Sok orosz ezoterikus és okkultista csatlakozott a bolsevik forradalomhoz. Ez azonban nem mentette meg őket az elnyomás elől.
Éppen ellenkezőleg, miután a versengő politikai pártok személyében nyilvánvaló ellenségekkel foglalkoztak, a bolsevikok „ideológiai szabotort” állítottak fel, akik megpróbálták a „papságot” (vagyis az idealizmust különféle formákban) az új ember világképébe szorítani.
Leningrád-eset
Az 1920-as években legalább nyolc titkos szabadkőműves vagy félig szabadkőműves szervezet működött a Szovjetunióban: a martini rend, a Szent Grál rend, az orosz autonóm szabadkőművesség, vasárnap, az igaz szolgálat testvére, a Fény rendje "," A Lélek Rendje "," A templomosok és a rózsakeresztesek rendje ".
Néhányan Leningrádban telepedtek le. A legnagyobb volt a Martinista Rend - az azonos nevű francia társadalom egyik ága. A szovjet Oroszországban a martinizmus egyik leghíresebb és következetesebb követõjét Livonia őslakosának, Grigory Mebes bárónak tartották.
1906 óta Mebes tanított matematikát a Page Corps-ban és a Nikolaev Cadet Corps-ban. Ez nem akadályozta meg, hogy 1910 végén a Martinista Rend szentpétervári ágát vezesse.
A forradalom után gyakorlatilag semmi sem változott, a Rend nőtt. Mebes előadásokat tartott neofitáknak az okkult tudományok alapjairól. És felesége, Maria Nesterova (Erlanger) a vallás történetéről. Fejlesztették a hallgatók telepátia és pszichometria képességeit is.
Promóciós videó:
Összesen 43 ember neve ismert, akik 1918 és 1925 között bekerültek a Mebes-rendbe. Közöttük a híres katonatörténész, Gabaev és a Piast költő. A rend összetétele általában véve szokásos volt: diákok, könyvelők, ügyvédek, háziasszonyok, kevéssé ismert művészek és újságírók.
A leningrádi martinisták sorsában végzetes szerepet játszik egy bizonyos Borisz Astromov (valódi neve Kirichenko).
1883-ban született Voronezs tartományban, Boguchar városában, szegényedett nemesi családban. 1905-ben Olaszországba távozott, ahol belépett a torinói egyetemi jogi karba. Ott találkozott a híres kriminalistával és szabadkőműves, Cesare Lombrosóval.
1910-ben Astromov visszatért Oroszországba. 1918-ban kinevezték a Martinist Rendbe. Azonban már 1921-ben, a belső nézeteltérések miatt, az ambiciózus és kalandos Asztromovot kiszabadították a rendből.
Nem aggódott, és hamarosan létrehozta saját házát, a Három Északi Csillagot.
Ugyanakkor Astromov erőteljes erőfeszítéseket tett annak érdekében, hogy vezetése alatt egyesítsék Leningrád más szabadkőműves palotáit - "Az égő oroszlán", "Delfin", "Arany fül". Ezeknek a páholyoknak csak kevés volt, elsősorban papíron léteztek, ám ez Astromovnak indokot jelentette egy új, a martinistákatól független szervezet - az "Autonóm Orosz Szabadkőművesség" - az "Astrea General Lodge" vezetésével - létrehozására.
És hirtelen, 1925 májusában, Astromov megjelenik az OGPU moszkvai recepciójában és felajánlja a szovjet szabadkőművesség tevékenységeinek fedezését, cserébe engedélyt a Szovjetunió elhagyására.
Ötágú csillag, egyenlőség, testvériség
Annak motiválására, hogy az OGPU titkos informátoraivá váljon, Astromov külön jelentést készített a KGB számára, amely a bolsevikok és a szabadkőművesek közötti lehetséges együttműködésről szól:
„Nincs szükség a szabadkőművességet általában a kommunizmus és különösen a szovjet hatalom ellenségének tekinteni. Mi közelebb hozza az "autonóm orosz szabadkőművesség" -et a kommunizmushoz?
Először is - az ötágú csillag, amely a Szovjetunió kis emblémája, amelyet a Vörös Hadsereg fogadott el. Ezt a csillagot a szabadkőművesség tiszteletben tartja, mint egy harmonikusan fejlett emberi személyiség szimbólumát, aki meghódította szenvedélyeit és semlegesítette a jó és a rossz szélsőségeit.
Messzebb. A kommunizmus felirata felirata: "Az elnyomott népek egyetemes önrendelkezése és testvérisége". Az orosz szabadkőművesek is ilyen testvériséget igényelnek, és maguknak a világ polgárainak hívják magukat, és ez új hasonlóság e két irány között.
Végezetül, a szabadkőművesség, az egyenlő nevelési és életkörülmények megteremtésére törekszik, nem különbözik a kommunizmustól, amely ugyanazokat a feladatokat látja el. Ezenkívül a kommunizmus szlogenje a magántulajdon megsemmisítésére teljes választ ad a szabadkőművességben, amely szintén ellenzi a magántulajdont, amely túlzott önzőséget és más ösztönöket fejleszt ki, amelyek az embereket az élethez kötik.
Tehát ugyanazoknak a céloknak a megvalósításában, ugyanolyan nézetek elismerésében, amelyek igazságosak és végrehajthatók, a kommunizmusnak és az orosz szabadkőművességnek egyáltalán nem szabad gyanakvóan néznie egymásra. Éppen ellenkezőleg, az utak párhuzamosak és ugyanahhoz a csúcshoz vezetnek …"
A csekisták javaslata érdekelt. Astromov az OGPU irányítása alatt kezdett dolgozni …
Boris Astromov provokatív tevékenysége hét hónapig folytatódott, míg végül a csekisták rájöttek, hogy egyházközsége nyilvánvalóan nem az a személy, akivel komoly kapcsolat állhat fenn. A helyzet az, hogy Astromov irigylésre méltó hírnevet élvez a szabadkőművesek között, mint kiegyensúlyozatlan, csaló és erkölcsileg gátlástalan személy. Nem volt kérdés, hogy tiszteletben tartják őt. Különösen sok kritikát váltott ki Astromov gyakorlata, amely arra kényszerítette hallgatóit, hogy perverz formákban vegyenek részt vele: - az úgynevezett „háromszoros beavatkozás”, állítólag általános Nyugat-Európa néhány ezoterikus házában.
Astromov erkölcsi jellege azonban nem érdekelte a vizsgálatot. Egy másik dolog a rend titkai, az egyes martinisták politikai nézete és külföldi kapcsolataik …
A testvérek hamarosan kitalálta Astromov kapcsolatát az OGPU-val, és 1925. november 16-án bezárták a dobozát. Ez Astromov végét jelentette, mivel magánszemélyként teljesen érdektelen volt a csekisták számára.
Valójában 1926. január 30-án letartóztatták Boris Astromovot. Hamarosan az "Orosz Autonóm Kőművesség" és a "Martinist Rend" többi tagja váltott.
1926. április 16–17-én éjjel az OGPU kutatásokat végzett a házak aktívabb tagjainak lakásaiban. Hatalmas számú könyvet, szabadkőműves jelvényt, kardot, kardot, köpenyt és egyéb rituális cikket tartottak el. A helyzet bonyolultabb volt az oltárral és kápolnával, amelyet a Mebes közelében található lakásban találtak. Úgy döntöttünk, hogy hagyjuk őket a helyükön a tulajdonos bevétele ellen
Ezt követően a leningrádi okkultistákat egyenként hívták ki, hogy vallomásuk legyen az OGPU-ban.
Mebes és felesége határozottan álltak. Nem rejtették el az okkulthoz fűződő magatartásukat, de nem voltak hajlandóak nyilvánosságra hozni hallgatóik álneveit. Ez azonban már nem képes megmenteni a Rendet …
1926. június 18-án az esetet az OGPU Kollégium Elnökségének rendkívüli ülése vizsgálta meg. A legsúlyosabb büntetést - három évig a táborokban - Borisz Astromov kapta. A többit ugyanazon a három évben közigazgatási száműzetésnek vettek alá a Szovjetunió távoli területein.
Roerich-ek Shambhala keresésére
Helena Blavatsky teozófiai tanításainak követői először jól érezték magukat a Szovjetunióban, és néhányan élvezték a bolsevik vezetők támogatását.
A teozófusok fő védőszentje Anatolij Lunacharsky oktatási népbiztos volt, aki az ateistát a nyilvánosság előtt ábrázolta, és valójában különféle misztikus tanítások rajongója volt, sátánizmust és okkultizmust szeretett. Amikor eljött az idő, Nicholas Roerich, tudós, művész, utazó segítségére fordult neki.
Itt kell megjegyezni, hogy Roerich volt a teozófusok legértékesebb megszerzése az egész történelemük során. Az orosz társadalom elitének képviselőjeként, a korszak leghíresebb alakjaként, aki számos irodába lépett be, jobban népszerűsítette a teozófiai ötleteket a tömegek számára, mint bárki más. Ennek a doktrínának az oroszországi tiszteletben tartását csak a Roerich család kreativitásának tiszteletben tartásával lehet megtartani.
Roerich azonban túlságosan nagy figura volt ahhoz, hogy csak valaki követõje maradjon. Maga, felesége, Helena Roerich (Shaposhnikova) és fiai egész életében kifejlesztette az Élő Etika tanítását, amelyben a Teozófia összeolvadt az orosz kozmizmussal, a hinduizmus az ortodoxiaval.
Az élő etika alapelvei szerint bolygónk belépett a Tűz korszakába, ahol a pszichés energiák szerepe egyre növekszik. Ezen energiák elsajátítása a természet erkölcsi átalakulását feltételezi. Egyesíteni kell a szíveket és ennek megfelelően a pszichés energiákat "az egyetértés kerek táncán". Ezért az ember szellemi átalakulását nem egyedül, hanem a közösségben hajtják végre.
Aktív emberként Roerich nem akarta várni a Tűz korszakának megjelenésére. Támogatta a világ átalakulását annak minden szintjén.
„Az állam és a társadalmi rendszer alkalmazhatja a kozmikus törvényeket formáik fejlesztésére. A Tüzes Világ felé vezető úton az egységet meg kell ragadtatni a Kozmoszban."
Kivándorlókként a Roerich-k távol maradtak a Szovjetunióban zajló eseményektől és elkerülték az elnyomásokat.
Piros teozófia
Irigylésre méltó sors várt más orosz teozófusokra.
A Teozófiai Társaság fióktelepeit, amelyek Moszkvában és Szentpéterváron 1908 óta léteznek, 1923-ban bezárták.
A teozófusok illegálissá váltak - kisebb csoportokban gyűltek össze érdekcsoportként, könyveket és folyóiratokat cseréltek, zenéltek, verseket olvastak és megbeszéltek a híreket.
Volt ilyen kör például Kijevben. Ezt a közepes Sofia Slobodinskaya vezette.
Bátyja, Alekszandr Usov, gyermekíró, aki több történetet közölt állatokról Cheglok álnéven, sokat utazott, ismerte Lunacharsky-t és 1914-ben egy kis teozófiai ashramot alapított Kaukázusban Lazarevskaya-ban, Szocsi közelében.
Esténként a teozófusok tüzet gyújtottak a tengerparton, énekelték énekeiket, meditáltak és megvitatták a problémákat. Azok között, akik meglátogatták az ashramot, volt a költő, Maximilian Voloshin.
Ennek a körnek a többi tagja között szerepel az Obnorskys, egy pár nemes, aki újabb földalatti ágot hozott létre a teozófiai társaságból Leningrádban, amely egészen az 1950-es évek elejéig fennállt.
Alekszej Obnorsky magasan képzett ember, hat nyelvet tudott, filozófia iránt érdeklődött. Összegyűjtött egy jó teozófiai könyvtárat, maga lefordította Jiddu Krishna-murti alkotásait.
Olga Obnorskaya-t, Helena Blavatsky és Helena Roerich-hez hasonlóan szokatlanul erős közegnek tekintik. Információt kapott a keleti tanárokkal folytatott telepatikus kommunikáción keresztül, a "Tanári kert" költői kéziratban.
Az egészségügyi szolgálat tábornoka, Pavel Timofeevsky, a híres akadémikus, Bekhterev barátja és Katerina Timofeevskaya költõ elment az obnorszki leningrádi klubba …
A teozófusok moszkvai körét Ariadna Arendt állatfestő rendezte. Barátságos volt Voloshinnal, elmerült a Roerich-k élet etikájának ötleteivel és tanításaival. Háza mindig nyitva állt a fiatalok számára, és a könyvtár minden érdeklődő szolgálatában állt. Itt találhatók Blavatsky, Roerichs könyvei, Krishnamurti, Ramacharaki fordításai, okkult művek, Kryzhanovskaya (Rochester) regényei.
1908. szeptember 20-án az összes orosz birodalomban szétszórt teozófiai kör egyesült az orosz teozófiai társaságba. Jelenleg Pisareva (Ragozina), a filozófus és a fordító lett alelnöke.
A Pisarevát fiatal kora óta elviszik Blavatsky gondolatai, elolvasta a „Titkos doktrínát”, és a teozófia lelkes propagandájává vált. Pisareva hatalmas mennyiségű misztikus irodalmat fordított le, számos saját munkáját publikálta, amelyek közül a leghíresebb a "A gondolat és a gondolat képei hatalma".
Ugyanakkor Pisareva a Kaluga Teozófiai Társaság vezetésével vált Oroszország egyik legerősebb és leghatalmasabb fiókjává és kiadói központjává.
A Kaluga Teozófiai Társaság 20 évig létezett, 1918 és 1922 közötti szünettel. Aztán Pisareva elhagyta Oroszországot Olaszországba. A szülőföldjéhez intézett utolsó levele hallgatói és követőinek 1926-ból származik, amely után nyomai elvesznek …
Sztálin hatalomra jutása után a teozófiát teljesen fel kellett menteni. A letartóztatások 1927-ben kezdődtek, és az elnyomás 1931-ben érte el a csúcspontját. Ennek a doktrínának a legtöbb támogatója száműzetésbe és táborba került. Csak néhánynak volt szerencséje hazatérni …
Kreml szabadkőművesek
A szovjet kormány annyira buzgón folytatott minden idealista doktrínát és filozófiát, hogy arra késztette a külső megfigyelőket, hogy gondolkozzanak: valami itt tisztátalan, nagyon hasonlóan ahhoz, ahogyan egyes vallási fanatikusok kivágtak másoktól.
A fehér emigránsok között senki sem kételkedett: Oroszországban hatalomra kerültek a szabadkőműves misztikus hagyományok követői. Ezt a véleményt a Pétertől a mai napig (orosz hírszerzés és szabadkőművesség) című könyvében, Vaszilij Ivanov emigráns nyilatkozta, aki a francia politikai szabadkőművességhez közeli forrásokat használt.
„1918-ban egy ötágú csillag felemelkedik Oroszország felett - a szabadkőművesség világ emblémája. Az erő átengedett a legrosszabb és legpusztítóbb szabadkőművességnek - Vörösnek -, amelyet nagy odaadású szabadkőművesek vezettek - Lenin, Trockij és azok leendőik, az alacsonyabb odaadással rendelkező szabadkőművesek - Rosenfeld, Zinovjev, Parvus, Radek, Litvinov.
Az "építők" harcának programja az ortodox hit megsemmisítésére, a nacionalizmus, elsősorban a nagy orosz sovinizmus felszámolására, a mindennapi élet megsemmisítésére, az orosz ortodox család és őseink nagy szellemi örökségének …"
Ivanov szerint az 1930-as évek elején Oroszország "a legtisztább és következetesebb szabadkőműves állammá válik, amely teljes egészében és következetességében végrehajtja a szabadkőművesek alapelveit".
Az állítás több mint merész. De valóban így történt? És milyen erős volt a szabadkőműves gondolatok hatása az első kommunista állam ideológiájára?
A bolsevik forradalom vezetõje, Leon Trotsky szeretett volna szabadkőműves egyesületeket tanulmányozni. Nagyon nagy megjegyzéseket írt e misztikus trend történetéről, amelyek sajnos még nem maradtak fenn. Ezen az alapon néhány modern kutató még Trotsky saját szabadkőművességéről is beszél, bár erre nincs okirati bizonyíték. Ennek ellenére a kommunista vezető érdeklődése a szabadkőműves miszticizmus iránt mutatott.
Egy másik kiemelkedő bolsevik, Nikolai Bukharin beismerte, hogy gyermekkorában minden komolyságban Antikrisztusnak tartotta magát, és anyját azzal a kérdéssel gyötörte meg: nem ő volt kurva?
Vannak más bizonyítékok is ebből a sorozatból. Tehát Nikolai Volsky újságíró arról számolt be, hogy a bolsevik Sereda, a leendõ mezõgazdasági népbiztos szabadkőműves.
Az orosz szabadkőműves legfőbb tanács 1916 óta titkára, Menshevik Halpern rámutatott a híres bolsevik szabadkőművesre, Skvortsov-Stepanovra, a jövőbeli pénzügyek népbiztosára.
Ezen túlmenően Halpern tanúbizonyságot tett arról, hogy a proletár író, Maxim Gorky gyakran vett részt szabadkőművesek találkozóin. Azt is megtudjuk, hogy Gorky Nina Berberova "Emberek és kunyhók" könyvéből a felesége révén közel állt a szabadkőművesekhez és örökbefogadott fia volt.
Bizonyíték van arra is, hogy Nikolai Bukharin, 1936-ban a prágai emigránsok előtt beszélt, szabadkőműves jelet tett - „tudatva a közönségnek, hogy kapcsolat van vele és közte, hogy a múltbeli közelség nem halt meg”.
Radek Karl szerepel az egyik szabadkőműves életrajzi szótárban - bár azzal a feltétellel, hogy "a gyakran említendő szabadkőműves tagságát soha nem bizonyították".
Vladimir Lenin a legkevésbé tényszerű anyagot nyújt a számunkra érdeklő témáról. Az európai okkultisták mindazonáltal örültek neki, és a vezetõt "saját emberüknek" tartották.
Beszélnek a Belleville Union szabadkőműves házáról is, amelynek állítólag Lenin tagja volt 1914-ig. És bár ezek az információk nem kapták meg az okirati igazolást, a bolsevikok külföldi szabadkőműves-páholyokba való belépésének nem volt akadálya.
Ivanov hipotézise, miszerint nem csak az egyes szabadkőművesek csatlakoztak a forradalomhoz, hanem maga a forradalom is az ő cselekedeteik, nem felel meg a komoly kritikának. A célok és a programok minden hasonlósága mellett a bolsevikok és szabadkőművesek összeegyeztethetetlen ellenségek voltak.
Nikolai Pervushin professzor szerint az 1950-es években a szabadkőműves emigránsok megtagadták a szabadkőművesek listájának közzétételét, „mivel ennek a csoportnak a tagjai a Szovjetunióban és különösen a pártok legmagasabb körében maradtak, és nincs jogunk az életüket odaadni. Veszélyben …
Kiderül, hogy a Szovjetunióban maradt szabadkőművesek óvatosan elrejtették múltjukat, és nem uralták az országot, különben a külföldi "kinyilatkoztatások" nem jelentenek fenyegetést számukra. És miután Sztálin elpusztította a régi leninista gárdát, esélye, hogy legalább egy szabadkőműves maradjon a párt vezetésén, nullára csökkent.
Ami a szabadkőművesek és a kommunisták külföldi együttműködését illeti, a titkos társaságok történetének kutatói azt mutatják, hogy a kommunisták nem támogatták a hatalmat, amikor hatalom alatt álltak, hanem kapcsolatba léptek azokkal az országok szabadkőműveivel, ahol a páholyok ellen voltak, nyilvánvalóan remélve, hogy felhasználják őket. a meglévő kormányok elleni küzdelemben
Szerző: A. Pervushin
Forrás: “Érdekes újság. Varázslat és miszticizmus №14