Kailash mögött - Sumeru oldal, elöl -
a Sita folyó oldalán. A jobb oldalán
van egy nagy ország, Shambhala.
Panchen Láma VI
Most nincs Shambhala, hamarosan meg fog jelenni.
Most már nem fogja látni vagy hallani, de amikor eljön az ideje
Promóciós videó:
fizikailag megnyilvánul
XIV. Dalai Láma
G. Zinabazar. A jövő Buddha - Maitreya bronz szobrocska. Század Mongólia, öntés, aranyozás
A Shambhala, a Szent Tiszta Föld legendája elválaszthatatlanul kapcsolódik a Kalachakra Tantra-hoz, és a buddhizmusban jelentős szerepet játszik a jövővel való kapcsolatában. Az előrejelzések szerint Shambhala hadserege a gonosz és a tudatlanság erőivel nyeri meg a Földön a legutóbbi csatát, amely után a jövőbeli Buddha, Maitreya, Tushita tiszta földéről jön a földre, és Kalachakra tanításai elterjednek az egész földön.
Egy titokzatos ország története, amelybe csak „azok, akik gondolatainak kifogástalanul tiszta” tudtak bejutni, és helyének rejtélye továbbra is felébreszti a tudósok képzeletét és vonzza a kutatókat. Shambhala, a legnagyobb bölcsesség és boldogságos boldogság szent földterületének megemlítése megtalálható a orientalisták tudományos kutatásában és az ázsiai területeken átutazó utazók naplóiban, a teozófiai írásokban és Tibet ősi buddhista könyveiben. A misztikusok Shambhala kapcsán vitatkoznak, Nicholas Roerich követői írnak, mondják a híres vallásos személyek. A „Ragyogó Shambhala” esszében maga Roerich költői formában közölte az Shambhala-val kapcsolatos alapvető információkat: „Ha sok könyvet olvas Shambhala-ról, részben más nyelvekre fordítva és részben homályos, ne tévesszen össze a nagy szimbólumokkal. Ha tudod, hogy Shambhala itt van a földön, ha tudod,hogy mindent el lehet érni itt a földön, akkor a jutalom itt, ezen a földön és ebben a megtestesülésben fog megérkezni."
Mi az a Shambhala?
Véleményünk szerint a Shambhala meghatározása a legsikeresebb A. I. Klizovsky könyvében található: „A Shambhala Ázsia legszentebb szava, amely megtestesíti a legjobb emberi elvárásokat és törekvéseket. Ez a korszak, a tantétel és a terület."
A misztikus kifejezések enciklopédiájában Shambhalat „mitikus földnek” nevezik, amelyet először a Kalachakra Tantra írt le; a Sita folyótól északra fekszik, nyolc havas hegyek veszik körül, amelyek lótuszszirmokra emlékeztetnek. Shambhalat a királyok papok uralják; ő a Kalachakra misztikus tanításainak központja, és valószínűleg az egész világ titkos központja. Tibet és a Himalája népi legendáiban Shambhala egyfajta paradicsom a földön; ez egy hatalmas Mahatmas vagy Nagymester országa, aki az emberiség sorsát irányítja."
A buddhista ikonográfiában Shambhalat nyolc területre osztva ábrázolják. Shambhala földterületét tekintve pontosan megismétli a * Tanítási Kerék * alakját. Ez azt jelképezi, hogy maga Shambhala földje a tudás forrása. Panel, XIX század.
A szent szövegek szerint a Shambhala királyság végül önmagában hozza létre a kapcsolatot a világunkkal.
Ahogyan VI. Panchen láma mondja Shambhala felé vezető utakban, „Shambhala legendás földje valójában három teljesen különféle dolog: a jóga szimbóluma annak, hogy Kalachakra, egy tiszta föld és egy valódi fizikai hely elérte.
Shambhala, mint tiszta föld szerepe volt a legjobban meghódítva a közép-ázsiaiak szívét. Mind a tapasztalt jógák, mind az egyszerű pásztorok fejében Shambhala továbbra is a legkiválóbb hely, ahol a tiszta szívvel és a pozitív karmával rendelkező emberek újjászülethetnek boldogságban és megvilágosodásban …
Tehát az egyik szinten Shambhala egy közönséges ország (vagy volt) az emberek által lakott; de más szinten, ez egy tiszta föld, ugyanazt a helyet foglalja el, mint a földi Shambhala, de teljesen más éter frekvencián létezik. Ebből a világból a tiszta karma követői érintkezésbe kerülhetnek ennek a dimenziónak a lakóival, és a megfelelő feltételek megteremtésével megjelennek a Shambhala misztikus hősei, és segítenek legyőzni a gonosz erőit."
A régész és kiemelkedő orientális kutató, A. Stein írta: „A tibeti gondolkodásmódban Shambhala az istenek és a vidyadhara menedéke, egyfajta emberfeletti ember, akinek speciális ismeretek vannak, és leginkább mágia. Ez az ötlet nyilvánvalóan oka volt az okkult hagyomány kialakulásának és az európaiak népszerű gondolatának Tibetről, mint a világ legfontosabb titkait őrző halhatatlan bölcsek lakóhelyéről."
"Halhatatlanok földje", "A mágusok országa", "A nagymesterek országa", "a világ rejtett központja", "kozmikus kultúra oázisa", "egy eltűnt civilizáció öröksége", "az idő csuklós", "A Nagy Fehér Testvériség országa", "fényhely" elveszett paradicsom a földön”,„ a harmónia és tökéletesség világa, ahol minden emberi álom valóra válik”,„ tiltott terület a Góbi központjában”,„ jól szervezett bölcsek közössége Ázsia szívében - ez messze nem a teljes epitetek listája, amelyet Shambhala különféle írásbeli forrásokban kap. …
A Shambhala három változata
A legtöbb vezető keleti tudós manapság hajlamos arra, hogy a földi Shambhalat azonosítsa a Shang Shung - Olmo Lungring szárazföldi országgal Tibetben, amely az ősi időkben található a Szak Kailas-hegy és a Manasarovar-tó közelében.
A Shang Shung - Guge ősi romjai a folyó völgyében. Sutledge. Az előtérben Kyunglung.
Shambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) szanszkrit fordításban azt jelenti, hogy "a boldogság forrása tartja". A 15. század történelmi évkönyveiben. Bakhshi Iman által összeállított „Jagfar tarikh” azt mondja: „A„ Jam”vagy„ Sham”név szintén visszatér az ősi„ Yam”szóhoz (Isten és az egész univerzum), és a„ Sham”szó jelentése:„ Isten megjelölte vagy megtartotta”. A nyelvtudósok között megtalálható a Shambhala szó fordításának „Az ország, amelyet Šiva tartott” („Az ország (melyet Shiva tartott”)) változata is megtalálható. A "Shambu" a tibeti isten, Shampo nevéből származik (Shiva tibeti jelöltje). A fenti fordítási lehetőségek közül a Shambhala-ra vonatkozó szövegekben a leggyakoribb a szanszkrit rövidítésű fordítás - "a boldogság forrása", bár a fordítás teljes verziójában a helyes hangot "a boldogság forrása tartja", azaz Isten őrzése, Shiva. E tekintetben gyakran felhívják a figyelmet arra, hogyhogy a Kailash-hegyet Shiva székhelyének tekintik, és ezért a "Shiva által fenntartott föld" a közelben található.
Góbi sivatag.
A teozófiai mozgalom követői egy teljesen más változatot követnek. Véleményük szerint sok ismételt bizonyíték van Shambhala elhelyezésére a Góbi-sivatagban. A 19. és 20. század tekintélyes tudósait és íróit felhívó elsődleges források azonban még nem ismertek. Indokolt állítani, hogy az emberiség szellemi központja, amelyet különféle szerzők hívtak a Fehér-szigetre, Shambhalara vagy Agharti-re, az ősi időkben a Góbi-sivatagban helyezkedtek el. Az ezt a kijelentést osztó híres emberek között vannak a Teozófiai Társaság alapítói, E. Blavatsky, a teozófusok R. Steiner és A. Besant, az író F. Ossendovsky, az utazók N. Roerich, a Mahatma Kut-Humi, az amerikai tisztviselő Edgar Cayce, a német tudósok, Escard és K. Haushofer (Thule Társaság).
A harmadik közös megállapítás: Shambhala elérhetetlen a fizikai világban, elhelyezkedése a finom világban folyamatosan változik, és egy személy szellemi szükségleteitől függ. Azok számára, akik jól kívánják, ez egy mennyei hely, azok számára, akik a hatalomra törekszenek, a sötét erõk középpontjában áll. A himalájai jógák és a tibeti Bon tanárok, akik jól ismerik a tibeti földrajzot és hagyományokat, egyhangúlag kijelentik: nincs több földi Shambhala.
Az idő múlásával Shambhala a tantrikus buddhizmusban azonosulni kezdett a "tiszta földdel", amelyben minden valódi buddhista újjászületni akar. Elkezdtek beszélni Shambhala-ról, mint egy másik valóságban vagy más dimenzióban elhelyezkedő helyről, amely csak a szellemileg fejlett egyének számára elérhető a szem számára. Shambhala szellemi birodalmának tanára a Kalachakra titkos tibeti doktrínájának középpontjában állt. A Kalachakra összes hallgatójának végső célja a Shambhala (a szellem különleges minősége) lelki szférájának kutatása, amelynek lényegét csak összetett meditációs gyakorlatok révén lehet megérteni, miután megvilágosodott lelkiállapotba kerültek.
Úgy gondolják, hogy csak néhány, igazán hiszõ buddhista, akik elõzetes tisztításon mentek keresztül és valamilyen sikert értek el a vallási gyakorlatban, eljuthat Shambhalai. Számos Shambhala-keresés a himalájai hegyekben nem eredményezett semmit, ezért úgy gondolják, hogy Shambhala most láthatatlanná vált és egy másik világba költözött, ám Shambhala bölcsei továbbra is kapcsolatot tartanak az emberiség választott képviselőivel.
Hol található Shambhala?
A régészek nem találtak semmiféle bizonyítékot Shambhala létezésére a múltban, ezért továbbra sem lehet meghatározni a helyet és pontosan azonosítani a misztikus országot.
Számos írásos tanúvallomása ellenére az utazók és az expedíciók nem tudtak megerősítést találni Shambhala valódi létezéséről. A történelmi krónikák szerint létezett a XIV-XV. Századig. az észak-indiai Shambhala himalájai királysága nem hagyott nyomot önmagáról a földön. A Shang Shung barlangvárosának romjai, különösen Kyunglung fővárosa a folyó völgyében. Garuda, még mindig lehetetlen biztosan kapcsolódni Shambhala fővárosához. Nem találtak emlékezetes stelleket feliratokkal, amelyek alátámasztanák ezt a hipotézist. Csak a Kalachakra Tantra Shambhala említései, a bonni szövegek és a tibeti mítoszokról szóló történetek maradtak fenn.
Az ősi indiai "Mahabharata" eposz megemlíti "Shambhala falut, a brahminok gyönyörű lakhelyét", ahol a prófécia szerint egy kétszer született Kalika jelenik meg.
Olmo Lungringot ábrázoló buddhista panel.
A közismert tibeti tudósok szerint Shambhala valódi országot jelent India északi vagy északnyugati részén. Ezt a véleményt osztják Y. N. Roerich (Shambala Shang-Shung-gi-yul, vagyis Guge országa Nyugat-Tibetben), az olasz professzor-tibetológus G. Tucci (Shambhala a Sita folyó közelében található) és A. Stein (Shambhala Olmo Lungring országa, a Kailash-hegy közelében, Nyugat-Tibetben) és mások. J. Tuchi, R. szerint Sita a Tarim folyó a kínai Turkesztánban, a Taklamakan-sivatag északi részén; B. Kuznetsov szerint, b. Sita a Brahmaputra folyó; Az amerikai E. Bernbaum, az "Út Shambhala felé" című könyv szerzője szerint a Sita folyó jelentheti Amu Daryát vagy Syr Daryát, esetleg az indo-tibeti Sutlej folyót. A XIVD Dalai Láma idősebb testvére, Norbu, akárcsak A. Stein, úgy véli, hogy Shambhala az ősi időkben Shang Shung országa volt.
Nicholas Roerich a "Shining Shambhala" esszéjében arról számol be, hogy "Az a hely, amely Kailash északi részén található …", véleménye szerint Shambhala ott található. A hatodik Panchen láma azt mondja: "Indiától északra fekszik a legendás Shambhala földje, közepén az ékszer, Kalapa város." A Kobd körzetben Mongólia északnyugati részén élő kotonok (muzulmán turkesztánok) között a legenda szerint az elhunyt lelke az örömteli Shambhala régióba ment, amely a távoli nyugaton fekszik.
Kínában széles körben elterjedtek a „megígért föld” nyugatra való elhelyezéséről szóló elképzelések, ahol a szenteket megmentették és az igazak újjászülettek.
Sok Shambhala leírása hangsúlyozza Shambhala elhelyezkedését az rendkívül magas hegyek között, Indiától északra, illetve Mongólia nyugatra és Kínába. A buddhista tantrikus szövegekben, a szomszédos hatalmi helyek listáján, Shambhala közelében, gyakran említik az istenek országát - Uddiyana, Shambu és a Kailash hegy szent himalájai csúcsai, azaz terület, amely egybeesik a modern Tibet területével vagy annak közelében.
A történelmi tibeti krónikákban hivatkozások vannak Shambhala országára, amely Indiától északra található: "az út hihetetlenül nehéz, és kb. Négy hónapot igényel az utazás".
A történeti tibeti krónikákban hivatkozások vannak Shambhala országára, amely Indiától északra található: "Az út hihetetlenül nehéz és körülbelül négy hónapos utazást igényel" a Gangesz középvonalától. Valószínűsíthető, hogy ezt a nehéz utat négy hónap alatt ahhoz szükséges volt, hogy átkeljen a Himalája hegygerincen, és elérje a Nyugat-Tibetot, legjobban pedig Pakisztán Uddiyana-jához.
Shambhalat említik a tibeti "Ganjura" és "Danjur" buddhista könyveiben, a "Vaidurya-karpo" ("Fehér zafír", XVI. Század, ahol a Shambhala uralkodói listája szerepel) asztrológiai munkájában, a Kék Annálban (Goy-lotsava "Kék krónikája"). Shonnupel, 1478), a Panchen láma VI Lobsan Baldan Yeshei "Az út Shambhalaba" című kompozíciója. Minden írásbeli forrás Shambhala-ról, mint országról, amelyet minden oldalán magas hegyek vesznek körül. A fővárost, Kalapát hegyek veszik körül, yojana távolságban (15 km). Shambhala három részre oszlik, és a Sita folyó jobb oldalán található. Shambhala lakosai szanszkritul beszélnek, fehér köpenyt és turbánt viselnek.
Kalapot ábrázoló buddhista panel - Shambhala fővárosa.
A Shambhala első híre Európában 1627-ben jelent meg a jezsuita misszionáriusok, Stephen Casell és John Cabral leveleiben. Bhutánban tett látogatása során megismerték Shambhala országának létezését, amely valahol északon vagy északnyugaton helyezkedik el, és egy másik SOGPO (tatár) nevű országgal határos. „Van itt egy ország - írja Stephen Casell -, ezekben a részekben nagyon híres, amelyet Shambhala-nak hívnak, amelynek határait SOGPO-nak is hívják, de a király nem tudott információt szolgáltatni lakosságának hitéről. Úgy gondolom, hogy ez Katay része lehet, mivel nagyon nagy, és a határ menti ország, a SOGPO a tatárok királysága lehet, amely teljesen Katay határain belül van."
Stephen Casell az 1628-as második levélben pontosítja: „Ez nem Katai, hanem az a terület, amelyet az európai térképeken nagy tatárnak jelölnek” (azaz Oroszország). Ez a levél később szolgált annak a hipotézisnek az alapjaként, miszerint ez az északi Shambhala a volt Szovjetunió déli részének központjában, a közép-ázsiai köztársaságok területén helyezkedhet el. Stephen Kassel még megpróbálta elérni ezt a titokzatos országot - a B. Dandaron kiadványaiból ismert, hogy S. Cassell Tibetben eljutott Shigatse-be, és huszonhárom évig ott élt, egészen 1650-es haláláig.
1827-1830-ban. A magyar tudós, a modern tibetológia alapítója, Choma de Keres, a tibeti kolostorokban a buddhista írások tanulmányozása alapján arra a következtetésre jutott, hogy Shambhala legendája a Közép-Ázsia buddhista központok korszakának első évszázadában létezik, amelyeket ezután arab hódítás során elpusztítottak. régió a VII. században. Egy kis cikkben, amelyet 1833-ban a bengaliai ázsiai társaság folyóiratában tett közzé, C. De Keres megmutatja viszonylag pontos koordinátáit: 45-50 fok északi szélesség között a Sita folyó vagy a Yaxartes (Syr Darya) felett. A szerző megemlíti Shambhala fővárosa, Kalapa, „egy csodálatos város, sok ragyogó király rezidenciája, amely a Sita folyón vagy Yaxartesen helyezkedik el, ahol a tavaszi napéjegyenlőség és a nyári napforduló közötti napok hossza tizenkét indiai órával növekszik,ami számlánkon négy óra és negyvennyolc perc. " Így Keresh összefüggésben állt Shambhala-val a legendás országgal, amelynek helyét a Syrdarya folyótól északra határozta meg. Ezt a régiót különböző időpontokban és a népek között különféleképpen nevezték: Nyugati Terület, Baktria, Tokharisztán, Törökország. Ennek a "kereskedő civilizációnak" az elmúlt két évezredben tapasztalt gyors prosperitása a Kínába vezető északi úthoz kapcsolódott, amely Hami, Turpan, Karashar, Kucha és Aksu utakon halad át. Iránok és görögök, kuzsánok és kínai, tibetiek és ujgurok, arabok és törökök, mongolok - egymás után jelentek meg domináns erőként a lakókocsi-útvonalakon és megalapították protektorátusukat ezen a területen.amelynek helyét a Syrdarya folyótól északra határozta meg. Ezt a régiót különböző időpontokban és a népek között különféleképpen nevezték: Nyugati Terület, Baktria, Tokharisztán, Törökország. Ennek a "kereskedő civilizációnak" az elmúlt két évezredben tapasztalt gyors prosperitása a Kínába vezető északi úthoz kapcsolódott, amely Hami, Turpan, Karashar, Kucha és Aksu utakon halad át. Iránok és görögök, kuzsánok és kínai, tibetiek és ujgurok, arabok és törökök, mongolok - egymás után jelentek meg domináns erőként a lakókocsi-útvonalakon és megalapították protektorátusukat ezen a területen.amelynek helyét a Syrdarya folyótól északra határozta meg. Ezt a régiót különböző időpontokban és a népek között különféleképpen nevezték: Nyugati Terület, Baktria, Tokharisztán, Törökország. Ennek a "kereskedő civilizációnak" az elmúlt két évezredben tapasztalt gyors prosperitása a Kínába vezető északi úthoz kapcsolódott, amely Hami, Turpan, Karashar, Kucha és Aksu utakon halad át. Iránok és görögök, kuzsánok és kínai, tibetiek és ujgurok, arabok és törökök, mongolok - egymás után jelentek meg domináns erőként a lakókocsi-útvonalakon és megalapították protektorátusukat ezen a területen. Turpan, Karashar, Kuchu és Aksu. Iránok és görögök, kuzsánok és kínai, tibetiek és ujgurok, arabok és törökök, mongolok - egymás után jelentek meg domináns erőként a lakókocsi-útvonalakon és megalapították protektorátusukat ezen a területen. Turpan, Karashar, Kuchu és Aksu. Iránok és görögök, kuzsánok és kínai, tibetiek és ujgurok, arabok és törökök, mongolok - egymás után jelentek meg domináns erőként a lakókocsi-útvonalakon és megalapították protektorátusukat ezen a területen.
Shambhala királyságát folyamatosan megemlítik a tibeti történelmi írások és a Kalachakra rendszerről szóló széleskörű irodalom. Ott a kalachakra-tanításokat Indiából hamarosan átvitték azután, hogy Shakyamuri Buddha először nyújtott be Suchandra királynak 878-ban. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a tibeti időrend szerint (Kr. e. 483–380 az európai időrend szerint). A szövegek azt mondják, hogy „az országának kilencvenhat régió lakosságának segítése érdekében, Szambala Szuchandra királya Indiába ment, és Buddhát kérte a Kalachakra tanításoktól. Ezért Kalachakra különleges kapcsolatban áll Shambhala-val. " A "országuk kilencvenhat régiója" alatt olyan városok érthetők, amelyeket akkoriban városi országoknak neveztek.
Tibet szellemi vezetője, a XIV. Dalai Láma az alábbiak szerint írja erről az eseményről: „Suchandra király Shambhala-ból származik, akinek székhelye prof. G. Tucci meghatározza a Sita folyó közelében (Tarim?) Található hagyományos helyeken, azaz Kelet-Turkesztánban. A tantra meghallgatása után a király visszatért Shambhala-ba, alapos kiállítást írt róla, és a Kalachakra tanításait állami vallásnak nyilvánította."
Manchul Hutuktu, a 19. század első felében élő tibeti tudós, a 19. század első felében élõ esszéjében a híres Shambhala királyságot kapja a legfelsõbb szerepet. A leírásban messze északon található és 96 királyságot tartalmaz, köztük Tszambaka, majmok, aranyszemű, Rugma, Burmatma, Golden. Az adott neveket nehéz azonosítani egyetlen ismert névvel, ám önmagában véve egy asszociáció a mongol-tatár hordának 90. fejével, amelyet a tatár "Idegei" epóban írtak le, amelynek határai kiterjedtek Turkesztánra.
Az ikonográfiában Shambhalat ábrázolják, mint a lótuszszirmok. Shambhala külső régióját nyolc régióra (régióra) osztják, amelyek mindegyike tizenkét régiót (tartományok, fővárosok és városok) tartalmaz, amelyek összesen kilencvenhat.
Az út Shambhala-hoz
A Shambhala királyság lakosai buddhista tantrák, elsősorban a Kalachakra tantra gyakorlói voltak. Mivel jelentős sikert értek el ebben, fejlesztették ki a tanítást, amely Shambhala-ból Indiába és Tibetbe terjedt. A tibeti krónikák szerint a Kalachakra Tantra beavatásának megszerzése és a gyakorlatban sikeres elérése előtt a Shambhala királyai és lakosai hétköznapi emberek voltak, és maga az ország valódi fizikai ország volt, ahol szabadon eljuthattak kereskedő karavánnal. Miután megkapta a beavatást, az ország lakói, majd maga az ország elérhetetlenné váltak a hétköznapi emberek számára.
A tibeti történelmi krónikákból ismert Shambhala huszonöt Kulik-császárának listája, akik Kr. E. 878-tól uralkodtak. 1727-ig. A listán szereplő nevek nem azonosíthatók a történelemből ismert ősi uralkodókkal. Megkérdőjeleződik a Shambhala császárok uralkodásának számított idejének helyessége, mivel a lista szerint mind a huszonöt császár pontosan 100 évig uralkodott, ami azt sugallja, hogy ez a lista kissé mesterséges volt.
Van egy speciális irodalom, amely a Shambhala felé vezető út leírására szolgál. Az ilyen írások LAMYIG, lam-ig (az út leírása) néven ismertek. Az egyik ilyen útmutatót Ganjurban találták, a másik a Himalája Kutatóintézet könyvtárának tibeti alapjában található, és a 13. századra nyúlik vissza.
Shambhala királyságának leghíresebb leírása a „Shambhala Lam-ig” a Panchen láma VI Lobsan Baldan Yeshei * (1738 - gg.) 1915-ben lefordított munkájában. a német prof. A. Grunwedel. Az értekezés "Tízmillió csodának forrása - A Sziddhák nagy helyének magyarázata Shambhala földön és India leírása" címet viseli, az írás dátuma 1775. A Shambhala-ról akkorra rendelkezésre álló összes forrást itt használták. Maga az értekezés három részből áll, és tartalmazza az utazási útvonal leírását, az ország helyzetének és életkörülményeinek leírását, valamint a király és a Szent tanítás ismertetését. Az írásbeli források mellett a Lobsan Baldan Yeshei a zarándokok szóbeli jelentéseire utal.
A Shambhala-ról szóló modern publikációkban a VI. Panchen láma „Út Shambhala felé” mellett a leggyakrabban a „Kék krónikát” (1478) említik - a legismertebb esszé a tibeti buddhizmus történetéről, amelyet a tibeti történész, Goy-Lotsawa Shonnupel (1392-1481) írt. kétéves). A "Kék Krónika" szövegének elemzéséből kitűnik, hogy Shambhala egy kicsi himalájai hercegség India északi részén, ahová a buddhista zarándokok akkoriban szabadon utaztak kereskedő lakókocsikkal; az egyetlen különbség a környező fejedelmektől a teljes kommentárok jelenléte volt a Kalachakra Tantra egyes szútraival kapcsolatban. Ezen szútrák tanulmányozása érdekében a szerzetesek hosszú utat haladtak át a Himalája hegységén a Shambhala hercegségig. A "Kék Krónika" szövege azt jelzi, hogy a Shambhala fejedelemség nem volt a legfontosabb spirituális buddhista központ, elsősorban az istenek országa - Uddiyana,amelyet Pakisztánban a Swat River-völgyben találtak (Uddiyana szellemi jelentőségét a buddhisták számára bizonyítják a kínai évkönyvekben szereplő feljegyzések, amelyek óriási számú buddhista szentélyt és templomot jelölnek Uddiyana-ban).
Padmasambhava életrajza, aki Trisong Devtsen király meghívására érkezett Tibetbe (Khri-srong Lde'u-bstan, uralkodási ideje 755-780), azt jelzi, hogy Padmasambhava életének különböző éveit váltakozva töltötte Uddiyana, Shang-Shung, Shambhala és a Kailash hegyén.
A történeti szövegekben annyira sok a Shambhala-ra való hivatkozás, hogy nem kérdőjelezik meg annak valódi létezését az antikvitásban.
Shambala N. K. Roerich
A Shambhala-ról szóló információk terjesztését Európában elősegítette az 1925–1932-es első amerikai közép-ázsiai expedíció jelentéseinek közzététele. Nicholas Roerich, a kiemelkedő orosz művész és kutató vezetése alatt, aki egy filozófiai mozgalom alapítója volt, amelynek világszerte még mindig sok követője van, és folyamatos vitákat vált fel.
A legjelentősebbek Roerich „Ázsia szíve”, „Ragyogó Shambhala” és „Shambhala” esszéi, amelyekben N. Roerich elgondolkodott a Shambhala koncepció fontosságáról Ázsia népei számára: „… Ez a hely, ahol a földi világ kapcsolatba kerül a legmagasabb szintű tudatosság állapotával … A Shambhalaról szóló legendákban., a legendákban, a hagyományokban és a dalokban a keleti talán legfontosabb üzenet található. Aki semmit sem tud Shambhala létfontosságú jelentőségéről, azt nem szabad állítania, hogy a keleti országot tanulmányozta, és ismeri a modern Ázsia pulzusát. Shambhala Ázsia legszentebb szava. Az „Ázsia szíve” esszében azt írta: „A Sikkim csúcsán, a himalájai sarkon, a balu aromájának és a rododendronok színének közepette, ismét egy láma, egy középkori szoborhoz hasonlóan, rámutatott Kanchenjunga öt csúcsára, és azt mondta:„ Shambhala szent országának bejárata van. A csodálatos jégbarlangok földalatti átjáróin keresztül néhány közülük még ebben az életben elérte a szent helyet. Minden bölcsesség, minden dicsőség, minden pompa összegyűjtött ott …
Ez azt jelenti, hogy az azár és Kuthumpa egyaránt Shambhala-hoz tartoznak? Igen.
És a nagy Mahatmas és Rishis? Igen.
És a Rigden-jyepo házigazdája? Igen.
És a Geseriad ciklus nagy része? Igen.
És természetesen Kalachakra? Igen.
És Aryavarta, honnan várható a Kalki Avatár? Igen.
És Agharti földalatti városokkal? Igen.
És Ming-ste? És a Nagy Yarkas? És Mongólia nagy tulajdonosai? És a Kama lakói? És az Altaj Belovodye? És Shabistan? És a Laodzin-völgy? És egy fekete kő? És a Grál, a LapisExilis, a vándorló kő? És Chud a föld alatt? És Fehér Sziget? És a Turfan földalatti járatai? És Csencsen rejtett városai? És a víz alatti Kitezh? És Fehér Hegy? És a Khotan alszervezete? És a Buddha beavatásának szent völgye? És Agni jóga? És Dejung? És Utaishan könyve? És a Tashi láma? És a három titok helye? És Fehér Burkhan?
Igen igen igen! Mindez a századok és a népek szemszögéből jött össze a Shambhala nagy koncepciójának körül. Amellett, hogy az egyedi tények és jelek egészének nagy része érezhető, ha nem mondják ki."
A "Shining Shambhala" esszében N. Roerich beszédeit a lámákkal mondja: "Láma: … A Great Shambhala messze az óceán felett található. Ez egy hatalmas mennyei domain. Ennek semmi köze nincs a földünkhöz. Hogyan és miért érdeklődnek földi emberek iránt? Csak néhány helyen, a Távol-Északon megismerheti Shambhala ragyogó sugarait.
Roerich: … Tudjuk, hogy ennek a megmagyarázhatatlan helynek a valósága van. De tudjuk a földi Shambhala valóságát is. Tudjuk, hogy néhány magas láma elment Shambhala-ba, hogyan láttak rendes fizikai tárgyakat úton. Tudjuk az egyik burjati láma történeteit, hogy egy nagyon keskeny titkos átjárón keresztül kísérte őt. Tudjuk, hogy egy másik látogató látta egy hegyvidéki lakókocsit, amely sót szállított a Shambhala szélén fekvő tavakból. Sőt, mi is láttuk a fehér határállomást, a Shambhala három oszlopának egyikét. Ezért ne beszéljen nekem csak a mennyei Shambhalaról, hanem a földiről is; mert te, mint én, tudod, hogy a földi Shambhala kapcsolódik a mennyeihez. És ezen a helyen egyesül a két világ.
Roerich: Láma, hogyan történt, hogy a földi Shambhalat még nem fedezték fel az utazók? Számos expedíció útvonal látható a térképen.
Láma: Csakúgy, mint ezek az emberek nem találnak kincseket, úgy az ember sem hívás nélkül érheti el Shambhalát! Hallottál már a hegyek körül áramló mérgező patakokról. Lehet, hogy látta, hogy az emberek meghalnak a gázból, amikor közel állnak hozzájuk. Lehet, hogy látta, hogy az állatok és az emberek remegni kezdenek, amikor megközelítik bizonyos területeket. Sokan megkísérelik hívás nélkül elérni Shambhalat. Néhányuk örökre eltűnt. Csak kevesen érik el a szent helyet, és csak akkor, ha karmájuk készen áll.
Valaki ismeretlen kezével rajzokat rajzoltak a kövekre és faragott Kalachakra leveleket a sziklákra. Valóban, valóban, csak Shambhala útján, csak a Kalachakra Tanításán keresztül lehet elérni a legrövidebb utat. … „Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! Gyere Shambhala!"
A „Shambhala” könyvben a szerző a szent ország helyét tükrözi: „Sok feltevés történt a földi Shambhala elhelyezkedésével kapcsolatban. Néhány feltevés szerint ez a hely a távoli északon helyezkedik el, mondván, hogy az északi fény a láthatatlan Shambhala sugarai. Shambhala északi hozzárendelése könnyen érthető … Tibetben Shambhala neve Chang-Shambala, azaz Észak Shambhala. Ez a jelölés nagyon érthető. A tanítások megnyilvánulása Indiában zajlott, ahonnan a Himalája másik oldalán minden nyilvánvalóan északi. Benares-től északra található Shambhala falu, amely Maitreya legendájához kapcsolódik. Így ismét világossá válik, hogy miért nevezik ezt a Himalája Shambhalat északi Shambhala-nak. Néhány, a szimbólumok által elhomályosított jelzés Shambhala elhelyezkedését jelentette a Pamirs-ban, Turkesztánban és a Közép-Gobiban. A jelzések relativitása és sok félreértés
Shambhala földrajzi helyzetének saját okai vannak. Az összes, Shambhala-ról szóló könyvben, az ugyanazon a helyről szóló szóbeli legendákban, helyét rendkívül szimbolikus kifejezésekkel írják le, amelyek szinte elérhetetlenek az akaratlanok számára."
A lámaktól kapott információk alapján N. K. Roerich meg volt győződve Shambhala létezésének valóságáról, elveszett valahol a Himalája hegységén, Kailasztól északra. Dr. KN Ryabinin, Nicholas Roerich expedíciójának egyik tagja naplójában is többször említik Shambhalat: „Shambhala koncepciója valóban valóságos, és földrajzi elhelyezkedése a tibeti térképen található, a magas hegyek környékén, 11 000 láb magasságban” (3350 méter).
Mielőtt N. K. Roerich Shambhala-ról a 19. század végén publikált volna. röviden megemlítette a Teozófiai Társaság alapítója, H. P. Blavatsky. A Shambhala meghatározása a "Teozófiai szótárban" található: "Shambhala rendkívül titokzatos hely, köszönhetően annak a jövőhöz való kapcsolódásának. A Puránában említett város vagy falu, ahonnan, ahogyan a prófécia hirdeti, megjelenik az elkövetkező Messiás. Egyes orientalisták Rohilkandben (India északnyugati tartományai) a modern Muradabadot azonosítják Shambhala-val, míg az okkultizmus a Himalájában. A "Titkos doktrínában" azonban H. P. Blavatsky áthelyezi Shambhala helyét egy másik helyre - a Góbiba, és azt a "most mesés" Shambhala-nak a Góbi-sivatagban hívja ".
***
Shambhala-ról annyira nyomtatott tanúvallomások vannak annyira, hogy az írók fantáziáinak összefonódnak a történelmi tények, és manapság gyakran valódi történetnek tekintik őket.
Lehetséges, hogy a tudósok későbbi kutatásai felfedik Shambhala titkait. De most, akárcsak Atlantisz, továbbra is legendás ország, amelynek városai romjait soha nem találták meg, és egyre több expedíció rohan fel arra, hogy megtalálják a Himalája területén.
Szerző: Szergej Volkov