Úgy gondolják, hogy az egész orosz eposzban csak két hiteles eposz található, amelyek megőrizték a narratívum ősi formáját. Az egyik, és a leghíresebb a Sadkóról szóló eposz. A közelmúltig ősi Novgorod-eposzának tekintették, amely körülbelül a 10. század volt. Ebben a cikkben bizonyítékokat talál, hogy ez nem egy Novgorod-epika, nem a 10. században írta. Megtudhatja, hogy az ősi északi régió ősi, archaikus korai miként adták nekünk ezeket a történeteket egy furcsa emberről, aki a világok között utazott.
"Ez a népi költészet egyik gyöngyszeme" - így mondta VG Belinsky, a XIX. Századi orosz író az eposzról. A klasszikus opera szerelmesei jól ismerik ezt az epikát Rimsky-Korsakov operájából, aki tökéletesen megértette és érezte ennek a csodálatos mesenek a mesés szépségét, kreatívan átalakítva.
A novgorodi epikus apoteózisa - egyáltalán nem Novgorodban
A Sadkóról szóló történet három részből áll
Az első - Szadko, egy szegény gázár, akit megsértett az a tény, hogy abbahagyták a gazdag ünnepségen való hívását, az Ilmen-tón játszik. Ezt a játékot a vízkirály hallja, és jutalmazza érte: megtanítja neki, hogyan kell arany tollakat fogni az Ilmen-tónál, és hogyan kell fogadást kötni a Novgorod-i kereskedőkkel, hogy ilyen halat fogni fog. Fog egy halat, nyer jelzálogkölcsönt - üzletekkel árukat - és gazdag kereskedő lesz.
A második - miután meggazdagodott, Sadko ismét gyalogot keres a Novgorod-kereskedőknél: vállalja, hogy minden Novgorod-árut felvásárol. Bizonyos szempontból sikeres, de a legtöbb esetben kudarcot vall. Mindkét esetben hatalmas mennyiségű áru van.
Promóciós videó:
És a harmadik, amely önmagában áll. A vásárolt árukkal Sadko tengerbe megy kereskedelmet folytatni. A tengeri király megállítja hajóit és követeli tőle. Sadko a tenger ura királyságában találja magát, ahol szórakoztatja őt a hárfa játékával. Chernavushka-t választja feleségének, amelynek köszönhetően hazatér a varázslatos víz alatti világból.
Felhívjuk figyelmét, hogy az első két Novgorodiai egység fellépése a fellépés helyett eltér a fő, a harmadik. És ami jellegzetes, Sadko a tenger királyához látogat el, nem pedig a folyó királyához és nem a tó királyához. Novgorod közelében nincs tenger, ami azt jelenti, hogy a valódi cselekvésre egyáltalán nem Novgorodban kerül sor.
Ez egy nagyon régi történet … és nem egészen Novgorod
Feltételezhető, hogy a Szadkoról szóló eposzban megvan a mozaikszerkezet maradványai, ami a nagyon korai eposzokra jellemző.
Az orosz eposzban, amint tudjuk, ezt a mozaicizmust már régóta legyőzték: az orosz eposzok rendszerint teljesen monolitikusak. De ebben az esetben az epika felépítése szokatlan az orosz énekes számára. Az alkatrészek gyenge belső összeköttetése szétesésükhöz vezet. Talán egyetlen orosz eposzban nincs ilyen sok variáció és fluktuáció. Ez egyértelmûen az eposz valamilyen más eredetérõl szól, évezredek óta.
Emlékezzünk a történelemre
Az orosz történelem legrégibb korszakát általában Kijev-korszaknak hívják. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy - ahogyan Grekov akadémikus mondja - "a kijevi államot, vagyis a Rurikovicsok államát két kelet-szláv állam - Kijev és Novgorod - egyesüléséből hozták létre." Ezek közül Novgorodot ősibbnek kell elismerni. Így a Novgorod-eposz elismerése az orosz eposz egyik legrégibb esete önmagában nem ellentmond a történelmi adatoknak.
De a Sadkóról szóló epika nemcsak "Kijev előtti", hanem "Donovgorod" is. Az eposz fő elemei sokkal régebbiek, mint a történelmi Novgorod. Emlékezzünk vissza a történelmi tényekre.
A 11. században a Novgorodisták, amelyeket vonzottak a "éjféli országok" mesés szőrme- és halállományaival kapcsolatos pletykák, amint a régi időkben északnak nevezték, elkezdték lakni a modern Arkhangelsk régió területét.
A modern genetika a szlávakat három csoportba osztja, amelyek genetikailag különböznek egymástól: délszlávok, keleti és északi. Ezt a három csoportot nyelv, szokások, házasságok, kultúra köti össze. Ennek ellenére a Novgorodiaiak a keleti szlávokhoz tartoznak, az emberek északon - az északi szlávokhoz tartoztak. A krónikus legendák szerint ismert, hogy az északi parton régóta a Chud törzsek, "Fehér szemű Chudi Navolotsk" laknak. A pánatizmus és a bálványimádás virágzott a „fehér szemű chudi” körében. A kereszténység jóval később jött ide, és sokkal gyengébb volt.
A pogányosság jelei a világ felfogása, amelyben az istenek, mint legfelsõbb lények, ugyanakkor az emberek õsei és rokonai.
És most megérted, hogy a 11. században északra érkező Novgorod-keresztények elképesztő mítoszokkal, mesékkel találkoztak, amelyek azt mondják, hogy az emberek szinte istenek, az istenek leszármazottjai, az istenek rokonai. Hogy lehet, hogy úgy hangzott, mint egy hárfa az újkori zenekarok lelke, aki hallotta az ősi dalokat, az ősi időkről, amikor a földet emberi istenek és nemesek lakották! Hogyan szerették volna bekapcsolódni a mesés életbe! Tudjuk, hogy a novgorodiak a Pinega folyó torkolatától indultak el, de a Vyya és a Pinezhka mellékfolyói területéhez nem értek el a vízfolyást, ahol összegyűltek az ősi nép képviselői. Úgy tűnik, hogy maguk a győztesek is alávetették az elhagyott emberek ősi meséit. A Novgorodi "bevezetést" egyszerűen a Sadkóról szóló északi történetnek tulajdonították.
Hol rögzíti ezt az epikát?
A mai napig mintegy negyven feljegyzés jelenik meg a Sadkóról szóló eposzról, amelyek négy csoportra oszthatók: Olonets, Fehér-tenger, Pechora és Urál-Szibéria.
Vegye figyelembe, hogy ezek északi területek, nem pedig Novgorod. Ezeknek az anyagoknak elég lenne, ha a dalt jól megőrzik. De nem erről van szó. Számos jegyzet töredékes és hiányos. Ez a kép meglehetősen váratlan, és meg kell próbálnunk találni magyarázatot erre.
Csak egy énekes nevezhető el, aki ismerte az epika összes epizódját teljes formában, és következetesen és következetesen mutatta be az egész telek elejétől a végéig. Ez egy csodálatos Sorokin, a Onega énekes, aki dalai teljességének és ragyogásának tekintve a Onega hagyományának első helyeit elfoglalja. Epikusait A. F. Hilferding 1871-ben. Hadd emlékeztessem önöket, hogy Onega az Arhangelski régió része.
Van valami ebben a történetben, ami soha nem történt meg más epikákban
Az első Isten jóindulatú hozzáállása az emberhez
A Sadkóról szóló legenda a tengeri királysal való találkozása szempontjából annyira archaikus, hogy a kutatók e mese legrégibb eredetéről beszélnek.
Szadko találkozik - az egyetlen eset az egész orosz epóban - a víz elem mesterével, a tenger királyával, a tengeri Istennel. A tengeri király nem ellenséges a hős ellen, hanem jóindulatú - nagyon archaikus vonás.
A második az Istennel való interakció rituáléjának jelenléte
A jelenet, amikor a tengeri Isten áldozatot kér, mélyen szimbolikus. A tenger veszélyes azokkal az ismeretlen erőkkel, amelyeket az ember nem ismeri, hogyan kell irányítani, és amelyekkel korábban teljesen tehetetlen volt.
Két katasztrófa várt az ókori északi navigátorra. Az egyik baj nyugodt, amikor a hajók napokon és heteken keresztül állhatnak a nyílt tengeren. Egy másik baleset a vihar, amely pusztításokkal fenyegeti a hajókat.
A Sadko hajóit sújtó katasztrófa azonban teljesen szokatlan: szörnyű vihar játszik, de a hajók nem mozognak, hanem állnak, mint a nyugalom.
Csoda, de csoda, ami azt jelenti, hogy azok az ismeretlen és titokzatos erők, amelyeket a korszak hajósai annyira féltek, elkezdtek beavatkozni a tengerészek sorsába. Szadko úgy véli, hogy öreg védőszentje, a tengeri király, akinek soha nem kapott tiszteletet, mérges rá. Sadko azt gondolja, amit korának tengerészei gondoltak: békésnek kell lennie a tengernek, áldozatot kell neki adni.
A tenger feláldozása, a tenger "etetése" egy ősi tengeri szokás, az ismert minden olyan nép számára, akiknek élete és jóléte a tengertől függött. Nem kétséges, hogy ilyen áldozatokat pogánykorban valósítottak meg: R. Lipets által a fent említett Sadko-munkában idézett anyagok ezt teljes mértékben megerősítik.
Az epika az egykor igazán létező szokások költői emlékezete.
Nem kétséges, hogy még embereket is áldoztak. Például áldozatul egy szalma madárijesztőt dobtak a vízbe, amelynek emlékét egészen a közelmúltig megőrizték.
Harmadik - átmenet egy másik világba
Gondolj magadra - a hős könnyen költözhet egy másik világba, a víz alatti királyhoz. A Sadko-ról szóló epika az egyetlen az egész orosz epikusban, ahol a hős, hazatérve, más világban, nevezetesen a víz alatti világban találja magát. Sadko elalszik a tutajon és felébred a víz alatti királyságban. Tudjuk, hogy a „másik világba”, ebben az esetben a víz alattiba való belépés őskori története. Tudjuk azt is, hogy a legrégibb epikákban a hős mindig egy másik világ ura is.
Negyedik - az isteni hatalma
A tenger királyának alakja hatalmas és erős. Szadkot táncol Sadkóra, és táncol a játékára. Időnként tengeri leányok és sellők vezetik táncjukat a játékához. A tengeri király tánca különleges. Ez a tánc viharot okoz. A tengeri király Sadkot három egész nap játssza. Táncától hullámai emelkednek, hajók elvesznek, az emberek elsüllyednek.
Az a gondolat, hogy a vihar a víz elem mesterének, a tengeri királynak a táncából származik, pogány időkben nyúlik vissza. A keresztény vallásban ez nem lehetséges.
Ötödik - házasság az embertelen világ lényével
A tengeri király felajánlja Sadkónak, hogy válasszon bármilyen szépséget - hercegnőt feleségéül. Sadko azonban Chernavushka-t választotta. Nem vonzza őt a tengeri hercegnők vagy sellők szépsége, akik néha táncolnak a játékához. Chernavushka-t választja, és ez a pillanat az egyik legszebb és költőibb az egész epóban.
Ez a tanács összhangban áll Sadko belső törekvéseivel. Az egész víz alatti világ az ősi szépségével és szépségével Csernobog kísértése, amelyben Sadko nem ad le. Egy percre sem felejti el az emberek világát.
Ki a Chernavushka és hogyan lehet megérteni imázsát? Megható emberi szépsége egyértelműen ellentétben áll a sellők hamis szépségével. De emberi megjelenése ellenére nem ember, és sellő is.
A Sadkóról szóló epika az egyik ritka és kivételes epika az orosz eposzban, amelyben továbbra is megőrzik a házasság hagyományát egy másik, embertelen világból származó teremtménnyel.
Mi történik?
A híres eposz legrégebbi, archaikus részében - az akció a tengeren zajlik (amely nem Novgorod közelében volt, de évezredek óta mosza Oroszország északi részét).
Maga a cselekmény pogány történet, elképzelhetetlen az újonnan verdelt keresztények számára - a hős belép a Másik Világba és feleségül veszi az Isteni lányát.
Az első részek tevékenysége földrajzilag eltávolodik a fő parcellától, amely a tengeren zajlik. Maga az eposz szerkezetében és tartalmában jelentősen különbözik a későbbi ismert orosz eposzoktól.
Következésképpen ennek a régi mesenek mély északi gyökerei vannak, és pogány elképzeléseken alapszik a világról és az ember helyéről benne. Az epika nem keleti, hanem északi szlávok munkája, akiknek megvan a saját ősi és még nem teljesen felismert története.
Tudja, hogy az északi mitológiában ezt a történetet különböző módon mondják el, de felismerhetők? Az ókori németek közül ez Siegfried, aki aranyhal formájában elkapta a Nibelungs (Buslaev) kincsét; a skandinávok körében ez a mitikus énekes és varázslók, Weinemeinen, aki játszik és énekel a tengeri istennek (Miller).
Szeretné tudni, hogy még milyen skandináv történetek mondnak még Sadkot?
Az északi mese "A legidősebb fiú, Wang és Mária kalandjairól" így kezdődik:
- Van-nak és Mary-nek, Svyatogor bogatyr (Rod fia) és Filka (a Sun-Ra lánya) lányának volt sok gyermeke, fia és lánya, akiktõl késõbb különbözõ népek mentek el.
A legidősebb fiú azonban mindenki közül kitűnt. Magasságban Svyatogor nagyapánál ment, és intelligenciában, csak az apjában. De egy csintalan ember volt a játékokban és a szórakozásban, természetesen az anyja rokonaiban. Ezek a rokonok különlegesek voltak: bármi is a nagybácsi, akkor az isten, és bármi a nagynéni, az istennő.
Hosszú téli estéken, amikor csak az anya és a gyerekek maradtak otthon, és az apa, mint általában, a csapata elment a tengerre, hogy pecséteket és morszákat vadászjon, a gyerekek körükben összegyűltek anyjuk körül, közelebb a kályhához, és az anya történetei kezdődtek arról, hogy égi kastélyban élt apjával, aki vállával támogatta a mennyei boltozatot, miközben Dazhdbog nővéreivel maradt, és hogyan viselkedtek Van-val egymás mellett, és hogyan Van összeáltozott vele, és megnyerte a kinevezett versenyt.
Ezt az történetet az anya többször elmondta, de a gyerekek újra és újra megismételést és új részleteket követeltek. Az idősebb ember jobban tetszett a Veles nagybátyáról, az utazásokról, a győzelmeiről, amelyekben Veles nemcsak erővel, hanem elméjével nyert történeteket.
- Olyan leszek, mint Veles bácsi - mondta az anyjának, akinek az első gyermekét átölelve anyja suttogta:
- Természetesen csak növekedni fogsz!
- És én is növekszem! - válaszolta -, és nem tévedett be.
7 éves koráig ismerte a levelet, még a Kolyada Csillagkönyvéhez is, amelyet anyja megtartott, odaért, de anyja megtiltotta, hogy egyelőre olvassa el, amíg végül eszébe nem jutott.
Ez egy mese Van legidősebb fiáról, az első személyről, aki feleségül vette Isten lányát, akit Sadkonak hívtak. Ez egy olyan történet kezdete, amely régen történt, amikor az emberi istenek és a nemesek kéz a kézben éltek.