítólag a kereszténység hajnalán gyakoroltak. És a név-szó jelről - amelyet csak a papok használnak áldáshoz. Ebben az esetben az ujjakat úgy hajtogatják, hogy valami hasonlót képezzenek, mint a görög ábécé betűi - az IC XC, azaz "Jézus Krisztus". A 17. század közepéig ilyen jelet nyilvánvalóan nem gyakoroltak.
A név-szó jeléről.
Az orosz ortodox egyház Önkormányzata 1971-ben elismerte a kereszt jelének mindenképpen "egyenértékű menthetővé" tételét, ám az öreg hívők nem mindig tartják be ezt a toleranciát a kereszt jelének más módon történő beismerése mellett.
A katolikus egyház viszont elkerülte az ilyen konfliktusokat, régóta elismeri a fenti lehetőségeket, és a leggyakoribb volt és van a módja annak, hogy öt ujjal keresztezzék - mindazonáltal, hogy Krisztus testén öt sebet jelképeznek.
A katolikus egyház nem ismerte a jelek kialakulásával kapcsolatos reformokat vagy konfliktusokat.