Fehéroroszország területén sok különböző kőcsoport található. Némelyikük a rajtuk megjelenő fényekről szóló legendákkal függ össze, másokat bizonyos betegségek kezelésére használtak, mások körbe-körbe bújhattak, mások állítólag ruhákat varrtak stb. és a grodnai régió Lida kerületeiben sikerült információkat gyűjtenünk egy új, hazánkra nem jellemző kövekről, amelyekre a hazai szakirodalomban korábban nem volt adat.
Az Ufokoma asztroarheológiai expedíció következő szakaszának célja a Grodno-i kerület több körzetében lévő köveken lévő lyukak feltérképezése és a róluk szóló legendák rögzítése volt a helyi lakosság körében. Előretekintve megjegyezzük, hogy az utazás egyszerre több meglepetést hozott. Például egy teljesen új, a tudósok számára még ismeretlen, 17 lyukú sziklát találtunk a lyai járás Zapolye falu közelében. Összesen 6 lyukas sziklát térképeztek fel. De a legérdekesebb a megkérdezettek közül talán egy kő, amely nem messze található a Scsuchinsky kerület Tumashevtsy és Dervantsy falvától.
Maga a szikla már ismert volt, de a tudományos szakirodalom még nem írta le. Néhány évvel ezelőtt A. P. Zaitsev, a Vileika helytörténész megvizsgálta, és több lyukat is talált rajta, de a felfedezés szó szerint menet közben történt, és nincsenek részletes adatok a jégképződéssel kapcsolatos feltárások és legendák számáról (a föld feletti rész nagysága körülbelül 2, 5 m), nem lehetett gyűjteni. Ezért most a felmerült hiányosságok legalább részleges megszüntetését tervezték.
A követ a „Nyomkövet követ” felirattal ellátott emléktáblára helyezték. De meg kell jegyezni, hogy a kő klasszikus értelemben nem követhető nyomon: a felületen nincsenek hosszúkás mélyedések, amelyek megfigyelésre hozzáférhetők lennének, amelyekben víz gyűlhetne össze, vagy amelyek bármilyen módon hasonlítanának a lábnyomokra. Rögtön sikerült megállapítani, hogy még ha a kőre is lyukakat vettek "nyomok" céljából, akkor azt sem helyesen telepítették (vagyis "fejjel lefelé") - a lyukak a föld alatt voltak, és csak néhányuk látható az alsó éle felett. És akkor, hogy néhány lyukhoz eljusson, be kellett ásni a kő egyik oldalát, és talán a legtöbbjük általában megközelíthetetlen. Összesen 19 lyukat sikerült megszámolni (ebből 8 található a talajréteg alatt). Hasonló képet figyeltünk meg a faluban a kövön. A Vileika kerület palotája, Minszk régió. Meg kell jegyezni, hogy a közeli Dervantsy falu lakói egy velünk folytatott beszélgetés során megemlítették, hogy közelebb helyezték a buszmegállóhoz, vagyis talán szándékosan változtatták meg eredeti irányát.
Érdekesebb adatokat szolgáltatott azonban Tumashevtsy falu lakosságának felmérése. Tehát Pental Galina Maryanovna, született 1974-ben. a következőket mondta nekünk:
Emlékszem azokra az emberekre, akiket Dzyngovy-kőnek hívtunk. És hogy ez mit jelent, nem tudom. [Ő is kilógott?] Ragaszkodott. És még több [8].
De Laiko (Mitskevich) Genuefa Vatslavovna, született 1941-ben. jelentette a kő másik nevét:
[És milyen kő? Hogy hívják?] A szikla, amely a yago ўse kazali-n vagyunk. Kő lenne. Ale tago adnago csöpögött, muszit. [Hol állt?] Tutaka is megolvadt. És tutaka … amint eszembe jutott … boldogan töltöttem az elmúlt évet, paka felnőtt. [De a Dzyngovy-kő, nem így hívták?] Az volt. [És mit jelent ez?] És ki tudja … "Menjünk pad dzyngovy követ" … Dzetsi járni [7].
Promóciós videó:
Mit jelent a Dzyngovy-kő? Korábban Fehéroroszországban nem volt ilyen mikrotípus. Talán ez a „dzinkat” (valamivel csengeni) népi kifejezés származéka, vagy a lengyel szavakhoz hívható (dzwonić), hang (dźwięczny), hang (dźwięk) stb. [10]. Mivel korábban (1921-1939-ben) ez a terület Lengyelország része volt, itt lexikológiai ingadozások történhettek. A régi belorusz források tartalmazzák a "dzvenkѣ" (hang) szót, ami nyilvánvaló hitelfelvétel [2]. A modern hangzású dzynkats és dzvynkats szavak a „belorusz nyelv magyarázó szótára” szerint hasonló jelentéssel bírnak: „Magas csengő hangok létrehozására” [3]. A belőlük képzett Dzvynkanne főnév pedig e cselekvés hangja [3]. A Dzvynganne - Dzvyngat formák azonban nem találhatók meg a szótárakban és a kézikönyvekben, bárminden valószínűség szerint jól kialakulhatott.
Feltevéseinket egy 1924-ben született Vintskevich Bronislava Yuzefovna, Tumashevtsy falu egyik legidősebb lakosa felmérése során megerősítette.
[Nem hallottál még ilyen fogalmat Dzyngovy követ?] Nekünk volt Dzyngovy. Ott lesz. Igen. De csak yashche da shashi, trohu ott a pályán. Mozha yago zatyagnuli dze, nem tudom. Megpróbáltam kiásni. [És azt mondják, hogy ez a Dzyngovy, aki a megálló közelében áll] Mozha Yago zatsyagunli ott. Nem tudom [Nem tudod, mit jelent Dzyngovy?] Tudom … Dzyngae yon prama. Felmászni oda … kövesd meg az ab követ [tehát dzvinknuts?] Fütyülj ide prámát. Dzyngovy taki. [Úgy hangzik?] Igen, igen, igen. Taki doўgi, laza kő. De Yong nem fekszik az emeleten. A Tutaka yashche nagy szobrok. [Valószínűbb, hogy a javítók így árasztották el őt] Igen, igen, lehet. És édes vagyok … nem tettem meg. [Tehát gyerekként nem próbáltál követ dobni, megcsörrent az ölyv?] Üvöltsön … oda hívtuk a dzsétit. Jak csak tisztítja az idzet, szóval getyya dzetsi kis pryduts: "Hallásban, hallásban!". Dzynkayuts ott ab yago. [6]
Ha a belorusz néprajzkutatók és folkloristák feljegyzéseiben külön utalások találhatók a kövek és bizonyos hangok kapcsolatára, akkor ezek többnyire közvetettek. Például a Brest megyei Gantsevichi kerület Chudin faluban. amikor megszólalt a templom harangja, a húsvétkor dolgozó szántó kővé vált [11]. Hasonló sors várt Gomsin (Komsin) cipészre, aki úgy döntött, hogy húsvétkor csizmát varr. Villám csapta meg a házát, amely után a lakás leégett, és ezen a helyen kő jelent meg. Ha húsvét előestéjén lehajol ehhez a kőhöz, amely most a Vileysky kerület Kurenets faluja közelében található, meghallhatja a kakasok énekét és egy cipész kalapácsát [5]. Egy másik kő, amely a Dranina-traktusban található, nem messze Lyubka falutól, a Vileysky kerülettől, a "Yavar" etnotörténeti központ expedíciójának köszönhetően vált ismertté. AP Zaitsev helytörténész jelentette ezt a központnak. A legenda szerint, amelyet a helyi lakosok rögzítettek, ezen a helyen egy urat meggyilkoltak, és egy kakassal együtt temették el a közeli két kő egyikének alatt. Az idősebb falusiak, amikor a szarvasmarhát legeltették, arra kényszerítették a fiatalabbakat, hogy a kőhöz tegyék a fülüket, és a másik füléhez ütöttek, és megkérdezték: "Nos, hallod-e a kakas kiáltását?" [1, 12]. A mai napig nem találtunk más információt a fehéroroszországi kövekhez kapcsolódó hangokról.
Gomsin-kő (Kurenets falu, Vileysky körzet, Minszk régió).
Kövek a Dranina-traktusban (Lyubki falu, Vileysky körzet, Minszk régió). Fotó: L. V. Duchits (a "Yavar" etnotörténeti központ levéltárából). Első alkalommal jelent meg.
Szeretném hangsúlyozni, hogy a hazánkban ma ismert kövek, amelyeknek a történeteiben némi hang jelenik meg, nem egészen illenek a klasszikus csengő kövek kategóriájába, mivel főleg a kakas kiáltásaihoz kapcsolódnak (természetükben ambivalensek, azaz vagyis a gonosz szellemek ellenzője, de egyes esetekben közel áll a chthon világhoz) [4]. Csak egy esetben, a kakassal együtt, a cipész kalapácsának ütései.
Így minden valószínűség szerint sikerült megtalálni Fehéroroszország első csengő kőjét. Az ilyen tárgyakról Oroszország északnyugati részén található információ (Zvonkoy kő, Zvenyachiy kő stb.), Valamint Svédországban, Finnországban, Észtországban és más országokban [9]. Jaj, a belorusz Dzyngovy-kő nagy valószínűséggel elvesztette eredeti vonásait, legalábbis az a hang, amelyet a belé dobott kövek hoznak létre, a mi szempontunkból nem különbözik attól, amelyet bármely más, ehhez hasonló jégkőből kivonnak. Úgy tűnik, hogy "közelebb a megállóhoz" szállította a tényezők kombinációját, amely szokatlan hanghatás megjelenéséhez vezetett. Reménykedni fog,hogy az egyedi akusztikai tulajdonságokkal rendelkező hasonló tárgyak alapos és céltudatos keresése lehetővé teszi hazánkban a kultikus kövek egy másik csoportjának további azonosítását és tanulmányozását.
Irodalom és források
1. A "Yavar" néprajztörténeti központ archívuma. 100. számú expedíció (2009).
2. Dzynkats // Etymalagic Sloўnik belorusz nyelv. - Minszk: Navuka i tekhnika, 1985. - T. 3. G - I. - S. 135.
3. Dzynkats i Dzvynkats // Tlumachny Slonik belorusz nyelv. - Minszk: Galoўnaya redaktsiya Belaruskaya Savetskai Entsyklapedi, 1978. - T. 2. G - K. - S. 176.
4. Duchits LV Hangok a beloruszok hagyományos kultúrájában / LV Duchits // Titokzatos Fehéroroszország. - Minszk: Regisztráció, 2016 (sajtóban).
5. Kirkor, A. G. Vilna tartomány néprajzi nézete / A. G. Kirkor // Néprajzi gyűjtemény, amelyet a császári orosz földrajzi társaság adott ki. - Probléma. III. - Szentpétervár: Eduard Prats nyomda, 1858. - 179. o.
6. A felmérés anyagai Vintskevich Bronislava Yuzefovna (született 1924-ben), Tumashevtsy falu, Shchuchinsky járás, Grodno régió. Interjú: I. S. Butov, A. P. Zaitsev (2016, április). Lásd a diktafon rekordokat a szerző személyes archívumában.
7. Felmérési anyagok Laiko (Mitskevich) Genuefa Vatslavovna (szül. 1941-ben), Tumashevtsy falu, Shchuchinsky körzet, Grodno régió. Interjú: I. S. Butov, A. P. Zaitsev (2016, április). Lásd a diktafon rekordokat a szerző személyes archívumában.
8. A felmérés anyagai Pental Galina Maryanovna (1974), Tumashevtsy falu, a grodnói Scsuchin körzet. Interjú: I. S. Butov, A. P. Zaitsev (2016, április). Lásd a diktafon rekordokat a szerző személyes archívumában.
9. Mizin V. Oroszország észak-nyugati szakrális helyeinek akusztikai vonatkozásai / V. Mizin // Credo új. 2. szám (82). - 2015. - T. 1. - S. 191-196.
10. Orosz-lengyel társalgási könyv / Tatiana Andreichenko. - Minszk: Potpourri, 2003. - 318 p.
11. Serzhputoski, A. Prymkhi and zababony Belarusian-Paleshuk / A. Serzhputoўski - Minsk: Drukarnya belorusz akadémikus navuk, 1930. - 23. o.
12. A. P. helytörténész tájékoztatása Zaicev.
Hálásak vagyunk A. P. Zaitsevnek az expedíció megszervezésében nyújtott segítségért.
Ilya Butov