Manapság számos kiadvány felveti a szabadkőművesség témáját az oroszországi forradalmi előtti és modern - „perestroika” - történelemben.
A szovjet korszak, különösen a 20-as és 30-as évek, a közelmúltig azonban a szabadkőművesség kutatói számára üres hely maradt. Úgy véltek, hogy a Szovjetunióban a szabadkőműves házak be vannak tiltva, és mintha egyáltalán nem léteznének.
Amikor sok korábban titkos archívumhoz való hozzáférés nyitva áll, nagyon érdekes és nagyon váratlan tények derülnek fényre, amelyek rávilágítottak a szabadkőműves és a szabadkőműves szervezetek szokatlanul összefonódott hálózatára, amely szó szerint elárasztotta a nagy orosz városok intelligenciáját.
Az ebbe a nem biztonságos témába tartozó szentpétervári kutató, Viktor Brachev által alkotott cikkből az olvasó megismerheti a „rend” -házak „testvéreinek” és „nővéreinek” létrehozásának, toborzásának és összeesküvésének módszereit, valamint mindenféle „vallási és filozófiai kör” és „okkult társadalom” tevékenységének ideológiáját és végső céljait. Mágnesként vonzotta a kozmopolita "kulturális" intelligenciát, a hallgatókat, a tudósokat és gyakran a kormány tagjait.
És itt hirtelen megismerhetjük a közismert emberek bevonását bennük, amint azt mondták, igazságtalanul üldözték és szenvedték „Sztálin elnyomásain”. Közülük a híres orosz filozófusok, G. P. Fedotov, I. Lossky, az író, D. S. Merezhkovsky, az irodalomkritikus, M. M. Bakhtin, a híres színészek, Mihail Csehov, Jurij Zavadsky, köztük a nemrég elhunyt D. S. Likhachev.
Ez a cikk talán első ízben deríti fel a szabadkőműves házak mesterséges létrehozásának tényeit az OGPU és az NKVD szervek által, hogy "felfedjék" és nyomon kövessék a cselekedeteket, amint azt a vizsgálati dokumentumok kimondják: "a szovjet hatalom ellenségei".
Másrészt a szabadkőművesek vezetõinek kijelentéseibõl megtudjuk, hogy "a kommunizmus törekvései általában egybeesnek az orosz szabadkőművesség törekvéseivel".
JV Sztálin türelmesen fokozatosan aláásta ezt a megtévesztő backstage rendszert, amíg erőt halmozott fel, és minden büntető erejével rábukott.
Promóciós videó:
Csak most nyilvánvalóvá válik, hogy a harmincas évek számos próbája mindenféle "trotskiista", "gyökér nélküli kozmopolita", "nyugati ügynök" és "anti-szovjet szervezet" felett kiváló csapást jelent a Szovjetunió szabadkőművességére. Pontosan ez az, amit a nyugati és az orosz ciono-demokrácia még mindig nem tud megbocsátani Sztálinnak. Kétségtelen, hogy a Szovjetunió szabadkőművességét nem sikerült teljes mértékben kiküszöbölni.
Mélyen a föld alá ment, túlélte, túlélte és „perestroikánk” idején levette maszkjait, nyílt hatalmat ért el, megsemmisítő gyümölcsét megszerezve. Papjai nyilvánvaló látványosságban vannak, világhírük, gazdagságuk és becsületük, nem hagyják el a TV-képernyőket, magazinok és újságok oldalain könyveket írnak róluk. Ők, mint korábban, a profánnak "új" életet tanítanak …
A javasolt cikk csak az eddig rejtett igazság fölé fedi a fátylat. A jelentős felfedezések és következtetések még nem várhatók. A szerkesztõktõl a legmegfelelõbb a szabadkőművesekkel és a Szovjetunióban elfoglalt szabadkőműves házakkal kapcsolatos beszélgetést az úgynevezett „Kreml Lodge-val” kezdeni.
Mindenféle találgatás és feltevés halmozott fel itt. E tekintetben jellegzetes a Felix Chuev moszkvai író és a Szovjetunió Népi Biztosai Tanácsának elnöke, Vjacseszlav Molotov között 1982 decemberében folytatott párbeszéd.
„Most sok beszélünk a szabadkőművességről. Azt mondják, hogy hazánkban vannak szabadkőművesek is”- kezdte Chuev beszélgetést. Talán van. Föld alatt. Nem lehet, csak lehet - válaszolja Molotov.
"És azt mondják rólad, hogy te is szabadkőműves vagy."
- „A szabadkőműves sokáig. 1906 óta”, mosolyog Molotov, utalva az RSDLP-be való belépésének idejére.
„Van egy vélemény, hogy szabadkőművesek vannak a kommunisták között is” - nem marad le Chuev.
„Lehet, hogy van” - ismeri el Molotov.
"És most azt mondják, hogy Molotov volt a fő kőműves a Politikai Irodában."
- Felelős - válaszolja Molotov. - Igen, én voltam az, aki időnként kommunista maradt, és időközben szabadkőművesség lehetett. Hol ásolsz ilyen igazságokat!"
(Száznegyven beszélgetés Molotovval. F. Chuev naplójából. - M., „Terra”, 1991, 267. oldal).
A bolsevizmus szabadkőműves jellege és annak kapcsolata a nemzetközi zsidósággal sokáig vitatott. Még néhány hivatásos történész, például Nikolai Likhachev akadémikus hajlandó volt a bolsevizmus 1917-es győzelmét a nemzetközi zsidóság intrikájának tulajdonítani.
A bolsevizmus és a szabadkőművesség szoros kapcsolatát az ortodox egyház is kiemeli.
„A szabadkőműves csillag zászlaja alatt - írta 1932-ben Anthony nagyvárosi orosz ortodox egyház püspöki tanácsa elnöke -“minden sötét erő dolgozik és elpusztítja a keresztény nemzeti államokat.
A szabadkőművesek szintén részt vettek Oroszország pusztításában. Az összes alapelv, minden módszer, amelyet a bolsevikok Oroszország elpusztítására használnak, nagyon közel állnak a szabadkőművesekhez. Hazánk pusztításának hosszú távú megfigyelése megmutatta az egész világnak, saját szemükkel, hogy a hallgatók utánozzák tanáraikat, és hogy az orosz nép rabszolgái hűek a szabadkőműves páholyok programjához.
A zsidóságot illetően, a judaizmus véleménye szerint „történelmileg a szabadkőművességgel kapcsolódik a kereszténység elleni heves küzdelemben és a szabadkőműves törekvésekben a világ uralmához legközelebb álló kapcsolatok révén” (Nikolaevsky V. I. Orosz szabadkőművesek és a forradalom. - M., „ Terra”, 1990, 174. o.).
Az orosz emigráns történészek N. Svitkov (F. Stepanov) és V. F. Ivanov értékes hozzájárulást jelentettek a kérdés kidolgozásához, a francia politikai szabadkőművességhez közeli körökből származó bizalmas információforrások felhasználásával.
„1918-ban” - írta V. F. Ivanov „I. Pétről a mai napig” című könyvében (Harbin, 1934, 497. o.): „Ötszörös csillag, a szabadkőművesség világ emblémája emelkedik Oroszország fölött. A hatalom a legrosszabb és legpusztítóbb szabadkőművességnek - Vörösnek, a nagy odaadású szabadkőművesek vezetésével - Trotski és az ő munkatársai - az alacsonyabb odaadású szabadkőművesek: Rosenfeld, Zinovjev, Parvus, Radek, Litvinov …
Az „építők” küzdelmének programja az ortodox hit megsemmisítésére, a nacionalizmus, elsősorban a nagy orosz sovinizmus felszámolására, a mindennapi élet megsemmisítésére, az orosz ortodox család és őseink nagy szellemi örökségének megsemmisítésére korlátozódik.
„A szabadkőművesség ideáljának győzelme érdekében - jegyezte meg -“meg kellett ölni az orosz nép lelkét, elrabolni Istent, nacionalizálni, megsemmisíteni a nagy múltját a sárban, megrontani a fiatal generációt, és újfajta embereket hozni Isten és az Apák nélkül, kétlábú vadállatok, akik, amelyet a tamer képzett, engedelmesen belép a szabadkőműves ketrecbe."
VF Ivanov megfigyelései szerint Oroszország már az 1930-as évek elején "a legtisztább és következetesebb szabadkőműves állammá alakult, amely teljes egészében és következetességében végrehajtja a szabadkőművesek alapelveit".
A nemzetközi szabadkőművesség és a szocializmus, véleménye szerint, „ugyanolyan sötét erővel rendelkező gyermekek. A szabadkőművesség és a szocializmus célja ugyanaz. Csak ideiglenesen különböztek a cselekvési módszerekről.” (Ivanov V. F., „Titkos diplomácia”. - Harbin, 1937, 128. o.).
Valójában nem lehet nagy jelentőséget tulajdonítani ezeknek a kijelentéseknek, ha a szabadkőművesek és a bolsevikok közös céljaiba vetett hitet nem maguk a „testvérek” osztják meg.
Miközben az OGPU által 1926 januárjában a leningrádi „testvérek” ellen kezdeményezett „szabadkőműves ügy” anyagán dolgozott, e sorok szerzője egy nagyon kíváncsi dokumentumot fedezett fel a Szovjetunió kormányának. 1925 augusztusában született és az "Autonóm Orosz Földművesség" (egy szervezet, amely 1922-ben alakult ki) főtitkárának, Borisz Astromovnak (1909-ben szentelték át, az "Ausonia" - "Olaszország nagy keleti része") szenteltek.
És a következőt mondta: a szabad kőművesek és a kommunisták útja és célja ugyanaz - az emberiség átalakulása egyetlen testvériséggé … Ugyanazok a célok, ugyanazok a nézetek elismerése, amelyek igazságosak és megvalósításuk alá eshetnek, a kommunizmus és az orosz szabadkőművesség nem szabad gyanúsan nézni egymásra, éppen ellenkezőleg, útjukat párhuzamosan vezetik és egyetlen célhoz vezetnek."
BV Astromov szerint a különbség csak a „cselekvési módszerekben” rejlik, mivel ellentétben a bolsevikok által követett forradalmi úttal, „az orosz szabadkőművesség útja a lassú szellemi munka útja, a csendes sapa útja”.
És a bolsevikok és a szabadkőművesek ellenségei, megjegyezte Astromov B. V., ugyanazok - nemzeti és vallási előítéletek, osztály-egoizmus, magántulajdon.
Az üzlet lényege, amelyet a bolsevikoknak javasolt, az volt, hogy az ország szabadkőműves háborúinak hallgatólagos legalizálódásáért cserébe a „testvérek” vállalják az orosz intelligencia szovjet rezsim oldalán történő „újramagasításának” elősegítését, mivel "A kommunizmus törekvései általában egybeesnek az orosz szabadkőművesség törekvéseivel."
Hasonlítsuk össze most a szabadkőműves Astromov ezen érveit, akit alig lehet gyanúsítani a „fekete százakért”, a szabadkőművesség ellenfelei - Vaszilij Ivanov és Anthony nagyvárosi ebben a témában tett állításaival. A nézetek egybeesése, amint látjuk, feltűnő.
Itt az ideje visszatérni Felix Chuev és Molotov közötti beszélgetéshez. Ennek oka merült fel, mivel Vjačeslav Mihailovicsot a kutatók már régóta „gyanú alatt álltak”.
Ami a másik két bolsevik szabadkőművességét illeti, I. I. Skvortsov-Stepanov és S. P. Seredy (a Rjazan-boxban dolgozott), akkor vitathatatlannak tekintik (Startsev V. Masons. - “Rodina”, 1989, 9. szám, 75. oldal).
Az a tény, hogy Leon Trotsky a szabadkőművességhez tartozik, megerősítette a késő író, Nina Berberova, aki évekig a szabadkőműves levéltárakkal dolgozott, és a 20. század elején 666 orosz szabadkőműves nevét hozta létre. Az 1989 szeptemberében a Szovjetunióban tett látogatása során feltett közvetlen kérdésre: "Trockij volt szabadkőműves?" - felelte: „6 hónaposan 18 éves voltam” („Komsomolskaya Pravda”, 1989, szeptember 12., 4. o.).
E sorok szerzőjének a maga részéről sikerült a Szovjetunió volt KGB-i levéltárában találni bizonyítékokat A. V. Lunacharskynak a „Nagy-Kelet-Franciaországba” való tartozásáról. Karl Radek és Nikolai Bukharin „gyanú alatt állnak”. Végül, nem szabad megemlíteni az Ar e Travai szabadkőműves házat, amely állítólag Lenin, Zinovjev és más bolsevikok részét képezte”(A. Vinogradov retusálás fehér foltokon. -„ Molodaya Gvardiya”, 1991, 8. szám, 267. oldal). …
És bár ezek az információk még nem kapták meg az okirati megerősítést, nem voltak alapvető akadályok a bolsevikok belépésekor (legalább 1917-ig) a szabadkőművesség külföldi pogányaiba. Végül is, mint a menševik társaik, ők mind szociáldemokraták voltak, ugyanabban a pártban - az RSDLP-ben - voltak, bár tartoztak a különféle frakcióihoz.
A menševik aktív részvétele a szabadkőműves házak munkájában, valamint általában az Európa és az Amerika szocialistái soha nem vettek fel kétségeket.
Az úgynevezett „Kreml Lodge” -ról gyakorlatilag semmit sem tudunk róla, bár az 1920-as évek közepének szellemi köreiben. és azt mondták, hogy két szabadkőműves sátáni páholy található Moszkvában - a Kremlben és a Kropotkin Múzeumban.
Az utóbbi vonatkozásában (Alekszej Solonovics doboza) a vele kapcsolatos beszélgetés előtt áll. A Kreml Lodge más kérdés. Lehetséges, hogy Andrei Nikitin szerint a megemlítése „utalásokat tartalmaz a valós körülményekre” (Nikitin A. Templomok Moszkvában. „Tudomány és vallás”, 1992, 12. szám, 12. oldal).
A kérdésben határozottabb Vaszilij Ivanov emigráns történész, aki nemcsak igenlően válaszolt a Kreml-ház meglétére vonatkozó kérdésre, hanem magabiztosan azt is a Nagymesternek hívta: információi szerint ő volt Karl Radek. Megemlíti továbbá egy kivonatot a KB Radek leveléből, amelyet az 1930-as évek elején a "Nagy-Kelet-Franciaország" nagymesterének küldött. azzal a kéréssel, hogy befolyásolja Roosevelt elnök kormányát az amerikai szabadkőműveken keresztül, ösztönözve őt a Szovjetunió legkorábbi diplomáciai elismerésére (Ivanov V. F. Titkos diplomácia. - Harbin, 1937, 210. oldal).
Szintén figyelemre méltó az a tény, hogy M. N. Tukhachevsky az 1930-as évek elején járt. az egyik Római szabadkőműves-ház, ahogyan a jugoszláv történész, Z. Nenezic szabadkőműves források alapján közölte a „Szabadkövek Jugoszláviában” című könyvében (1984).
A "Kreml Lodge" titkához legközelebb eső esemény azonban egy prominens szovjet cseh - épp az NKVD Állami Biztonsági Főigazgatóságának 9. igazgatóságának vezetője, Gleb Ivanovich Bokiy - életrajzához vezet. Kiderül, hogy 1919-ben, amikor a petrográd cheka elnöke volt, Gleb Ivanovicsot kinevezték a szabadkőműves "Egyesült Munkatestvériség" -háznak, melyet Mason Zh. I. Gurdjieff tanulója, Dr. A. V. Barchenko vezetett.
Találkozunk Alexander Vasilyevich Barchenko-val a tanulmány oldalain. Ami a G. I. Bokii-t illeti, az 1920-as évek elején. Moszkvába, az OGPU-készülékbe, ettől az időtől kezdve e osztály vezető "szabadkőműves kérdésének" vezető szakembere lett. Azóta egyetlen, az OGPU által támogatott szabadkőműves eset sem telt el vele.
Feltétlenül tagja az OGPU igazgatóságainak is, amelyek szabadkőműves ügyekben ítéletet hoztak. Bokiyt 1937-ben „eltávolították”, azzal vádolva, hogy furcsa módon egy szabadkőműves lodge szervezésében vett részt, amelyben több mint 20 ember volt, köztük a párt-szovjet elit képviselői, mint a SZKP (b) I. M. Moskvin, a Szovjetunió külügyminiszter-helyettese, V. Stomonyakov és mások.
A legizgalmasabb az, hogy az eset 1956-os ellenőrzése megerősítette: Bokiy GI valóban részt vett az OGPU-ban „a szabadkőművesség felépítésének és ideológiai áramlatainak tanulmányozásában”, így közvetett módon megértette, hogy a „ház” (Vaksberg A. Mason), egy kőműves vére. - "Literaturnaya gazeta", 1990, december 26.).
Természetesen ez még nem olyan titokzatos „Kreml Lodge”, de a rejtély megoldása nyilvánvalóan itt van. Végül is nem tétlen kíváncsiság kedvéért kezdte Bokii "a szabadkőművesség felépítését és ideológiai áramlatait". Valószínűleg „tulajdonosának” volt szüksége. Ha JV Sztálin volt, akkor el kell ismernünk, hogy a „Kreml Lodge” 1937-ben beszüntette tevékenységét.
Figyelemre méltó, hogy a történelmi irodalomban szereplő prominens bolsevik szabadkőművesek listáin Sztálin vezetékneve hiányzik. És ez azóta nem véletlen az 1930-as évek második felének közepén esett elnyomások V. I. zsidó kíséretével szemben. Lenint az orosz emigráció jobb körében úgy tekintették, mint J. V. Sztálin küzdelem a szabadkőművesség ellen, az ő vágya, hogy kiszabaduljon gondozásukból.
„Sztálin” - jegyezte meg V. F. Ivanov, - Isten csapásaként szolgál a szabadkőművesség ellen, amely létrehozta a Bábel Sátán tornyát, az úgynevezett Szovjetuniót”. Miután elpusztította a prominens kommunista szabadkőműveseket, I. V. Sztálin véleménye szerint „levágja az oszlopokat, és nincs késő az idő, amikor a kerítések önmagukba esnek” (Ivanov V. F. Titkos diplomácia. - Harbin. 1937, 313-314. Oldal).
A szabadkőműves ideológia a 20. század elején annyira mélyen gyökerezik az orosz értelmiség körében, hogy még az 1920-as évek híres bolsevik terrorja is. nem volt képes azonnal elpusztítani gyorsan növekvő növekedését.
Manapság legalább tizenegy titkos szabadkőműves vagy félig szabadkőműves szervezet ismert, amelyek az 1920-as években működtek a Szovjetunióban: „Egyesült munkás testvériség”, „martisták rendje”, „a Szent Grál rendje”, „orosz autonóm szabadkőművesség”, „ Vasárnap”,„ Khilfernak”,„ Tudományos Űrtudományi Akadémia”,„ Az igaz szolgálat testvére”,„ A fény rendje”,„ A szellem rendje”,„ A templomosok és a rózsakeresztesek rendje”. Az első nyolc Leningrádban található. A "Világ Rend" egyesítette Moszkva "testvéreit" sorában.
A moszkvai világosság rendjével szorosan összekapcsolódva Nyizsnyij Novgorodban és Szocsiban helyezkedtek el a Szellem és Régi templomosok rendje. Az "orosz autonóm szabadkőművesség" leányvállalatai a "Harmony" lodge Moszkvában és a "égő galamb lovagjai" Tbilisziben.
Ez az esszé elsősorban nekik szól, amelynek elkészítésében a szerző „szabadkőműves ügyeket” használt az Orosz Föderáció Biztonsági Minisztériumának archívumából. Az 1920-as évek legrégebbi földalatti szabadkőműves szervezete. Leningrádban volt a "martinista rend", amely az azonos nevű francia rend egyik ága.
Az első martini házat 1899-ben itt rendezte Valerian Muravyov-Amursky. A súrlódás, amely felmerült a párizsi "martista rend" vezetõje, a híres okkultista Papus között, ahhoz vezetett, hogy körülbelül 1905-ben Muravyov-Amursky V. V.-et elbocsátották a rend oroszországi küldöttségének posztjáról.
1910-ben egy lengyel, gróf Ch. I. Chinsky, akinek a neve valójában a "Martinist Rend" orosz ágának létrehozásával jár. 1912-ben szétválás történt köztük, és a rend szentpétervári része Grigory Mebes vezetésével kijelentette autonómiáját, vagy egyszerűbben függetlenségét Párizstól.
A moszkvai testvérek, P. M. vezetésével és D. P. A Kaznacheev-ek ezzel szemben hűek maradtak neki, és 1920-ig folytatta tevékenységüket párizsi főnökeik vezetése alatt. 1913-ban a pekingi martinisták speciális autonóm láncot alkottak templomos színezéssel, amely az OGPU 1926-os vereségéig tartott.
A martinisták tanításainak középpontjában az okkultizmus áll - ez a vallásos és filozófiai gondolkodás speciális iránya, amelynek célja az istenség intuitív megismerése, a másik világba való behatoláshoz kapcsolódó mentális tapasztalatok és a lényegeikkel való kommunikáció révén.
Ellentétben a francia, olasz és az orosz népek „nagy keleti” (A. F. Kerensky és Co.) „testvéreivel” (A. F. Kerensky és Co.), akik tisztán politikai célokat követtek el, a martinizmus tagjait arra irányítja, hogy maguk, a saját erkölcsi és szellemi fejlesztése. Ez lehetővé teszi a martinisták különleges besorolását, az ún. a Világi Testvériség szellemi vagy ezoterikus ága.
Az orosz martinisták fémjele egy kör volt, amelynek belsejében egy hatágú csillag volt, fő színei: fehér (szalagok) és piros (köpenyek és maszkok). A beavatásokat a szabadkőművesek példájára követve, kissé leegyszerűsített rituállal. 1918 -1921-ben. előadásokat a Zoharról (a Kabbala része) G. O. Mebes, a vallás története, kifejezett keresztényellenes elfogultsággal, felesége, Maria Nesterova. Boris Astromov bemutatta a közönséget a szabadkőművesség történetéről.
A tisztán elméleti tanulmányok mellett az „iskola” gyakorlati munkát végzett a tagjainak a telepátia és a pszichometria képességeinek lánca fejlesztése érdekében.
Összességében tudjuk 43 ember nevét, akik átmentek G. O. „iskoláján”. Mebes 1918-1925-ben, köztük a híres katonatörténész, G. S. Gabaev és a költő, Vladimir Piast.
A Rend összetétele azonban összességében meglehetősen szokásos volt: ügyvédek, könyvelők, hallgatók, háziasszonyok, bukott művészek és újságírók - egyszóval egy közönséges orosz értelmiségiek, életükben csalódottak és miszticizmusba estek (szentpétervári martinisták 1919-1925 - "Hazafias történelem"). 1993, 3. szám, 180-182. Oldal).
Borisz Viktorovics Astromov (valódi név Kirichenko), akit már az esszé elején megvitatták, vonzó szerepet játszott a leningrádi martinisták sorsában. Egy szegényített nemesi családból származik, és 1905-ben Olaszországba távozott, ahol belépett a torinói egyetem jogi karába. Itt a híres Mason Cesare Lombroso kriminalista hallgatójává válik.
1909-ben szentelték fel a Testvériséggel ("Ausonia" ház, az "Olaszország nagy keleti része"). 1910-ben BV Astromov visszatért Oroszországba, de elmondása szerint nem vett részt az orosz szabadkőművesek munkájában.
Csak 1918-ban szentelték fel a „Martinist Rendnek”, miután megbeszélést folytatott H. O. Mebes-szel. 1919-ben G. O. Mebes kinevezi a B. V. Astromov Rend főtitkára. A közöttük felmerült súrlódás ahhoz a tényhez vezet, hogy 1921-ben BV Astromov kénytelen volt elhagyni a Rendot. Úgy tűnik, hogy a szerencsétlen főtitkár és a martinisták örökké elváltak.
Kiderült azonban, hogy ez messze van a helyzettől. 1925 májusában a B. V. Astromov váratlanul megjelenik az OGPU moszkvai fogadótermében, és felajánlja az ország szabadkőművességének fedezését, cserébe engedélyt, hogy távozzon a Szovjetunióból.
Astromov B. V. nem kapott engedélyt a kivándorláshoz, ám a szabadkőművességnek a Szovjetunióban való fedezésére irányuló javaslatát a csekisták érdekelték, főleg azért, mert - mint kiderült - 1922 óta követik őt. A "szakemberekkel" folytatott kihallgatások és beszélgetések után Astromov 1925 június elején érkezett Leningrádba, ahol "dolgozni" kezdett az OGPU irányítása alatt.
Az intézmény fokozott érdeklődése a B. V. Astromov megérti, mivel nemcsak a martinistákat „letette”, hanem a saját földalatti szervezetét, az „Orosz Autonomous Freemasonry-t is”, amelynek főtitkára bemutatta magát a csekistáknak.
1921-ben indította el a B. V. Astromov az elégedetlen G. O.-tól Mebesom saját martinistái, tőle független szabadkőműves-ház "Három északi csillag".
Tagjai: mérnök-építész P. D. Kozyrev, M. M vágánymérnök Petrov, volt ügyvéd, V. P. Osten-Drisen, művész N. G. Sverchkov, filmszínész, S. D. Vasziljev, a lengyelországi katonai körzet D. I. Avrova, az ARA Leningrad R. A. alkalmazottja. Kuhn, a film rendezője, G. V. Aleksandrov, a konzervatórium korábbi felügyelője, G. Yu. Bruni, balett-táncos, E. G. Kjaksht. B. V. Astromovnak sikerült megszerveznie négy disszidens Martinist lodge-t - "The Burning Lion" (székmester BP Osten-Drizen), Dolphin (MM Petrov székmester, AN Volsky helyi mester), "Golden Ear" (helyi mesterek N. A. Bashmakova és O. E. Nagornova).
1922 augusztusában ezeknek a házaknak a képviselői létrehozták az úgynevezett. anyja „Astrea nagy háza” anyja és bejelentette egy új, a martinistákatól független szervezet létrehozását, az „Orosz Autonomous Freemasonry” -ot. A „Astrea Grand Lodge” főtitkára B. V. Astromov.
A nagymester álláspontját illetően, amelyet a császári színházak korábbi rendezője, V. A. Telyakovsky (1861-1924) hirdetett ki, nyilvánvalóan üres maradt, mivel a vizsgálat során Astromov kénytelen volt beismerni a tényt. kérdés, és hamisítja Telyakovsky aláírását a páholy hivatalos dokumentumaiban.
Astromov B. V. által kiadott szabadalmak alapján két üdülőhely nyílt meg Leningrádon kívül: „Harmónia” Moszkvában, az egykori martinista Szergej Polisadov vezetésével, és „A lángoló galamb lovagjai” Tiflisben, a B. V. Astromov testvére, Lev Kirichenko vezetésével. -Március. A Rend ifjúsági fokozatának beavatási ünnepsége a következő volt.
Az oltár elé térdelve a neofita elolvasta a végzettségének megfelelő részét a dedikált jegyzetfüzetből, majd az elnöki tiszt a mágus fehér köpenyében rövid utasításokat adott neki. A szertartás a neofita esküvéssel zárult le, amelyet aláírása az áttört ujj vérével pecsételött.
M. N. szerint Sevastjanov, akitől B. V. Asztromov a 30. fokozatra szentelt fel, e szentség alatt nemcsak az aláírás alá vette a mutatóujját vérlenyomatával az eskü szövege alatt, csend fogadalmával, hanem meg is csókolta a rituális kard és a hatágú csillag fedelét a B. V.-n. Astromova.
Ezenkívül, az okkult hagyományokkal összhangban Astromov a homlokára festette a szent pentagram képét is, azaz egy ötágú csillagot. A leningrádi okkultisták között B. V. Az Asztrómát varázslatosnak tekintették, mivel az általános vélemény szerint azok, akik átadták a környezetet „alávetik”, ugyanakkor a fekete mágiával ellentétben nem igénybe vették sötét, sátáni erõket.
Általánosságban ez a B. V. Astromov szervezete volt, amelynek tagjai vezetõjük egyik fontos politikai játékba vonzotta magát.
Néhány elképzelést a B. V. Astromov és kollégája, az M. M. Sevastyanov rendben 1925. augusztus 15-én, az OGPU kérésére készített külön jelentés ad (ez már az esszünk elején megemlült), amely teljes egészében a bolsevikok és a szabadkőművesek közötti lehetséges együttműködésre szól. … Az OGPU segítségével a jelentést írógépre gépelték, és két példányban eljuttattak Moszkvába, a másolatot Leningrádban mutatták be az OGPU helyi fiókjának.
B. V. Astromova nem a "szabadkőműves" témájú személyes improvizációja volt. Szabadkőműves válasz volt az OGPU "szakemberei" érdeklődésének konkrét kérdéseire. Mindenekelőtt természetesen arról volt szó, hogy a szabadkőműves szervezetet fel lehet használni a Szovjetunióban a kommunizmus építése érdekében.
Ezt az elképzelést fejlesztve B. Astromov jelentésben hangsúlyozta, hogy „a szabadkőművesek természetesen nem teszik maguknak nyílt legalizációt, mivel ez károsabb, mint jó a munkához. Aztán, megjegyezte, képesek lesznek vádolni őket „chekizmusban” vagy „reptilianizmusban”, amely minden bizonnyal elidegeníti az orosz értelmiséget a szabadkőművességtől.
A szabadkőművesség szerepe elsősorban az volt, hogy meggyőzze annak legnagyobb részét a "tapasztalt események szabályszerűségéről és következésképpen azok elkerülhetetlenségéről".
B. V. Astromov szerint itt az „autonóm orosz szabadkőművesség” „valódi munkája” elsősorban az internacionalizmus és a kommunizmus eszméinek az orosz intelligencia jogi tudatában történő megerősítésében, valamint a klerikalizmus elleni küzdelemben kifejezhető.
Végül, B. V. Astromov a következő „modus vivendi” -et javasolta a szovjet kormánynak: A szovjet kormány tolerálja az „Astrea General Lodge” Uniójához tartozó szabadkőműves házak és cellák létezését anélkül, hogy üldöztetné tagjait, és a „Astrea General Lodge” -ot. "kötelezettséget vállal arra, hogy" ne rendelkezzen titokkal a Szovjetunió kormányától, és ne lépjen kapcsolatba semmilyen külföldi szabadkőműves rendtel vagy ne legyen szövetségben velük ".
A dokumentum - minden bizonnyal - figyelemre méltó. De mi vagy ki mögötte? A B. V. Astromov a kormány, ha nem az egész ország, de legalább az orosz értelmiségiek hallgatólagos támogatásával állt elő a szabadkőművesség elképzelésével, vagy javasolták-e neki ezt az ötletet az OGPU „szakembereivel” folytatott beszélgetések során, amelyeknek egyik tagja G. I. … Bokia - már tudjuk?
A kérdésre a válasz nem könnyű. A tény az, hogy miközben a vizsgálat során kijelentette, hogy szervezetének létrehozásakor más célokat nem követett, kivéve a tagok „önfejlesztését és önfegyelemét”, a BV Astromov nem volt teljesen őszinte.
Mindenesetre, B. V. Astromov arra irányuló kísérletei, hogy kapcsolatba lépjenek az angol szabadkőműves Lombart Derittel, a szentpétervári anglikán egyház korábbi lelkészével, valamint a torinói egyetemi rektorral, Gorrini Freemasonnal, azt sugallják, hogy tervei valamivel tovább haladtak, mint a tagok munkája. közösség. Erről a B. V. Astromov 1923 óta folytatott, külföldi vízum beszerzésére irányuló kitartó erőfeszítései is szólnak.
Mint láthatja, B. V. Astromov egyáltalán nem akart a Neva partján ülni. És mégis a szabadkőművesek és a szovjet rezsim közötti lehetséges együttműködés gondolata nyilvánvalóan nem a B. V. Astromov. Itt, ahogy ezeknek a soroknak a szerzője látszik, valószínűleg más erők is részt vettek.
Némi fényt rájuk hívnak a szabadkőműves N. Beklemišev tanúvallomása, aki azt vallotta, hogy B. V. Astromov már 1925 végén elmondta neki a vágyáról, hogy Moszkvában felállít egy „dobozt a Politikai Közigazgatás tudásával”, hogy együtt dolgozzon a nyugati hatalmakhoz való közelítés érdekében.”.
„Emlékszem, hogy - mutatta be 1926. március 3-án a leningrádi OGPU nyomozóinak -, hogy„ először Astromov ezt az elképzelést tulajdonította egy bizonyos Barchenkonak, aztán elkezdett beszélni magáért, és úgy tűnik, Moszkvába utazott ebben a kérdésben”.
Így kiderül, hogy a szabadkőművesség-csatornák felhasználásának eszköze a szovjet Oroszország és a nyugati hatalom közelítéséhez A. V. Barchenko, aki, amint már tudjuk, 1919-ben a szabadkőműves házban G. I. A Bokia (lehet, hogy fordítva van) és kétségtelenül társult az OGPU-val.
BV Astromov jobb keze volt a moszkvai "Harmony" lodge helyi mestere, Szergej Palisadov, akinek segítségével sikerült "kijutnia" VI. Zabrežnev kollégájához, a "Nagy-kelet-Franciaországból", aki az 1920-as évek közepén dolgozott. a Szovjetunió Népi Biztosai Tanácsában.
Erre ösztönözve, BV Astromov utasította SV Polisadovot, hogy érmeimblémával vegye fel a kapcsolatot az AV Lunacharsky és az Izvestia szerkesztőjével, Y. S. Steklov-nal (Nakhamkis). Maga Astromov szintén nem ült le, és sikerült érdeklődnie a szabadkőművesség iránt, amely a leningrádi nemzetközi települések tanszékének vezetője volt, az Alsó-Szövetségi Gazdaságtudományi Iskola tagja), A. R. Riks, és kitartóan találkozókat keresett Petrograd Gubchek volt kutatójával, K. K. Vladimirovszal.
Astromov B. alapvetően provokatív tevékenysége hét hónapig folytatódott, míg végül a vele dolgozó csekisták rájöttek, hogy kórteremük nyilvánvalóan nem olyan alak, akivel komoly üzlet folytatódhat. A második csoport fogyatékossággal élő személye (az orosz-japán háborúban bekövetkezett sokk következménye), BV Astromov irigylésre méltó hírnevet szerzett a szabadkőművesek között nemcsak kiegyensúlyozatlan emberként, hanem csaló, erkölcsileg gátlástalan személyként is. Nem lehet kérdés, hogy a hallgatók milyen tiszteletben tartják őt.
BV Astromov teljes tekintélye a „testvérek” körében a beszélgetőpartnerre gyakorolt hipnotikus befolyás erején nyugszik. Ebben a tekintetben néhány testvér körében az is elterjedt a hiedelem, hogy Astromov teljes varázslatos ereje a kopasz koponya hét hosszú szőrszálajában fekszik az akadémiai sapka alatt, amelynek végének iránya állítólag rendszeresen megváltozik az asztrális befolyás irányának megváltozásával.
Különösen sok kritikát váltott ki Astromov BV gyakorlata, amely arra kényszerítette hallgatóit, hogy perverz formákban vegyenek részt vele - az úgynevezett "háromszoros beavatkozás", amely állítólag elterjedt Nyugat-Európa néhány ezoterikus házában.
A „testvérek” nem hagyták jóvá BV Astromov kapcsolatát a csekistákkal, és joggal gyanították őt provokátorként. Az ezzel összefüggésben felmerült zavar a „testvéri” környezetben azzal a végződéssel zárult, hogy 1925. november 16-án a „testvérek” bezárták a „Kockakő” Astromov dobozát, ami tényleges kizárását jelentette a létrehozott szervezetből. November 22-én B. Astromovnak ultimátumot kapott, hogy lemondjon a közösség fötitkárának tisztségér l, amelyet a körülmények között kénytelen volt elfogadni.
1925. december 12-én, hosszú késések után, BV Astromov bejelentette, hogy hivatalosan visszavonja magát az „Astrea General Lodge” tagjának és a főtitkárnak a „tisztségéről”. Ezzel vége volt B. V. Astromovnak, mert mint egy magánszemély, az OGPU már nem tudott beszélni vele folytatott együttműködésről. Most csak gyanúsítottként érdeklődhet a csekisták iránt.
Valójában 1926. január 30-án letartóztatták BV Astromovot. Míg már az előzetes fogva tartás házában volt, 1926. február 11-én, levelet írt JV Sztálinnak, ahol kifejlesztettük azt a gondolatot, hogy a „Vörös Szabadkőművet” ne csak a kommunista gondolkodású értelmiségiek szövetségeként használja, hanem „olyan formában és álruhában is, amely Comintern”.
Az „Autonóm Orosz Földművesség” szerencsétlen főtitkára „tanácsadóként-tanácsadóként” látta magát I. V. Sztálin alatt (Leningrád szabadkőművesek és az OGPU. - „Orosz múlt”, 1991, 1. könyv, 275–276. Oldal). Az élet azonban másképp döntött. Közvetlenül BV Astromov letartóztatása után 1926 februárjában és márciusában ugyanaz a sors merült fel az „orosz autonóm szabadkőművesség” és a „Martinist Rend” tagjai vezetésével, O. Mebes úrral.
1926. június 18-án az UGPG testületének rendkívüli ülésén hozott határozattal B. V. Astromov, G. Mebes, M. A. Nestyarova, V. F. Gredinger, A. V. Klimenko, S. D. Larionov és más „testvérek” és „nővérek” - összesen 21 ember - elítélték, és e szervezetek vezetõi, B. V. Astromov és G. O. ellen szokatlanul enyhe ítéletet ítéltek el. Mebesa - csak három év száműzetés. Ami a „szabadkőműves kártya” és a „szabadkőművesség-csatornák” használatát szolgálja nem hivatalos kapcsolatok létesítésében a nyugati demokráciák valódi mestereivel, ez az ötlet, amint azt a B. B. Radek már említett levele a „Franciaország nagy keleti” mesterének mutatja, nem halt meg.
A szabadkőműves okkult házak között, melyeket BV Astromov neveztek a vizsgálat során, a Szent Grál Lovagok Rendje volt, melyet Alexander Gabrielovich Gosheron-Delafos vezet, és aki a Gubfo pénzügyi ellenőrzési osztályának ellenőrét szolgálta.
A rend legrégebbi tagjai Delaphos közeli barátai voltak: Nikolai Tsukanov és Mihail Bitutko, akik vele együtt alkották a szervezet vezetõ „háromszögét”. Többek között "testvérek" és "nővérek"; művész M. Poiret-Purgold, színházi művész A. I. Vogt, a Leningrádi Állami Egyetem hallgatója Natalia Tarnovskaya, zenész A. A. Kinel, régész G. V. Mikhnovsky, zeneszerző és zenész Yu A. Zinger.
Valójában a rendelet legkorábban 1916-ban merült fel, bár az AG Delafos 1914-ben tette meg az első kezdeményezéseket (Dmitrij Kokovtsev és Nikolai Tsukanov költő). A tény az, hogy ekkorra Delafos visszatért egy franciaországi utazásból, ahol nyilvánvalóan kezdeményezték, bár a vizsgálat során tagadta ezt a tényt.
A Rend hivatalosan kinyilvánított célja - a Szent Grál lovagjainak „mentális és erkölcsi képességeinek javítása”, amikor a fokok létráján felmennek (összesen hét volt) - nem volt eredeti és hasonlított a többi szabadkőműves közösség minden idők által deklarált céljaihoz.
A Grál legendája - egy tál, amelybe állították a keresztre feszített Krisztus vérét, miután a római százados Longinus lándzsával áttörte a mellkasát - a szabadkőművesek ugyanúgy tisztelik, mint Adoniram, a Salamon-templom építőjének mítosza. Az AG Delafos maga beszélt a hallgatóknak a Szent Grál egy ideális központjának létezéséről a romlott lovagi kastélyban, Bretagneban, Franciaországban.
A misztikus-vallásos filozófia, amelyet Delaphos prédikált, a középkori szektarianizmusban gyökerezik, amelyet az irodalomban mániéeizmusnak neveznek. Ez a doktrína a katarok, a valdensiak és az albigeniek eretnek mozgalmainak ismerete.
A kehely mellett egy kereszt és egy fényes ötszöglet is jelen volt a Rend szimbolikájában. 1927. május 15-én Delaphos A. G. és további 9 lovag testvért letartóztattak. A velük folytatott nyomozás nem tartott sokáig, és ugyanazon év július 8-án elítélték őket. A legsúlyosabb büntetést a Rend vezetõi viselték: A. G. Gosheron-Delafos - tíz év táborokban és öt - M. M. Bitutko és N. I. Tsukanov.
Victor Brachev