El-Tyubu vagy Verkhniy Chegem az a hely, ahol a kereszténység Kabardino-Balkaria mai területén érezte magát a legkényelmesebbnek. Feltűnő az itt működő templomok száma a középkorban - mondta Viktor Kotlyarov, a Nalchik kiadója és néprajzkutatója az sk-news.ru-nak.
Hivatkozva a rendelkezésre álló forrásokra
„Az ősi építmények maradványai a sziklákon” - írta V. Teptsov, a „Kuban és Cherek völgyei mentén” című híres mű szerzője ezekről a helyekről, „ahová már semmilyen módon nem lehet eljutni, egykor lakott barlangok, ahová a sziklákba vájt lépcsők vezettek, az idő elpusztította; hatalmas négyoldalú torony a szurdok kapujában, emlékművek sziluettjei az ősi temetőkben a sziklák déli lábánál - mindez még titokzatosabbá és szebbé teszi a Jilgi-su-szurdokot.
Moszkvai tudósok - Vsevolod Miller filológus és Maxim Kovalevsky történész (1851-1916) egészítik ki, akik 1883 nyarán ellátogattak a Chegem-szurdokba:
„Az ókori épületek maradványai szempontjából különösen érdekes a keskeny szurdok, amely mentén a Djilgi folyó folyik, amely még mindig oszét nevet visel (Zilga - örvénylő). A folyó jobb partján található sziklában számos barlang és a mesterségesen elkészített út nyomai vannak, amelyek párkányzattal keringenek a hegy körül. A szikla egyik helyén található falutól a helyi kőből erős cementre épített torony maradványai találhatók.
Cikcakkokban emelkedve a toronyba, kőkorlátokkal megerősített ösvény vezet tovább a hegy peremén, párkányzattal kelet felé egy hegyi barlangig, amely valószínűleg őrházként szolgált. Alatta, ugyanannak a hegynek a lábánál más épületek nyoma látszik. Az egyik, természetes magasságú barlanghoz, amelynek magassága 5, a jobb oldalon valamilyen szerkezetet rögzítettek kőház formájában, amelynek a barlang egyik oldala a hátsó falat képezte. Ezt a helyet ma is papa lakóhelyének (azaz papjának) nevezik.
Nem messze tőle láthatóan egy másik, kisebb barlangot használtak kápolnának. Kőpárkányt mutat, amelyen egy ikon egykoron állt; Több kőbe vésett lépés vezet a jobb oldali párkányhoz. Még lejjebb, a folyó közelében láthatóak a sírkövek keresztképekkel. A kápolna belsejében lévő barlangok és a Pápák lakóinak oldalán még mindig gipsznyomok vannak. Van egy legenda, miszerint az egyik barlangban egy halom pergamenre írt régi könyvet találtak."
Promóciós videó:
És a fentiek alapján Leonid Lavrov szovjet tudós következtetése:
- A Felső-Chegem régióban voltak kis templomok. Rajtuk kívül a barlangban, a Djilga folyó bal partján volt egy raktár szolgálati könyvekkel és egyéb egyházi tárgyakkal. A sziklába vájt lépcső vezetett a barlanghoz, amelynek maradványai még mindig láthatók. Feltehetően a barlang könyvelési célú felhasználása későbbre nyúlik vissza, mint a templomok építése Verkhniy Chegem falu közelében. A "szent" tárgyak áthelyezése a templomokból a barlangba minden valószínűség szerint akkor következett be, amikor az uralkodó politikai helyzet miatt a korábban épült templomok szembesültek a kifosztás lehetőségével."
Hogy milyenek voltak ezek a "kis templomok", megtudhatjuk a "Kabardino-Balkaria régiségei" régészeti térkép anyagaiból, amelyet a KBR egyik leghíresebb régésze, Ismail Csecsenov állított össze.
Tehát soroljuk fel őket:
Verkhne-Chegem templom
A falu északnyugati peremén, a Dzhylgi-su folyó jobb partján volt. Terület - kb. 20 négyzetméter m, a falak vastagsága - 80 cm. A templomnak volt egy trónja (a fénylyuk alatt), két fülke (a déli és északi falakon); hozzá voltak kötve (mindkét oldalon) közös tetővel rendelkező helyiségek. (Kísérletileg) a késő középkorra utal.
Felső-Chegem 1. templom "Khustos"
A Dzhylgi-su folyó jobb partján, a falura néző hegy lejtőjén található. Két szobából állt - egy téglalap alakú (nyugati) ajtóval és egy félkör alakú (keleti) ablaknyílásokkal. A kora középkorhoz tartozik, de E. P. Alekseeva régész szerint a szolgálatok a 18. századig folytatódhattak volna.
Verkhne-Chegemskaya 2. templom "Bayrym" (Szent Mária)
A leghíresebb, mivel a híres utazó, Y. Klaprot információt hagyott róla. A Dzhilgy-su folyónak a Chegem folyóhoz való összefolyása közelében, a sziklán található, "amelyen kanyargós ösvény (párkány) készült, mellvédrel felszerelve". Klaproth számításai szerint a templom három sazhen hosszú volt (körülbelül hat és fél méter). Alatta volt egy boltozatos kő kriptája, amelyben 6 koponyát találtak.
Verkhne-Cegemszkaja 3. "Artla" templom
A Chegem folyó jobb partján, Verkhniy Chegem faluval szemben volt. A. Firkovich információi szerint a Balkár a 18. századig járt.
Felső-Chegem 4. templom "Fardyk"
Magában a faluban volt. Az elülső oldalon egy kos kőképe volt. A 18. századig is felkeresték.
Tehát Felső-Chegemben legalább öt templomépület volt (a templom és a templom közötti különbség az utóbbi oltár jelenlétében rejlik). Közülük hárman a Dzhylgi-su folyón vannak, egy a faluval szemben van; és még egy - magában a faluban (kos képével).
De a helyi lakosok, különösen Iskhak Gazaev helytörténész, aki sajnos már elhunyt, elmondta nekem, hogy magában a faluban (pontosabban annak bejáratánál) egy másik templom romjai találhatók, amelyek alatt a boltozatos pince gyakorlatilag megmaradt eredeti formájában. Jurij Szaidovics Shakhmurzaev, aki Felső-Chegem szülöttje, Said Shakhmurzaev (1886-1975) balkári oktató fia, elmondta, amit apja és maga is látott.
Ez a templom különleges volt. Két megőrzött falának egyikén egy derékig tartó szent képe volt (amire Jurij Szaidovics emlékezett, valószínűleg a kép teljes növekedésben volt), jól látható nemi szervvel (fallosz).
Azoknak a lakóknak, akiknek valamilyen oknál fogva nem voltak gyermekeik, térden állva kellett ide mászniuk otthonukból, és imádkozniuk utódok felvétele érdekében. Idősebb Shakhmurzaev szerint egy ilyen ima segített; sok olyan eset volt, amikor egy ilyen egyházi látogatás után a nők teherbe estek. Sőt, viszonylag nemrég: még a forradalom utáni (1917) években is
Jurij Szaidovics elmondta, hogy ő maga látta a falak romjait. Eszembe jutott, hogy az alagsori bejárat felett egy erkély volt vasvasalattal. Két oldalán két kicsi kiskapukra emlékeztető tetőablak található. Voltak ajtók, amelyekbe be kellett fordulni nyugat felé, ahol sárga-barna kép volt.
Magával a pincével volt egy történet, amelyet Jurij hallott az apjától. Valahol 1910-1914-ben rengeteg csontvázat vittek ki az alagsorból (majdnem több százat; Shakhmurzaev még pontosabb - 450), a tetején fektették le, megszámlálták. aztán elhagytak.
Aztán kiderül, hogy ez nem egy pince volt, hanem egy kő kriptája, amelyben a halottakat temették el. De azonnal felmerül a kérdés: hogyan férhetett el ekkora csontvázszám egy viszonylag kis területen - a korábban leírt egyházak nagyságából ítélve nem valószínű, hogy nagyobb lett volna az a nő, amelyben a nők utódokért imádkoztak. Már csak azt is feltételezve, hogy több évszázadon át a templom alá temették őket. De ma nem tudja ellenőrizni.
- Miért nem ellenőrzi - ellenkezett Jurij Szaidovics - az alagsort megőrizték; még most is vizsgálható. Annyira lenyűgözött ez az üzenet, hogy felajánlottam, hogy azonnal indulok El-Tyuba felé.
És itt vagyunk. Jurij Saidovich unokatestvérével együtt elmegyünk a falu határába - ma már veteményeskertek vannak. Az egyikben jól látható egy hatalmas (kb. Méter vastag) oldalfal darabja, amelyet kezeletlen kövek alkotnak. Közvetlenül alatta van egy lyuk - az alagsor bejárata.
Beljebb mászok, és egy kis szobában találom magam, amelynek közepén teljes növekedésben állhat. Erős falakat vakolnak. Íves boltozat; középen, ahol összefognak, körülbelül két méter magasan, a köveket feldolgozzák. Méretek: valahol valamivel több mint három méter hosszú és körülbelül 2,40 széles. A padló földes, de mindenből látható, hogy a kripta tömege és mélysége sokkal nagyobb volt korábban. Az azonban nem világos, hogy 450 csontváz hogyan fért el itt. Az emberek maradványait valószínűleg valóban megtalálták, de az idő múlásával a csavargások (beszélgetések) megsokszorozták számukat, végül egy konkrét 450-es számra rendezkedtek be.
Ha azonban megtisztítja a föld alját és a köveket, akkor egyértelműbb választ kaphat. De pontosan mit fog engedni tisztázni, és hogyan fogja tisztázni, hogy ki találta meg az utolsó pihenőhelyet a kriptában?
Térjünk vissza magához a felső-chegemi templomhoz, vagy inkább egy bizonyos falloszos szent képéhez. Lehetséges? Összetéveszt valamit Eltyubinsk aksakals?
Még az a brit tudós, James George Fraser (1854-1941), a "The Golden Bough: A Study of Magic and Religion" című híres mű szerzője is kifejezte azt a véleményét, hogy bármely vallásban a fallosz és a fallikus szimbólumok kultusza van ilyen vagy olyan módon.
Íme néhány releváns idézet.
Champfleury francia történész: „Van-e olyan paradox képzelőerő, amellyel meghatározhatnánk egy ilyen hatókörön kívüli poén arányát azzal a jámbor helygel, ahol ezt a képet szobrozzák? Milyen mérvadó hatásokra volt szükség, hogy ne állítsuk meg az ilyen részleteket előadó kézműves kezét?.. Néhány ókeresztény templom falán meglepődve látjuk az emberi nemi szervek képeit, amelyeket következetesen kiállítanak az istentiszteletnek szánt tárgyak között. Mintha az ősi szimbolizmus visszhangja lenne, az ilyen pornográf szobrokat elképesztő ártatlansággal faragják a kőfaragók … Ezek az ókor fallikus emlékei, amelyek a közép-franciaországi katedrálisok sötét termeiben találhatók (ahol a bacchanaliákat adták elő), különösen sokak a Gironde-ban.
Valerij Demin (a "népi történelem" képviselőjének számít - ő az orosz észak - hiperboreai ókori civilizáció feltételezését terjesztette elő): az ősi szemiták, valamint más népek, akik Mezopotámiában, Föníciában, Palesztinában stb. éltek, beleértve az ókori zsidókat és arabokat is.
A Biblia tele van kőfétisekre való hivatkozásokkal, amelyeket később a judaizmus, a kereszténység és az iszlám kiszorított és felszámolt …
A fallikus kultusz nyomait Eurázsia másik végén - Kínában - is rögzítik. Tehát a Föld Istenének - az egyik közösség védőszentjének - a szentélyében (templomában) volt egy ősi kőoszlop, rituális funkciói hasonlóak voltak az ókori egyiptomi és héber vallásoktól ismertekkel … A földrész más földrészein és más régióiban kő fallosz szobrokat is őriztek., amely önmagában a kultusz jelentős ókoráról tanúskodik: a távoli múltban elterjedt hiedelmek az egész világon elterjedtek …"
De mi legyen messze - térjünk ki a menhirekre, amelyek közül a legutóbbi időkig tucatnyian voltak Kabardino-Balkaria területén, de ma már csak néhány. És nagy valószínűséggel éppen azért pusztultak el, mert néhány ortodox ember fallosz képének tekinti őket, mint a pogány vallások kultuszának tárgyát. Bár ez csak az egyik feltételezés a kő megalitok céljáról és szimbolikájáról, néhányuk felső része köztudottan kidolgozatlan; emberi arcok formájában - harcosok sisakban és szimbolikusan a bálvány oldalára rajzolt kézzel.
Margaret Murray, a nyugat-európai boszorkánykultúra szerzője meg van győződve arról, hogy a "boszorkányoknak" nevezett nők a kereszténység előtti termékenységi vallás hívei voltak.
Michael Harrison, A boszorkányság gyökere című könyv szerzője arra a következtetésre jutott, hogy a korai kereszténység nem tagadta a fallikus kultuszt. Szerinte kiderült, hogy még a 15. század eleje előtt a fallosz ilyen vagy olyan módon jelen volt a templomban.
Felső-Chegemben, ahol, mint ismeretes, a kaukázusi püspökség volt, az úgynevezett "fallikus kereszténység" sokkal tovább élt. De ki volt ez a szent, kivel tudod pontosan megszemélyesíteni? Felidézheti azoknak a szenteknek a nevét, akiknek fallusa különösen fontos volt az utódokról álmodozó gyermektelen nők számára. A "Kereszténység és a fallikus szimbolika harmóniája a középkori Nyugat-Európában" című munkában a következőket nevezik meg:
„Saint Photinus - Lyon első püspöke, mártírhalálában halt meg 177-ben. Photina nagy fallossal ábrázolta. Clermonttól több bajnokság távolságában egyetlen szikla volt, amely megjelenésében hasonlított egy falloszra, és Saint Photinus nevet viselt. A fallosz imádata a következőképpen zajlott: kopár nők borral öntötték a fallosz fejét, és a bort egy tálba gyűjtötték, lehetővé téve, hogy utána megsavanyodjon.
Saint Gerlichon fallikus szent volt Bourg-Dew-ból a francia Bourget közelében. Még a római időkben volt egy római fallikus szobor Bourg-Dew-ban, amelyet imádták, mint a meddőséget. A keresztény időkben a szobrot egy bizonyos szentnek szentelték. Megkapta a nevét és a kultuszát. A "szent" falloszát megdörzsölték, a kapott port a nők meddőségének orvosságaként itatták. Amikor a fallosz elhasználódott, újat cserélt. Aztán megunva a szobor folyamatos korszerűsítését, köténnyel bezárták az oksági helyet, és azt mondták, hogy az időszakosan megnyíló fallosz pillantása gyógyít.
Antwerpen Saint Terce vagy Antwerpen Priapus helyi szent. A Ters nevet szexuális funkciókkal társították. Anterspenben egy priapikus Ters templom volt. A város kapujánál állt egy Ters-szobor is, széles lábakkal széttárva és fallosz kiemelkedett. Az itt élő nők teljesen kidörzsölték, mert levakarták róla a port és borral itatták a meddőség kezelésére.
Továbbá van egy sor szent neve, akik nem mondanak semmit a fülünkre, és amelyekről a Kaukázusban természetesen nem tudtak. De ki volt az, akinek a képére a felső-chegemi templom falán térden kellett másznia, hisz abban, hogy az utókor álma valóra válik, miután legyőzte egy ilyen vértanú útját és a szenthez fordult?
Nincs válasz, és aligha tudjuk meg. Viszont ilyen fontos? A lényeg az, hogy a nők hittek, és ez a hit segített nekik gyermekeket találni. Ez a kultusz már régen a múlté, ma már mosolyogva érzékelik, de a generációból átadott emlékei az öregkorúak emlékezetében élnek.
… Gyakorlatilag a boltozatnak támasztva álltam a középkori templom sötét alagsorában. Egy júliusi napfény megvilágította az évszázadokkal ezelőtt épített hatalmas falakat. És úgy tűnt, hogy a dohos kőzsák nem kripta, hanem egyfajta időgép.
Lehunyta a szemhéját. Irizáló körök lebegtek a szemem előtt, és a nyitott sziporkázó alagút rajzolni kezdett magában. Az évszázadok gyorsan rohantak - a huszadik, a tizenkilencedik, a tizennyolcadik, a tizenhetedik, a tizenhatodik, a tizenötödik … És aztán valahonnan fentről, áttörve az időt, az ima szavai hallatszottak. Annyi őszinte hit, fényes remény, felhőtlen őszinteség volt ennek a nőnek a hangjában, akinek modulációi megőrizték a kőfalakat, hogy megértettem, hogy a kolduló utódoknak magasabb hatalmak adódtak. A családja folytatta és folytatja.