A hinduizmus a legnagyobb nemzeti vallás a világon. A „Nemzetek és a világ vallásai” (M., 1998) enciklopédia szerint 1996-ban körülbelül 800 millió támogatója volt ennek a vallásnak a világon, ami a világ teljes népességének 14% -át tette ki. Manapság a hinduizmus az uralkodó vallás Indiában (a hinduk a népesség több mint 80% -a) és Nepálban (a hinduk a lakosság 80% -a). Ezen kívül minden országban vannak hinduk, ahol a hinduk élnek. A legnagyobb hindu közösségek 1996-ban ázsiai országokban voltak: Banglades (15 millió), Indonézia (4 millió), Srí Lanka (2,5 millió), Pakisztán (1,3 millió), Malajzia (1, 1 millió). Az afrikai hinduk legnagyobb közössége Dél-Afrikában volt (700 ezer), a legnagyobb hinduk közössége Amerikában - az Egyesült Államokban (575 ezer), a legnagyobb hindus közösség Európában - Nagy-Britanniában (500 ezer követõ).
A hindu imádók ("brahmanáknak" hívják őket) azt mondják, hogy "nem válhatsz hindukké - születniük kell". Ez azt jelenti, hogy csak nemzetiség szerint a hinduk támogathatják a hinduizmust. Annak ellenére, hogy a papság állításai szerint a nem hinduk nem lehetnek hinduk, az USA-ban, Kanadában és Nagy-Britanniában más nemzetiségű emberek is megtalálhatók a hinduk között.
A hinduizmus Indiában származott az 1. és 5. században. HIRDETÉS A hinduizmus előde és fő ideológiai forrása a brahmanizmus nevű vallás volt (Kr. E. VII. Század - Kr. U. Század). A brahmanizmust viszont az úgynevezett védikus vallás előzte meg (Kr. E. XVI század - Kr. E. VII. Század). Mindhárom vallás (a védikus vallásban, a brahmanizmusban és a hinduizmusban) imádok arra hívták fel a hívõket, hogy imádkozzanak elsõsorban ugyanazon istenek mellett. A védikus vallásban Indrát, a mennydörgés és a villám istenét elismerték legfelsõbb istennek. A brahmanizmusban, mint legfelsõbb istennek, imádták Brahmát, a világ teremtõjét és az imádatok védőszentjét. A hinduizmusban különféle vallomások léteznek, és különféle isteneket imádnak bennük, mint legfelsõbb. De Brahma egyikét sem tekintik a legfőbb istennek. A hinduizmus és a brahmanizmus közötti fő különbség a Brahma mint legfőbb isten elismerésének hiánya.
A vallási hiedelmek ilyen forradalma a valóság forradalmát tükrözte. Indiában léteztek és léteznek kasztok (másik név: varnas). A kasztok (varnák) emberek olyan csoportjai, amelyekhez a születés határozza meg. A múltban az egyik vagy másik kaszthoz való tartozás meghatározta, hogy milyen tevékenységet kell folytatni az embereknek (ma a hatóságok harcolnak ezzel a szokással, de nem mindig sikeresen). A brahmanák voltak a kiváltságos kaszt. Csak ők lehetnek imádók. A Brahma istennel foglalkoztak és védőszentjeiként tartják. Ezért a "brahman" szó (az ókori indiai nyelvből szanszkritul fordítva - "Brahma akaratának tükrözése") egyaránt a kasztból származó személyt és egy kultusztisztert jelentette.
Az ókori Indiában található brahmanák nagy előnyeket élveztek. A szakmai vallási tevékenység monopóliumán kívül oktatás és kutatás monopóliuma is volt. Ez a három típusú szakmai tevékenység nagy jövedelmet hozott számukra. De emellett még mindig volt joguk a világi hatóságok által befizetett adók megfelelő felére. A brahmánok kiváltságos helyzete a társadalomban tükröződik az akkori vallásban. A kaszt védőszentjét és a papság hivatását, amely ezt a kasztot monopolizálta, a Brahma istemet ugyanakkor a legfelsõbb istennek tekintették. Brahma természetfeletti hatalmával megerősítette azokat az anyagi privilégiumokat, amelyek a bráhmanáknak a valós életben voltak. A másik három fő kaszt képviselői (kshatriyas, vaisyas és sudras), elégedetlenek a jelenlegi helyzettel,társadalmi forradalmat tett. A brahmanokat megfosztották az adó megfelelő részének jogától, megfosztották őket az oktatás és a tudományos tevékenység monopóliumától is. Minden, ami nekik maradt, az volt a jog, hogy imádkozók legyenek.
Ugyanakkor és ezzel összefüggésben három másik fő kaszt szintén mérsékelte Brahma isten állapotát. Brahmanák már nem voltak a társadalom leginkább kiváltságos rétegei, és mecénásukat nem tartották többé a legfelsõbb istennek. Bevallások a hinduizmusban. A hinduizmus összes felekezete ismeretlen. De a legfontosabb kettő: a visnuizmus és a shaivizmus. A hinduizmus fő vallomásaival kapcsolatos vélemények mindenben egybeesnek, kivéve a választ arra a kérdésre, hogy melyik istenek a legfontosabb. A vishnuiták Vishnu-t tekintik a legfőbb istennek, a Shivaites - Shiva-nak. A vishnuizmus és a shaivizmus a legnagyobb és megközelítőleg egyenlő vallomások. Ezek tartalmazzák az összes hinduk 40% -át. A vishnuita közösségek elsősorban India északi részén, Shaivite közösségek - India déli részén találhatók. A harmadik legnagyobb hindu felekezet a Shaktism. A Shaktisták imádják a legfelsőbb istennőt,amelynek több neve is van, és egyikük a Shakti. A Shakta közösségek az összes hinduk körülbelül 8% -át teszik ki. Elsősorban Bengáliában (ez India északkeleti része) és India déli részén találhatók.
Ha a hinduizmusban bizonyos különbségeket lehet találni a tantételben, akkor inkább nem a vallomások, hanem ugyanazon vallomás különféle templomai között. A hinduizmus megszervezésének sajátosságai bizonyos sajátosságokat idéznek elő tanában. A hinduizmusban a vallási szervezet tevékenységi köre a templomok keretére korlátozódik. A felekezeteknek nincs központi kormányzata, még az egész országban, nem is beszélve az ország egészéről. Ezért a hinduizmusnak nincs olyan egyházi tanács, amely bármilyen irányító döntést hozna, ideértve a doktrína kérdéseit, vagy egy központosított vezető vallási sajtó. Természetesen az összes templom brahmánái végül ugyanazon szent irodalomra támaszkodnak. És ez biztosítja az egységet a lényegben. A szent könyveket, amelyekre a múltban és most már szükségük volt, értelmezni kell. És bizonyos értelemben az értelmezés más volt és marad. És ez azt jelenti, hogy a doktrína rendelkezései a különböző templomok brahmanáinak értelmezésében valami jelentéktelen részben eltérhetnek egymástól.
Promóciós videó:
A hinduizmus doktrínájában négy fő szempont van:
- a szent könyvekről,
- a természetfeletti lényekről,
- a lélekről,
- a túlvilágra.
A hinduizmusban sok kötetet szentnek tartanak. A pontos adat nem ismert, de mindenesetre több száz van; két csoportra oszlanak.
Az első csoport neve sruti, ("hallott") a második - smriti ("emlékezett"). (A hinduizmusban minden kifejezést a szanszkrit nyelven kell kifejezni.) A Shruti könyvek szerzői az istenek. De különleges értelemben szerzők. Senki sem készített Sruti-könyveket. Ők maguk is felmerültek az istenek feltámadásakor. A Shruti-könyvek nem könyvekként merültek fel, hanem olyan tudásként, amely az istenek fejében volt. Az istenek csodálatos módon továbbadták ezt a tudást a rishiknek (bölcseknek). És a rishis ezeket az ismereteket könyveken írta le.
Tartalmuk szerint a könyveket hét csoportra osztják. Az első csoport - Védák ("Tudás") 4 könyv-kötet. A Védák fő tartalma a vallásos dalok, a varázslatok szövegei és a vallásos szertartások leírása.
A szent könyvek második csoportja - Brahmanák ("Brahma akaratának tükröződése"). Ez több tucat kötet. Tartalom szempontjából ezek a Védákra vonatkozó kommentárok, többnyire kultikus jellegűek. Úgy gondolják, hogy Brahma isten tartalmát a papságon keresztül és a papság számára továbbította.
A harmadik csoport - Aranyaki ("Erdőkönyvek"). Több tucat kötet Shruti könyveket. Tartalom: remete viselkedési szabályai, érvelés a rituálék lényegéről.
A negyedik csoport az Upanishadok ("Titkos Tanítás"). A nevet azzal magyarázza, hogy a múltban az ezekben a könyvekben szereplő tanításokat csak a bráhmanák és tanítványaik továbbították. A szó szerinti fordítás így hangzik: "mellett" (upa) és "alatt" (nem) "ül" (árnyas). Közel és alatt, azaz A brahmana tanító lábánál tanítványai ülték. Tartalmuk szempontjából ezek vallásos és filozófiai kommentárok a Védákról.
Az ötödik csoport - Puránák ("Ősi hagyományok"). Ez több tucat smriti könyv. A legrégibb Puránák eredetileg szóbeli formában léteztek; tartalmukban ezek az istenekről szóló történetek.
A hatodik csoport egy könyvet alkot: egy "Mahabharata" ("Nagy Bharatas"; Bharatas egy indiai nép neve) vers. A vers mintegy 100 ezer párot tartalmaz. A Mahabharata 18 részre oszlik, amelyeket „könyveknek” is neveznek. A könyvek-alkatrészek különböző méretűek: 320 pár és 14372 között.
A hetedik csoport ismét egy könyv és egy vers. "Ramayana" -nak ("Ráma legenda") hívják. A "Ramayana" 24 ezer párból áll. A Ramayana hét részre oszlik, amelyek általában egy kötetben jelennek meg.
A hinduk hisznek a természetfeletti lények két csoportjának létezésében: istenek és démonok. Noha az istenek sokkal magasabb helyet foglalnak el a természetfeletti világ hierarchikus létráján, mint a démonok, mindazonáltal megkezdjük a természetfeletti lények jellemzését démonokkal, mivel a történet e sorrendje módszertani szempontból sokkal kényelmesebb. Demons. A démonokat három típusra osztják: asuras („mennyek”), rakshasas („azok, akik elkerültek”), pisachi (a fordítás ismeretlen). Az asurák az istenek ellenfelei, míg Rakshasas és Pisacas az emberek ellenfelei. A Rakshasas minden lehetséges módon károsítja az embereket, és a pisachas - elsősorban a betegségek által, amelyeket az embereknek küldnek. A démonok funkciói: gonosz cselekedni, az istenek ellenfelei, az emberek ellenfelei. De a démonok között vannak olyanok is, akik bizonyos jó cselekedeteket hajtanak végre.
Sok démon létezik: millióik vannak. A démonok test és nem. Szokásos formájukban csúnyaaknak tűnnek, ám félrevezető terveik végrehajtása érdekében vállalhatják a férfiak és a nők megjelenését. A démonok halandók: testük meghal az istenekkel és az emberekkel folytatott csatákban, lelke pedig - az univerzum halálával együtt. Az emberek néha érzékeikkel érzékelik a démonokat, néha nem. De ha a judaizmusban (valamint a kereszténységben és az iszlámban) a hangsúlyt arra helyezik, hogy az esetek túlnyomó többségében az emberek nem látnak vagy hallanak démonokat, akkor a hinduizmusban nincs ilyen hangsúly. A démonokat idősebb és junior csoportokra osztják. A fő démont Bali-nak hívják. Sok más démonnal együtt az alvilágban él.
Istenek. A különféle helyeken tartott szent irodalomban eltérő istenek száma szerepel: 33, 333, 3306 és 3339. Valójában 9 isten a legvallottabb minden vallomásban. Az istenek a legfelsőbb természetfeletti lények, akik uralják a világot. Mint minden más politeista vallásban, minden istennek megvannak a sajátos funkciói. Egyes istenek úgy néznek ki, mint a hétköznapi emberek, de általában hatalmas testtartásúak, mások - főleg az emberekhez hasonlóak, de a test felépítésének bizonyos sajátosságai (négy kar, három szem stb.), És mások is - állatok (például majmok), a negyedik - félig ember-félállatként (például a Garuda madarak királyát egy sas fejével és szárnyaival, valamint egy férfi testével ábrázolják). Az egyik istennek (Brahman) egyáltalán nincs látható teste.
Az istenek imádatot igényelnek, amelyet a "puja" szó jelöl. Isteneket imádnak templomokban és otthon, a családi oltár elõtt. Puja magában foglalja az istenek reggeli felébresztését zenei hangokkal a képeik előtt (például harangok csengetése), virágokkal, vízzel és ételekkel az istenek képeihez, imákhoz stb. A kilenc legbecsesebb isten háromra osztható.
Az első három a legfőbb isteneket tartalmazza. Közülük ketten a legfelsõbb isteneknek tisztelik (Vishnu és Shiva), egyet pedig a legfõbb istennek a múltban, az elõzõ vallásban (Brahma) tisztelték.
A második három feleségük (Lakshmi, Parvati, Saraswati). A harmadik három isteneket tartalmaz, bár nem legfelsõbb, de a hinduk nagyon tiszteletben vannak (Brahman, Ganesha, Kama).
Vishnu („mindenbe behatolva”, „mindenütt jelenlévő”) a visnuizmus legfőbb istene. Amellett, hogy a legfelsőbb isten, még két speciális funkcióval is rendelkezik. Először is ő a világegyetem őre. Az univerzumot Brahma hozza létre, de a létrehozott univerzumot védeni kell mind az idő előtti pusztulástól, mind pedig a démonok által az univerzum feletti hatalom elfoglalása ellen - ezt teszi Vishnu. Másodszor, asszisztens az emberek számára életproblémáik megoldásában.
Vishnu leggyakrabban (mind a rajzokon, mind a szobrokban) négykarú emberként ábrázolják. Az egyik kezében harci héja van (csata közben fújja), a másikban egy klub, harmadikban - csakra (dobófegyver fémtárcsa formájában), negyedikben - lótuszvirág. A három kézben levő fegyver jelképezi Vishnu készségét harcolni a gonosz erőivel, a lótuszvirág pedig az emberek iránti szeretetét és a hajlandóságot segíteni nekik. A Vishnu jellemzéséhez nagyon fontos az "avatara" fogalmának használata. A szó szerint fordítva ez a szó azt jelenti, hogy „leszármazás”. Lényegében az avatár Isten másik és földi teste. Egy másik testtel együtt Isten egy másik nevet kap. Isten lelkének földi testbe történő áttelepítése során ez a lélek egyidejűleg a mennyben marad, Isten fő mennyei testében. Ez a lélek megduplázódik. Másodszor, további,egy isten fizikai teste csak egy ideig létezett. Aztán meghal, és Isten lelke visszatér fő és örök testéhez.
A hinduizmus mitológiája szerint Vishnának már 9 avatárja volt, és egy újabb lesz a jövőben. Itt vannak az avatárok, amelyek már ott voltak. Először: az élet a hal testében. Másodszor: az élet a teknős testében. Harmadik: élet egy vaddisznó testében. Negyedik: az élet egy fél oroszlán-fél ember testében. Tehát az első négy avatárban Vishnu lelke még nem települt az emberi testbe. A másik öt avatárban emberi testben él. Ötödik: a Vamana nevű törpe testében. Valójában a "vamana" szó jelentése "törpe". Hatodik: egy Parasurama nevű férfi testében („A fejjel sötét ember”). Harcos volt, egy brahmana fia, aki mindig harci fejszével sétált. Hetedik: egy Ráma ("Sötét") nevű férfi testében. Nyolcadik: egy Krsna nevű ember testében (más néven "Sötét"). Kilencedik és utolsó: egy buddha ("felvilágosult") nevű férfi testében. A buddhizmus alapítójáról szól. Jövő,a tizedik avatár egy olyan személy testében is lesz, akit Kalki-nak hívnak. Kalki, a hinduizmus tanításai szerint, fehér lóval és királyi ruhával érkezik. Ezért ezt az avatárt „a fehér ló királyának” is hívják. Sok évvel később jön, amikor a földi hatalom a gazembereké lesz. Kalki megbünteti a gazemberek és arany korszakot teremt a földön.
Shiva ("irgalmas") a Shaivism legfelsõbb istene. Különleges funkciói szerint Shiva az univerzum pusztulásának istene (elpusztítja, amikor erre az istenek által kijelölt idő áll rendelkezésre), a halál és az ember születésének istene (hinduk szerint: Shiva áll mind a koporsóban, mind a bölcsőben), az élő természet istene (érdekel valamint a növényekről és állatokról). Sivát leggyakrabban sötétkék vagy lila emberként ábrázolják, négy karral és három szemmel. A homlok közepén elhelyezkedő harmadik szem (nem vízszintesen, hanem függőlegesen) nemcsak lát, hanem olyan természetfeletti tüzet bocsát ki, amely az útjában mindent eléget. A Shiva avatárokkal is rendelkezik, közülük több mint 20-at.
Ganesha ("a visszaküldés vezetője") Shiva és Parvati, a szerencse és a vállalkozás szelleme fia, apja fiatalabb fiatalember (a retinue alacsonyabb rendű istenekből áll). A híres tolvajok és csalók Indiában Ganeshát védőszentjeiként, a tolvajok szerencséjének tekintik. Ganeshát tinédzserként ábrázolják, négy karjával és fejével, mint az elefánté. Ez a hinduizmus egyetlen istene, akinek orra helyett csomagtartó van. A hinduk arra törekszenek, hogy otthoni szobrászati képe legyen Ganesha. Nem indítanak egyetlen üzletet Ganesha iránti ima nélkül. És annak érdekében, hogy különösen Ganesha legyen kedves, reggel megkarcolják a gyomrát.
Kama ("Érzéki vágy", "Szerelem") - a szerelem istene. Fiatalemberként ábrázolják, kezében íjjal és nyíllal. Íja cukornádból készül, az íj élő méhekből készül, a nyilak virágokból készülnek. Amikor Kama nyilak áthatolják az istenek vagy az emberek testét, akkor izgalmazó szerelem szenvedélyét gerjesztik bennük.
A hindu tanítás szerint az istenek halhatatlanok. De van két kivétel. Az első kivétel a Ganesha, a második a Kama. Kama meghalt, egy dühös Shiva tüzes sugara által elégetve. Aztán Parvati kérésére Shiva megbizonyosodott arról, hogy Kama másodszor született.
Az utóéletnek két szakasza van. Az első stádiumot samsara-nak hívják. A második a kiút a szamszarából. A "szamsara" szó szó szerinti szanszkrit fordítása "vándorlásnak" hangzik. A szanszkrit "samsara" kifejezéssel együtt a francia "reinkarnáció" és az orosz "újjászületés" szót is használják az irodalomban a túlvilág első szakaszának megjelölésére. Lényegében ez a lélek áttérése az egyik testből (halála után) a másikba.
A szamszara mechanizmusa a karma ("cselekedet", "cselekedet"). A karma az újjászületés törvénye, amely szerint a jó cselekedetek túlsúlyával az ember jó újjászületést kap, a rosszak túlnyomásával pedig rossz újjászületés. Ezzel kapcsolatban a hinduk azt mondják: mi a karma, ugyanúgy a szamsara. Ha jó karmád van, akkor lesz jó szamsara. A jó újjászületés egy egészséges, gazdag ember, boldog sorsú. A rossz újjászületés egy test vagy növény, vagy egy állat, vagy egy beteg, szegény és boldogtalan ember. A hinduk véleménye szerint a következő életek egyik bűnöse az általa elkövetett bűncselekmény áldozatává válik. A tolvajt kirabolták, a nemi erőszakot megerőszakolták, a gyilkost megölték. A szamszara sajátos szakaszai az emberek lelkének tartózkodása a mennyben (az igazak számára) vagy a pokolban (a bűnösök számára). Átmeneti boldogság vagy ideiglenes kínzás után a lelkek visszatérnek a földi életbe. A pokol a "naraka" kifejezés. Úgy gondolják, hogy a pokolnak több ága van (a következő számokat hívják: több ezer, 50, 28, 21, 7 és 3). Leggyakrabban a 7-et hívják, és ebben a tekintetben a hinduizmus támogatói beszélnek és írnak a "pokol hét köréről". A pokol minden egyes következő szakaszában a gyötrelmek fokozódnak. A pokolba esőket kimeríti az álmatlanság, a folyóba szennyvízzel dobva, egy vörös forró vasat ölelni kényszerül, amelyet állatok, madarak és kígyók szakítanak, szétszerelnek, forrásban lévő olajban főznek, égő gödörben égetik … Ugyanakkor a szerencsétlenek életben maradnak, hogy folytassák tovább szenvedni, amíg a rossz karma által meghatározott időszak véget nem ér. Melyik osztályra kell elküldeni az elhunyt lelkét, milyen kínzásoknak kell alávetni őket,dönt a halottak királyságának ura, Yama isten. A bűnösök utóéletének második szakasza a pokol utolsó (leggyakrabban: hetedik) kamrájába kerül. A lényeg az, hogy a pokol utolsó rekeszében tartózkodás meghaladja a szamszarát. Itt küldik a legfélelmetlenebb bűnösöket. A pokol korábbi megosztásáról a bűnösök lelke előbb vagy utóbb visszatér a földi héjba. Nincs visszatérés az utolsó ágból. Itt a bűnösök lelke a „Brahma napja” végéig megmarad, és a „Brahma éjszaka” megjelenésével elpusztulnak. Nincs visszatérés az utolsó ágból. Itt a bűnösök lelke a „Brahma napja” végéig megmarad, és a „Brahma éjszaka” megjelenésével elpusztulnak. Nincs visszatérés az utolsó ágból. Itt a bűnösök lelke a „Brahma napja” végéig megmarad, és a „Brahma éjszaka” megjelenésével elpusztulnak.
A különösen tisztelt szentek utóéletének második szakaszát a „mokša” („szabadulás”, „felszabadulás”) kifejezés jelöli. A mokša lényegében a különösen megérdemelt szentek lelkeinek Brahman lelkével való összeolvadása. Ez az egyesülés azt jelenti, hogy kilép a szamszarából, és a legmagasabb és örök boldogság alatt értjük.
A hinduizmus a legnagyobb nemzeti vallás a világon, és ez már nagyon komoly oka a hinduizmus alapos tanulmányozásának.
