Mit jelent a szamsara kerék? A szamszara fogalma mint olyan az ókori Indiában létezett a brahmánok körében, még Shakyamuni Buddha tanítása előtt. A legelső említés az upanisádokban található, ahol minden törvény és természet felfedésre kerül. A szövegek azt mondják, hogy a magasabb lények boldog nirvánában vannak, és a többit, három mentális méreg által elsötétítve, kénytelen forgatni az újjászületés kerékében, amelyet a karma törvényei húznak oda.
A Samsara tele van szenvedéssel, tehát minden lény fő célja az, hogy megtalálja a kiutat és visszatérjen a tökéletes boldogság állapotába. Bölcsek sok generációja kereste a választ a "Hogyan lehet megtörni a szamsara kormányát?" Kérdésre, ám nem volt ésszerű út, amíg Gautam Buddha el nem érte a megvilágosodást. A buddhizmus fejlesztette ki a szamszara (Pratya Samutpada) egyértelmű koncepcióját, és az ok-okozati összefüggések jól olajozott mechanizmusaként mutatta be, amely a karma és a reinkarnáció elvein alapszik. A szamszara fogalmát az élőlények születésének és halálának szüntelen ciklusaként lehet kifejezni az univerzum minden megnyilvánuló világában. Ha a "samsara" szót szó szerint fordítja, ez azt jelenti: "vándorlás, örökké tartó". A megvilágosodásról szóló buddhista tanítás szerint, azaz az élet és a halál köréből kilépéskor számtalan világ és számtalan élőlény létezik,amelyek ezekben a világokban manifesztálódnak, és mindegyikben karmájuk szerint viselkednek.
A változékonyság az összes megnyilvánuló fő tulajdonsága, ezért a szamszarát olyan kerék formájában ábrázolják, amely folyamatosan forog a másik után.
Az élet köre, a szamsara kerék - forgása az univerzumban zajló események folytonosságát és ciklikusságát szimbolizálja.
A szamszara kerék egyszerűsített szimbóluma egy felni és nyolc küllő, amely összeköti azt az agyal. A legenda szerint maga Buddha rizzsel fektette a homokba. A kerék küllői a tanár által kibocsátott igazság sugarait jelentik (a nyolcszoros lépés lépéseinek száma szerint).
Láma Gampopa, aki 1079-1153 között élt, a szamszara három fő jellemzőjét azonosította. A meghatározása szerint természete az üresség. Vagyis az összes megnyilvánuló világ, amely csak lehetséges, nem valós, nem hordozza az igazságot, alapot, alapot, időbeli és folyamatosan változó, mint az égbolton lévő felhők. Az igazságot nem szabad éterikus fantáziában, az állandóságot a megváltoztathatóban keresse. A szamszara második tulajdonsága, hogy megjelenése illúzió. Minden, ami körülveszi az élőlényeket, csakúgy, mint maguk a lények megtestesülésének formái, a megtévesztés, a mirázs, a hallucináció. Mint minden illúzió, amelynek nincs alapja, a szamsara végtelen számú megnyilvánulást is hordozhat, minden elképzelhető és elképzelhetetlen formát felvehet, végtelen számú képben és jelenségben kifejezhető, amelyek alig keletkeztek és nem rendelkeznek valós alapokkal, és azonnal átalakulnak. másoknak,megváltoznak vagy eltűnnek a karma törvényei szerint. A harmadik tulajdonság a legfontosabb, mivel a szamszara fő jellemzője a szenvedés. De ne felejtsük el, hogy a buddhisták kissé más jelentést helyeznek a „szenvedés” fogalmába, mint szoktuk.
A buddhista tanításokban a "szenvedés" kifejezés nem ellentétes a boldogsággal vagy az örömmel. A szenvedés meghatározható bármilyen érzelmi instabilitásként, bármilyen mentális tevékenységként, amely új érzelmeket és élményeket generál. Ha a szenvedés ellenkező jelentését találja, akkor a buddhista számára ez a tökéletes nyugalom, a béke, a szabadság és a belső boldogság állapotává válik. Nem az eufória és a tétlen boldogság, hanem az egyetemes béke és harmónia, teljesség és integritás érzése.
És a világi élet nyüzsgésével és aggodalmával még az ilyen béke és a teljes szellemi egyensúly sem érzi magát. Éppen ezért minden, ami a szamszarával társul, legyen az öröm, bánat, öröm vagy bánat, szenvedéssel jár. Még a látszólag pozitív pillanatok is kellemetlenséget okoznak. Ha van valami, elismerjük a veszteség gondolatát és szenvedést. Amikor szeretünk valakit, félünk az elválasztástól. Miután elértünk valamit, látjuk, hogy ez nem a csúcs, vannak olyan célok, amelyek nehezebbek és magasabbak, és megint szenvedünk. És természetesen a halál félelme, mint a félelem mindent elveszíteni, beleértve a testet és az ember életét is, amely látszólag az egyetlen.
Promóciós videó:
A védikus szövegek szerint a Samsara kormányának egyik fordulata megfelel a kalpa (Brahma isten életének 1. napja) időtartamnak. A buddhista hagyományban Brahma-nak semmi köze sincs hozzá, a világ az előző világ pusztulása után maradt karmikus előfeltételek miatt keletkezik. Csakúgy, mint egy szamszarai lény születik és meghal, karmát követve, úgy a világok is felmerülnek és pusztulnak el ugyanazon törvény hatására. A kerék egyik ciklusát Mahakalpa-nak hívják, és a 20 kalpából négy részből áll. Az első negyedévben kialakul és fejlődik a világ, a második időszakban stabil, harmadikban lebomlik és elpusztul, negyedikben nyilvánvalóan bardo állapotban van, karmikus feltételeket teremtve a következő inkarnációhoz.
A buddhizmusban a szamsara kerék óriási szerepet játszik, és ez képezi a felszabadulás tantételének alapját. A születés és a halál köréből való felszabadulás tana négy állításon alapszik, nemes igazságoknak nevezik, amelyeket Shakyamuni Buddha megvilágosodása után fogalmazott meg. Miután megismerte a szamszara valódi lényegét, nem csak felfedezte a karma minden törvényét, hanem megtalálta a módját az újjászületési ciklus megszakítására is.
Shakyamuni Buddha négy nemes igazsága
A meditációból kiindulva Buddha négy fő felfedezést fogalmazott meg, amelyeket ő tett a megvilágosodás során. Ezeket a felfedezéseket nemes igazságoknak nevezik, és így hangzik:
- Dukkha (fájdalom) - a földi élet mindent átitat a szenvedés.
- Samudaya (vágy) - minden szenvedés okai végtelenek és olthatatlan vágyak.
- Nirodha (befejezés) - a szenvedés akkor ér véget, amikor nincs vágy.
- A magga (út) - a szenvedés forrása - vágy - speciális technikák alkalmazásával felszámolható.
A Dukkha azt jelenti, hogy az elmét eltakarja a tudatlanság, olyan, mint egy szem, amely mindent lát, kivéve önmagát, és ezért kettősségben érzékeli a világot, elválasztva tőle. A Nyolcszoros út olyan eszköz, amely segít az elmének látni önmagát, felismerni a körülötte lévő világ illuzórikus természetét, öt akadály leküzdésével:
- Ragaszkodás az a vágy, hogy birtokolja és tartsa magát.
- A harag elutasítás.
- A féltékenység és az irigység a mások boldogságának hajlandósága.
- A büszkeség mások fölé emelkedik.
- Zavar és tudatlanság - amikor az elme nem tudja, mit akar, és mi jó neki, és mi rossz.
A szamudaya azt jelenti, hogy a homályos elme tele van ellentmondásos érzelmekkel, merev fogalmakkal, alapelvekkel és önmegtartóztatásokkal, amelyek megakadályozzák a nyugalmat, és folyamatosan mozgatják az egyik szélsőségekről a másikra.
Nirodha azt sugallja, hogy a tudatlanság megszüntetésével az elme visszatér egy harmonikus állapotba, átalakítva az érzelmeket és korlátokat a bölcsességre.
Magga - a tudatlanság elleni küzdelem módszereinek jelzése.
A vágyaktól való megszabadulás és a felszabadulás elérésének módszerei összegyűjtésre kerülnek a Középső Út tanításában, amelyet Nyolcszoros Nemes Útnak is neveznek.
Karma és reinkarnáció
A szamszara kerékének fentiekben megadott meghatározása szorosan kapcsolódik az olyan fogalmakhoz, mint a karma és az újratelepülés.
Reinkarnáció
A reinkarnáció fogalma, amely sok hiedelmet ismer, azt feltételezi, hogy az élőlényeknek mind a halandó ideiglenes teste, mind a halhatatlan, finomabb és még örökkébb héja van, elpusztíthatatlan tudatosságuk vagy "Isten szikra". A reinkarnáció elmélete szerint a különböző világokban megtestesülő lények bizonyos készségeket gyakorolnak, és elvégzik a rájuk ruházott küldetéseket, amelyek után, halandós testét hagyva ebben a világban, egy új testbe helyeznek, új küldetéssel.
Sok vita folyik a reinkarnáció jelenségével kapcsolatban. A reinkarnációt leggyakrabban a hinduizmusban említik. Megemlítik a Védákban és Upanishadokban, a Bhagavad Gitában. Az indiai emberek számára ez olyan általános jelenség, mint a napkelte és a naplemente. A hinduizmuson alapuló buddhizmus fejleszti a reinkarnáció elméletét, kiegészítve azt a karma törvényének megismerésével és a szamsara kormányának kiszabadulásának módjaival. A buddhista tanítások szerint a születés és halál ciklusa képezi a megváltoztatható szamszarát, senkinek nincs abszolút halhatatlansága, és senki sem él egyszer. A halál és a születés csak egy lény lényének átalakulása, amely a változó univerzum része.
A taoisták elfogadták a lelki reinkarnáció gondolatát is. Úgy vélte, hogy Lao Tzu többször is él a földön. A taoista írások a következő sorokat tartalmazzák: „A születés nem a kezdet, csakúgy, mint a halál a vége. Korlátlan létezés van; folytatódik a kezdetek nélkül. Az űrön kívül van. Folyamatosság anélkül, hogy időben kezdődne."
A kabalisták úgy gondolják, hogy a lélek újra és újra meghalt arra, hogy megtestesüljön a halandó világban, amíg az Abszolút legmagasabb tulajdonságait ápolja, hogy készen álljon arra, hogy egyesüljön vele. Mindaddig, amíg a lényt önző gondolatok elfedik, a lélek belép a halandó világába és kipróbálásra kerül.
A keresztények is tudtak a reinkarnációról, ám a 6. század ötödik okkumenikus tanácsában az erről szóló információkat betiltották, és az összes hivatkozást eltávolították a szövegekből. A születések és halálok sorozata helyett elfogadták az egy élet, az utolsó ítélet és a pokolban vagy a paradicsomban való örök tartózkodás fogalmát anélkül, hogy el kellene hagyni őket. A hindu és a buddhista tudás szerint a lélek Mennybe és Pokolba megy, de csak egy ideig, az elkövetett bűn súlyosságával vagy a jó érdemek jelentőségével összhangban. Egyes tudósok szerint Jézus maga harmincszor született a földön, mielőtt názáreti küldetésévé vált.
Az iszlám nem támogatja közvetlenül a reinkarnáció gondolatait, a Bíróság keresztény változata és a léleknek a pokolba vagy a Paradicsomba való száműzetése felé támaszkodva, de vannak utalások a Korán feltámadására. Például: „Kőként meghalt, és újra növényként felemelkedtem. Növényként meghalt, és újra állatokként nőttem fel. Meghalt egy állat és ember lett. Miért kellene félnem? Kirabolt a halál? Feltételezhető, hogy a könyv eredeti szövege is megváltozott, bár az iszlám teológusok ezt természetesen tagadják.
Tudtak Zoroaster és Maja reinkarnációjáról; az egyiptomiak abszurdnak tartották azt az elképzelést, hogy a halál után nincs élet. Pythagoras, Sokrates, Platón nem talált semmi meglepő képet a lélek reinkarnációjának ötleteiben. A reinkarnáció hívei Goethe, Voltaire, Giordano Bruno, Victor Hugo, Honore de Balzac, A. Conan Doyle, Leo Tolstoy, Carl Jung és Henry Ford voltak.
A bardo állapota
A buddhista szövegek megemlítik a "bardo állapotát" - a születések közötti idõszakot. Szó szerint azt jelenti, hogy "kettő között". Hat típusú bardó létezik. A szamszara ciklusának összefüggésében az első négy érdekes:
- A haldokló folyamat Bardo. A test halálát vagy sérülését okozó betegség kezdete és az elme és a test kapcsolatának pillanata közötti időtartam. Ez a fájdalom ideje rendkívül fontos pillanat. Az önkontroll fenntartásának képessége csak azok számára elérhető, akik egész életük során lelkiismeretesen gyakoroltak. Ha sikerül az elmét ellenőrzés alatt tartani, ez nagy eredmény, különben ebben a pillanatban a személy súlyos fájdalmat fog tapasztalni. A legtöbb ember halálának szenvedése rendkívül erős, de ha valaki sok jó karmát halmozott fel, akkor támogatni fog. Ebben az esetben például valaki szenteket vagy istenségeket láthat, amelyek segítenek ebben a nehéz órában. Az élet halálhoz közeli pillanatai szintén fontosak. Azok a tapasztalatok, amelyek az utolsó lélegzet előtt feltöltik az elmét, rendkívül erősek és azonnali eredményeket hoznak. Ha az embernek jó karma van, akkor nyugodt és nem szenved gyötrelmet. Ha vannak olyan bűnök, amelyeket egy személy megbán, akkor a most bemutatott bűnbánat segít megtisztulni. Az imáknak is óriási hatalma van, és a jó kívánságok azonnal teljesülnek.
- Bardo of Dharmata. Az időtlen természet időszaka. Az elme, miután megszabadult az érzékek jeleitől, a természetének eredeti egyensúlyi állapotába kerül. Az elme valódi természete minden lényben megnyilvánul, mivel mindenki rendelkezik az eredeti Buddha természetével. Ha a lényeknek nem lenne ilyen alapvető tulajdonsága, akkor soha nem lesznek képesek megvilágosodást elérni.
- Születési Bardo - Az az idő, amikor az elme képezi az újjászületés előfeltételeit. A Dharmata bardo állapotának elhagyásától és a homályos karmikus előfeltételek megjelenésétől a fogantatás pillanatáig tart.
- Bardo születés és halál között, vagy az élet Bardo. Ez a szokásos hétköznapi tudat az élet egészében, a halál megfogalmazásától a bardoig.
- Alvás Bardo. Mély alvás álmok nélkül.
- Bardo a meditatív koncentráció. A meditatív koncentráció állapota.
Két további tudatállapot is létezik:
Karma
A karma két szempontból tekinthető meg. Az első szempont: a karma olyan tevékenység, amelynek van eredménye. A buddhista hagyományban a karma minden cselekedet jelentése. Egy cselekvés itt nemcsak elkötelezett cselekedet lehet, hanem egy szó, gondolat, szándék vagy cselekedet is. Az élő lények akaratának minden megnyilvánulása alkotja az ő karmáját. A második szempont: a karma az ok-okozati viszony törvénye, amely áthatolja a szamsara összes jelenségét. Minden egymástól függ, van oka, van hatása, semmi sem történik ok nélkül. A karma, mint az ok-okozati összefüggések törvénye a buddhizmus alapvető fogalma, magyarázva a születési és halálos folyamatok mechanizmusait, valamint a ciklus megszakításának lehetőségeit. Ha ebből a helyzetből vesszük figyelembe a karmát, akkor több osztályozást adhatunk. Az első három fő típusra osztja a karma fogalmát:
- karma
- akarma
- vicarma
A "karma" szó ebben a besorolásban olyan jó cselekedeteket jelent, amelyek az érdemek felhalmozódásához vezetnek. A karma akkor halmozódik fel, amikor egy élő lény a világegyetem törvényei szerint jár el, és nem gondol az önző előnyökre. Tevékenységek, amelyek mások és a világ javát szolgálják, az önfejlesztés - ez karma. A remainkarnáció törvényei szerint a karma újjászületéshez vezet a magasabb világokban, a szenvedés csökkenéséhez és az önfejlesztés nyitott lehetőségeihez.
A Vikarma az ellenkező koncepció. Ha valaki az Univerzum törvényeivel ellentétesen működik, kizárólag személyes előnyökkel jár, károsítja a világot, akkor nem az érdemeket halmozza fel, hanem jutalmat. A Vikarma az alsó világok újjászületésének oka, szenvedés, önfejlesztési lehetőség hiánya. A modern vallásokban a Vikarmát bűnnek hívják, vagyis a világrenddel kapcsolatos hibának, attól való eltérést.
Az Akarma egy olyan típusú tevékenység, amelyben sem az érdemek felhalmozódása, sem a jutalom felhalmozódása nem következik be, ez egy következmények nélküli tevékenység. Hogyan lehetséges ez? Az élő lény szamszarában viselkedik, az ön utasításai és motívumai szerint. Kivonása az „én” -től és a fellépés nem cselekvő, hanem csupán eszköz, nem akarat forrása, hanem mások gondolatainak végrehajtója, és a lény karmikus felelõsséget vonz arra, akinek a nevében cselekszi. A nehézség az, hogy ebben az esetben teljes mértékben ki kell zárni a saját motívumait, ítéleteit, és nem számíthat díjazásra, dicséretre vagy kölcsönös szolgálatra tettei alapján, és teljes mértékben átadja magát az ötlet hordozójának. Ez egy önzetlen áldozatként felajánlott tevékenység. Az Akarma az olyan szent aszketikus cselekedetek, akik csodákat végeztek Isten nevében, és a hű papok szolgálata,akik áhították magukat a tisztelt istenség akaratára; ezek kizsákmányolások és önfeláldozások az igazságosság és a szenvedés megmentése érdekében; ez a szerzetesek tevékenysége, akik a Dharma törvénye szerint (a világharmónia törvénye) az élőlényeknek szeretetből és egységéből fakadnak az egész univerzummal szemben, bármit sem számítanak cserébe; ők a szeretet és az együttérzés által végrehajtott tevékenységek.
Az utolsó típusú karma közvetlenül kapcsolódik a megvilágosodáshoz, mivel lehetővé teszi, hogy legyőzze a hamis egoját.
A második osztályozás megosztja a karmát a hatások megnyilvánulása szempontjából.
Prarabdha-karma, vagy a cselekedetek következményei, amelyeket most megtapasztalunk ebben a szülésben. Ez az elkövetett cselekedetekért kapott jutalom. Itt beszélhetünk a karmáról, mint „sorsról”.
Aprarabdha-karma, vagy következmények, amelyek ismeretlenek mikor és mikor fognak megnyilvánulni, de amelyeket már okozati összefüggés alakít ki. A következő inkarnációk vannak programozva.
A Rudha-karma azokra a következményekre utal, amelyek még nem fordultak elő a megnyilvánult világban, de az ember intuitívan érzi érkezésüket, mintha a küszöbön állna.
A bija-karma nem maguk a következmények, hanem a következmények okai, amelyek még nem adtak választ, de minden bizonnyal meg fognak jelenni. Ezek olyan vetőmagok, amelyek még nem adtak gyökeret és hajtást.
Amint az a fentiekből világossá válik, a karma törvénye feltételezi az egyetemes kondicionálást, azaz minden esemény okozati összefüggésben van. A szamszara kerék forgása ennek a kapcsolatnak köszönhető. Az egyik ragaszkodik a másikhoz, és így tovább ad infinitum.
Hogyan lehet kiszállni a szamsara kormányáról?
Jó és rossz tettek
A lényeknek az újjászületési ciklusba vonzásának fő oka a három mérge, amelyeket szimbolikusan a tudatlanság sertésnek, a szenvedély kakasának és a harag kígyójának neveznek. Ezen szennyeződések kiküszöbölése segít megszabadulni a negatív karmától és megtalálja a kiutat a szamsara kormányának. A buddhista tanítások szerint tíz jó és tíz negatív típusú cselekedet létezik, amelyek megteremtik ezt vagy azt a karmát.
A negatív tevékenységek a test, a beszéd és az elme cselekedeteiből állnak. A testben bűn elkövethető azzal, hogy ostobaság, harag vagy öröm vágy miatt gyilkosságot követ el. Lopással vagy megtévesztéssel. A házasságtörés elkövetése egy partner számára, nemi erőszak vagy bármilyen szexuális perverzió.
A beszéd akkor bűn, ha hazudik mások hátrányára és magának, ha veszekedést keltetek, pletykálnak és rágalmaznak: durva lenni a beszélgetõpartner felé közvetlenül vagy hátul, és sértõ vicceket készítenek.
Végezhet elméjével bűnt, ha téves (nem igaz az igazságnak) véleménye, ellenséges gondolatai vannak másokról vagy tevékenységeikről, kapzsi gondolatok mások birtoklásáról vagy tulajdonához való ragaszkodásról, a gazdagság vágyáról.
A tíz pozitív cselekedet megtisztítja az elmét és felszabaduláshoz vezet. Azt:
- Bármely lény életének megmentése: a rovaroktól az emberekig.
- Nagylelkűség, és nem csak az anyagi dolgokkal kapcsolatban.
- Hűség a kapcsolatokban, a szexuális ígéret hiánya.
- Igazmondás.
- A harcoló felek megbékélése.
- Békés (jóindulatú, szelíd) beszéd.
- Nem tétlen bölcs beszéd.
- Elégedettség azzal, amiben van.
- Szerelem és együttérzés az emberek iránt.
- A dolgok természetének megértése (a karma törvényeinek ismerete, a Buddha tanításainak megértése, önképzés).
A karma törvénye szerint az élőlények minden cselekedete megkülönböztetett súlyú, és nem képezik kölcsönös ellentételezést. A jó cselekedetekért jutalmat kell fizetni, a rossz tettekért - megtorlást, ha a kereszténységben létezik egy elv, amely szerint az összes érdemet és bűnt "meg kell mérni", akkor a szamzarakerékkel és a Buddha tanításaival összefüggésben mindent külön kell kiszámítani. Az ókori indiai Mahabharata eposz szerint, amely mind a nagy hősök, mind a nagy bűnösök életét leírja, még a hősök is pokolba mennek, hogy megváltsák a rossz karmájukat, mielőtt felmennek a mennybe, és a gazembereknek, még mielőtt a pokolba merülnének, joguk van az istenekkel ünnepelni. ha vannak bizonyos érdemeik.
A szamsara kerék képe
Általában szimbolikusan a szamsara kerékét egy régi szekérként, nyolc küllővel ábrázolják, de ott van az élet és a halál körforgásának kanonikus képe is, amely általános a buddhista ikonográfiában. A Tanka (kép a ruhán) számos szimbólumot és illusztrációt mutat a folyamatokról, amelyek a lélekkel az újjászületési ciklusban zajlanak, és jelzi, hogyan lehet kiszállni a szamsara kormányáról.
Maga a szamsara központi képe egy központi kört és három, szegmensekre osztott kört tartalmaz, amelyek szemléltetik a karma törvény működését. A központban mindig három lény létezik, amelyek az elme három fő mércét jelölik: a tudatlanság sertés formájában, a szenvedély és a szeretet kakas formájában, a harag és az undor kígyó formájában. Ez a három mérgezés a szamszarák teljes ciklusának alapjául szolgál: egy lény, akinek elméje őket elárasztja, arra van ítélve, hogy újjászülessen a megnyilvánult világokban, felhalmozva és megváltva a karmát.
A második kört Bardonak hívják, a születések közötti állam neve után, amelyet fent leírtunk. Világos és sötét része van, jelezve a jó érdemeket és a bűneket, amelyek akár a magasabb világok, akár a pokol újjászületéséhez vezetnek.
A következő kör hat részből áll, a világtípusok száma szerint: a legsötétebbtől a legkönnyebbig. Mindegyik szegmens egy Buddhát vagy egy bodhisattvát (a dharma szent tanítóját) ábrázolja, aki együttérzéssel jön erre a világra, hogy megtakarítsa az érző lényeket a szenvedéstől.
A buddhista tanítás szerint a világok lehetnek:
- Pokoli. Vannak született lények, akiknek elméje tele van haraggal, haraggal, bosszúszomjúsággal. A gyűlölet elvakítja őket. Ezeknek a világoknak a teremtményei különféle szenvedéseket szenvednek el. A pokol nagyon változatos: melegtől hidegig.
- Az éhes szellemek világa. E világ lényeit szenvedély és vágy birtokolja. A mocskájuk rájuk rágódik. Ezekben a világokban a lények szenvednek attól a lehetetlenségtől, hogy kielégítsék szenvedélyüket és vágyaikat, amelyek végig vannak gyulladva.
- Állati világ. Az állatok tudatlanságban és ostobaságban élik az életüket, kielégítve a természetes igényeket és nem gondolkodva a szellemi dolgokon. Arra kényszerülnek, hogy a körülményekhez engedjenek megváltoztatásuk iránti akarat nélkül. Tele vannak szorongással és félelemmel, lustasággal és közömbösséggel.
A következő világok kedvezőnek tekinthetők:
- Az emberek világa. Az emberi elme tele van kötődésekkel és végtelen vágyak sorával.
- A félistenek (asura) világa. Ezekben a lényekben a hatalmaskodás uralkodik, tele vannak büszkeséggel, féltékenyek és irigyek, ám az istenekkel szemben, akik irigykednek, nem halhatatlanok. A hindu mitológia szerint a halhatatlanság elixírjével ellátott edény - amrita - megjelenik az asurák világában, de azonnal repül az istenek világába, anélkül, hogy az első megtörténne.
- Az istenek (devák) világa. Az istenek tele vannak örömmel és boldogsággal. Az isteni világok szintén változatosak: az asúrák világához legközelebb eső, a legmagasabbig - Brahma világáig. Ezekben az általános boldogság uralkodik, és a lakók élményei annyira vonzóak és kívánatosak, hogy a ritka istenek a karma törvényére és az azt követő újjászületésre gondolnak. Azt mondják, hogy amikor a jó világok istenségének élete véget ér, akkor még nagyobb szenvedést tapasztal, mint amit egy haldokló személy él, mert megérti, milyen örömeitől megfosztják.
Bár a világok körben helyezkednek el, újjászülethettek mind alulról felfelé, mind felülről lefelé, az emberi világból fel tudsz emelkedni az istenek világához, vagy pokolba eshetnek. De részletesebben az emberi világon kell élnünk. A buddhisták szerint az ember születése a legelőnyösebb, mivel az ember egyensúlyba hozza a pokol elviselhetetlen szenvedése és az istenek önzetlen áldása között. Az ember meg tudja valósítani a karma törvényét és elindulhat a felszabadulás útjára. Az emberi életet gyakran „értékes emberi születésnek” nevezik, mivel egy lény esélyt kap arra, hogy utat találjon a szamszarák köréből.
A képen a külső perem szimbolikusan szemlélteti a működő karma törvényét. A szegmenseket az oldal tetejéről az óramutató járásával megegyezően olvassuk el, összesen tizenkét.
Az első cselekmény a világ természetének, törvényeinek és az igazság tudatlanságának a jelzésére utal. Egy ember, akinek nyíl van a szemében, annak szimbóluma, hogy nincs világos látás arról, hogy mi történik. Ennek a tudatlanságnak köszönhetően a lények a világok körébe esnek, véletlenszerűen forognak benne és tiszta tudatosság nélkül járnak el.
A második telek egy fazekasot ábrázol munka közben. Ahogy a mester a fazék alakját faragja, így a spontán öntudatlan motívumok képezik az újszülött előfeltételeit. A nyers agyag formátlan, ám előre beépítetlenül sok formát tartalmaz az abból készült termékekből. Ez a szakasz általában a fogantatásnak felel meg.
A harmadik cselekmény majomot ábrázol. A nyugtalan majom egy nyugtalan elmét szimbolizálja, amelynek kettős (nem egyedüli, nem igaz) észlelése van, ilyen elme már tartalmazza a karmikus tendenciák magjait.
A negyedik képen két ember látható a hajón. Ez azt jelenti, hogy a karma alapján létrejön egy teremtmény egy bizonyos formája a világban és annak küldetése ennek a megtestesülésnek, vagyis a teremtmény megvalósítja önmagát, mint ilyen vagy más, megnyilvánulnak a jövő élet pszichofizikai tulajdonságai, kialakulnak az életkörülmények előfeltételei.
Az ötödik képen egy ház található, amely hat ablakot tartalmaz. Ezek a házablakok a hat érzékelési folyamatot szimbolizálják azon hat érzékelésen keresztül (beleértve az elmét is), amelyeken keresztül a lény lény információt kap.
A hatodik szektor egy szerelmes házaspárt ábrázol, ami azt jelenti, hogy az érzékelési szervek érintkezésbe kerülnek a külvilággal és elkezdenek információt kapni. Ez a szakasz a megnyilvánuló világokban a születésnek felel meg.
A hetedik kép azt mutatja, hogy vizet öntöttek egy forróvasra. Vagyis az elme a kapott érzéseket vonzónak, undorítónak vagy semlegesnek ismeri fel.
A nyolcadik kép alkoholt (sört, bort) fogyasztó személyt ábrázol, amely szimbolizálja a függőségek vagy antipátiák megjelenését a kapott érzésekkel kapcsolatos ítéletek alapján.
A kilencedik szektor megint megmutatja a majomot, amely gyümölcsöt gyűjt. Vagyis az elme maga hoz magatartási szabályokat - a kellemesnek kell lennie, a kellemetlenséget el kell kerülni, a semleget figyelmen kívül kell hagyni.
A tizedik rész egy terhes nőt ábrázol. Mivel a tudatalatti formált viselkedési minták megteremtették a szamszara világában egy új megtestesülés karmikus előfeltételeit.
A tizenegyedik képen egy nő gyermeket szül. Ez az előző életben létrehozott karma működésének eredménye.
És az utolsó szektor egy halott ember képét vagy egy hamut ábrázoló urnát tartalmaz, amely jelképezi a megnyilvánult élet sértettségét, annak finomságát. Ily módon egy élőlény számára a szamsara kerék megfordult.
A szamsara teljes kereke, kitöltéssel, szilárdan az éles karmokban és a fogakban tartja a Yama istennőt - a halál istenségét (mindazok törékeny és tarthatatlanságának értelmében), egyáltalán nem könnyű kitörni egy ilyen fogásból. Az ikonográfia során Yamát kékre (félelmetesen) ábrázolják, szarvas bikafejjel, három szemmel, a múltba, a jelenbe és a jövőbe nézve, tüzes aurával körülvéve. A Yama nyakában koponya nyaklánc, kezében egy pálca koponyával, lasso a lelkek elfogására, kard és értékes talizmán, amely földalatti kincsek felett hatalmat jelent. Yama posztumusz bíró és az alvilág (pokol) világának ura. Mintha egy ilyen kemény lénynek ellentétben, a kormány mellett, kívül áll a Buddha, a Holdra mutatva.
A felszabadulás nyolcszoros (középső) útja
Hogyan állíthatjuk le a szamsara kormányát? A Középút követésével megszakíthatja az újjászületési ciklust, amelyet azért neveznek el, mert abszolút minden lény számára elérhető, és nem jelent semmilyen szélsőséges módszert, amely csak néhány ember számára elérhető. Három nagy szakaszból áll:
-
Bölcsesség
- Helyes nézet
- Helyes szándék
-
Erkölcsi
- Helyes beszéd
- Helyes viselkedés
- Helyes életmód
-
koncentráció
- Helyes erőfeszítés
- Helyes gondolati irány
- Helyes koncentráció
A helyes nézet a négy nemes igazság megvalósításáról és elfogadásáról szól. A karma törvényének és az elme valódi természetének a megvalósítása. A felszabaduláshoz vezető út a tudatosság megtisztítása - az egyetlen igazi valóság.
A helyes szándék az, hogy a vágyakon dolgozzon, a negatív érzelmeket pozitívvá alakítsa, és jó tulajdonságokat fejlesszen ki. Felismerve minden létező egységét, a gyakorló előmozdítja a világ iránti szeretet és együttérzés érzetét.
Az erkölcs nagyon fontos az úton, mert anélkül a megvilágosodás nem lehetséges. Az erkölcs betartása érdekében nem kötelező elkövetni bűnös cselekedeteket, és nem szabad megengedni, hogy az elme különféle eszközökkel elmerüljön. Ez utóbbi nagyon fontos, mivel a mérgezett elme unalmas, nem képes megtisztulni.
A helyes beszéd abban áll, hogy a beszéd négy bűnös cselekedetétől tartózkodik. Emlékeztessük önöket arra, hogy ez a tartózkodás a hazugságoktól, durvaságtól, pletykáktól és a veszekedéshez vezető szavaktól.
A helyes viselkedés abban áll, hogy tartózkodunk a test által elkövetett bűnös cselekedetektől (gyilkosság, másféle módon történő elfoglaltság, árulás és perverzió, valamint a szellemi méltósággal rendelkező emberek számára - a cölibátus megőrzése).
A helyes életmód feltételezi a megélhetés olyan becsületes megszerzését, amely nem hoz létre rossz karmát. Az élőlények (emberek és állatok) kereskedelme, a rabszolgakereskedelem, a prostitúció, valamint a fegyverek és gyilkos eszközök gyártásával és értékesítésével kapcsolatos tevékenységek károsítják a megvilágosodást. A katonai szolgálatot jó cselekedetnek tekintik, mivel védelemnek tekintik, míg a fegyverkereskedelem agressziót és konfliktusokat vált ki. Bűnösnek tekinthetők továbbá a hús és húskészítmények előállítása, az alkohol és a kábítószerek előállítása és értékesítése, a csaló tevékenységek (csalások, valaki más tudatlanságának használata), bármilyen bűncselekmény. Az emberi életet nem szabad az anyagtól függővé tenni. A túlzás és a luxus szenvedélyt és irigységet okoz, a világi életnek ésszerűnek kell lennie.
Megfelelő erőfeszítés a régóta fennálló hitek és a megalapozott klipek felszámolására. Folyamatos önfejlesztés, mentális rugalmasság fejlesztése és az elme pozitív gondolatokkal és motivációkkal való feltöltése.
A helyes gondolkodásmód fáradhatatlan éberséget igényel, mi történik, ahogy van, szubjektív ítéletek nélkül. Így felszámolódik az attól való függőség érzése, amelyet az elme az enyémnek és az énnek nevez. A test csak a test, az érzések csak a test érzései, a tudat állapota csak egy adott tudatállapot. Ilyen módon gondolkodva az ember megszabadul a kötődésektől, a hozzájuk kapcsolódó szorongástól, indokolatlan vágyaktól, és már nem szenved.
A helyes koncentrációt különféle mélységű meditációk gyakorlásával érik el, és Minor Nirvánához vezetnek, vagyis személyes felszabaduláshoz. A buddhizmusban ezt egy arhat állapotának nevezik. Általában háromféle nirvana létezik:
- pillanatnyi - a béke és a nyugalom rövid távú állapota, amelyet sok ember megtapasztalt az életében;
- valós nirvana - annak az állapota, aki élete során elérte a nirvánt ebben a testben (arhat);
- végtelen nirvana (parinirvana) - annak az állapota, aki a fizikai test megsemmisítése után elérte a nirvánát, vagyis a Buddha állapota.
Következtetés
Tehát, a különböző szokásokban a szamsara keréknek ugyanaz a jelentése. Ezenkívül a buddhista szútrák szövegében elolvashatja a szamsara kerékét, ahol a karma mechanizmusait részletesen leírják: milyen jutalmat kapnak az ember bűneiért és érdemeiről, hogyan rendezik meg az élet a magasabb világokban, mi mozgatja az egyes világok élő lényeit? Az újjászületés kerékének a legrészletesebb leírása a felszabadulás tantételében, valamint az Upanishad szövegekben található.
Röviden: a szamsara kerék a születés és halál ciklusát jelenti a reinkarnáción keresztül és a karma törvényei szerint. Ciklus utáni cikluson keresztül az élő lények megszerezik a különféle megtestesülések, szenvedések és örömök tapasztalatait. Ez a ciklus kiszámíthatatlan ideig tarthat: az univerzum létrehozásától a pusztításáig, tehát minden tudatos elme számára a legfontosabb feladat a tudatlanság megszüntetése és a nirvána belépése. A négy nemes igazság felismerése valódi képet nyit a szamszaráról, mint egy nagy illúzióról, amelyet áttört a kitartás. Mindaddig, amíg a szamsara kormánya nem fordult, és a világ továbbra sem létezik, mozogni kell a Buddha által az embereknek adott Középút mentén. Ez az út az egyetlen megbízható eszköz a szenvedéstől való megszabaduláshoz.