Shangshung történetének tanulmányozásának úttörője, amerikai tibeti tudós, John Vincent Bellezza tibeti útikalauz szerzője 1983 óta vizsgálta Tibetet és a Nagy-Nyugat-Himaláját. Kutatásának eredményeit számos cikk és két tudományos könyv publikálta. 1997-ben megjelent fő művében, az ókori civilizáció Tibetben írja: Tehát ki kell terjesztenünk tanulmányunk határait más himalájai régiókra, mint Ladakh és Uttar Pradesh Indiába és Mustang Nepálba.
Az összehasonlító régészeti kutatásnak Pakisztánra, Afganisztánra és Közép-Ázsia más területeire kell kiterjednie. Kutatási eredményeim azt mutatják, hogy Tibetnek magas kultúrája volt sokkal korábban, mint a buddhista korszak hajnalán, még a 7. századba való megérkezése előtt. Tibetbe. Ez a korábbi civilizáció szorosan kapcsolódott a korai Bon valláshoz, egy helyi hitrendszerhez, amelyet a szomszédos országokból származó különféle hagyományok gazdagítottak. Az 1990-es évek eleje óta. 512 helyszínt dokumentált Tibet északi és nyugati részén, bizonyítva, hogy a hatalmas Shangshung civilizáció megelőzte a Tibeti Birodalmat, szenzációt keltve a tudományos közösségben. Shangshung létét a régészeti leletek alapján körülbelül - Kr. E. 600-tól határozzák meg. a 7. századig, míg utolsó nyoma a 10. század körül eltűnt.
Shangshung uralta az egész tibeti fennsíkot, a nyugati Gilgittól a keleti Namtso-tóig, északon pedig a Khotan-tól a déli Mustangig. A Shangshung királyság központi része a nyugati-tibeti Sutlej felső partján volt, a Kyunglung-völgytől (Garuda-völgy) az indiai határig. J. Bellezza tibetológus következtetése szerint a shangshungi civilizáció Tibetben nyugati és északnyugati részein 89 ° 27 között egy háborús nép, amelynek történelmét még meg kell tanulni és meg kell világítani? és 79 ° 40? keleti hosszúság, amely megközelítőleg megfelel a modern tibeti városok Ali és Shigatse közötti távolságának. Törzsek konföderációjából, 18 királyságból állt, és a világtető fő részén uralkodott. A fejedelmek első dinasztiáinak élén olyan leszármazottak álltak, akik a Geser eposzból eredtek.
A shangshungi harcos képét Tibet rock művészete örökíti meg. J. Bellezza gyűjteményéből
Namkhai Norbu tibeti tudós azt írja: „Sangshung fővárosa Kyunglung Nulkar volt a Kailash-hegy közelében. Shangshung három régióra volt felosztva: a belső, Nyugat-Tibetnek megfelelő, a középső, Közép-Tibetnek megfelelő, és a külső, amely Kelet-Tibetet és a Kínával határos régiókat foglalja magában. Amikor a közép-tibeti Yarlun kicsi, független királyság Songtsen Gampo király (Kr. U. 617–698) uralkodása alatt elkezdte bővíteni gazdaságait és meghódítani a szomszédos régiókat, maga Shangshung is bekerült. Így az egész királyságot Tibetnek (Bod) hívták."
A dunhuangi tekercsek, amelyeket a dunhuangi oázis barlangjában fedeztek fel, arról számolnak be, hogy Songtsen Gampo (Sronzangambo) nagy tibeti király meghódította Shangshung királyságát. A következő történetet a túlélő tibeti dalok ciklusában meséljük el. A tibeti király nővére Shangshung királyt vette feleségül, a lány menyasszonyához ment egy távoli országba, de az ifjú házasok nem ismerték egymást. Amikor Sonzen Gampo erről tudomást szerzett, elbátortalanodott és azt hitte, hogy a nővére a hibás. Azonnal megparancsolta, hogy teljesítse házassági kötelességét, és adjon életet fiának, de valójában a hiba a férjében volt - nem akarta, hogy legyen olyan örökös, aki Tibet vazallusa lenne. A hercegnő megsértődött, és testvéréhez fordult segítségért. Allegorikus üzenetet küldött neki - egy dalciklust, ahol az ország helyzetéről beszélt, leírta az udvaroncokat,akik nem voltak lojálisak a királyhoz és külföldi beavatkozást akartak. Válaszul Songzen Gampo hadsereget küldött, és 644–645-ben meghódította a Shangshung Királyságot.
A VII. Shangshungnak több mint 100 erődje volt, számos templom és falu. A hegyek tetején felállított, földeik védelmére szolgáló megerősített kővárak mellett Shangshung lakói barlangvárosokat és kőtemplomokat építettek a hegyek mély völgyeibe rejtve. Dardas és Monas várak - az indiánokhoz közeli árja törzsek a tibeti fennsík nyugati részén helyezkedtek el. A sziklafestmények megőrizték a Shangshung harcos, ló, háziállatok - juhok, kecskék és jakok - képét. A tibeti csapatok már a 7. században. lemezlovassága volt. A harcos és a ló kultúrája, amely Shangshungban, valamint egész Közép-Ázsiában elterjedt, a büszke és harcos emberekről tanúskodik, akik papjai még fegyvert is ragadtak, és segítettek harcba vezetni a csapatokat. A bon hagyomány szerint Shangshung királyai és papjai szarvas fejdíszt és fehér selyem turbánt viseltek,és tigris-, hiúz- és farkasbőrből készült ruhákba öltözött. A Lhasa Múzeumban vörös okkerrel készült tibeti kőfaragványok fényképei vannak. Két szarvú fejdíszet viselő lovasokat ábrázolnak. Türkiz és achát ékszereket és védő talizmánokat viseltek. J. Bellezza kutatásai szerint Thogchags, a bronzból és meteoritfémből ügyesen készült tibeti talizmánok széles körben elterjedt díszek voltak a ruhákon, ami technológiai vívmányaik jelentős szintjéről tanúskodik. A thokcha szó a tibeti thog (first, primordial, thunderbolt) és lcags (vas, fém) szavakból származik, ezért "első fémként" vagy "mennydörgés vasaként" fordítható. Shangshung kulturális és történelmi eredményei ellenére ezek a bőséges vasamulettek az ősi anyagi kultúra értékes forrásai,máig sem a művészettörténészek, sem a tudósok nem ismerik. A Shangshung népnek pigtailje volt, és hosszú prémköpenyt viselt. A fő foglalkozás az állattenyésztés volt. Az ókori krónikák szerint ez a nép tudta, hogyan kell kinyerni az ásványokat és különösen az aranyat, amely gazdag ezen a vidéken.
Promóciós videó:
A perzsa földrajzi irodalomban VI-VII. a világ csodáiról Tibet törzseit emlegetik, és ezt mondják: „Jak-bőrből készült templomaik vannak. Bent a templomokat agancs díszíti. J. Bellezza, aki részletesen tanulmányozta a Shangshungról szóló ősi szövegeket, támogatja azt a változatot, hogy lakói jak bőrből készült fekete sátrakban élnek. Bon, a szentírások, bölcsek és papok csoportját írják le Shangshungban, amelyek titkos gyakorlattal, asztrológiával, jóslással és varázslattal foglalkoznak, alkoholos italokat használva eksztatikus állapotok eléréséhez. Ezek a módszerek a Bonpo néven ismert buddhista előtti gyakorlatokhoz tartoznak, amelyeket jelenleg csak a tibetiek 10% -a gyakorol. A Shangshung-i emberek a csillagok mozgását tanulmányozták a jövő megjóslásához, és gyógynövényekkel gyógyíthatják a betegeket. Néhány orvosi kifejezésA tibeti orvostudományban elfogadottakat akkor találták ki, és a tibeti orvoslás számos eredményét Bon Shen ősi tudásának köszönheti. Shangshung a túlvilág fejlett koncepcióival rendelkezett. Nyugat-Tibetben hatalmas ősi temetőket fedeztek fel, amelyek akár 10 000 függőlegesen elhelyezett sírkövet is tartalmaznak.
A pásztorok szóbeli története szerint Shangshung lakói vallási központok hálózatát építették fel, barlangvárosokká egyesülve. Számos vallási szentély és Qyunglung-barlang arról tanúskodik, hogy itt virágzó kultúra létezik, jóval korábban, mint a buddhizmus Tibetbe való megérkezése a 7. században. Ez a korábbi buddhista előtti Shangshung civilizáció a korai Bont vallotta. A Bon hagyomány szerint az Olmolungringhez - az eredeti Szent helyhez - kapcsolódik. A Bon híveinek vallásában Shambhala Olmolungring néven ismert, és hagyományosan egy négyzet alakú területen ábrázolták kör helyett, ahogy később buddhista tankokban tették. Bon meghatározása szerint Shambhala „az a központ, ahol ismerik Isten akaratát. Shambhala a boldogság központja és a célok helye. Ez egy olyan cél, amelyet nem lehet megérteni, amíg a Terv meg nem nyilvánul. Itt van a kulcs."
Namkhai Norbu tibeti tudós ezt írja: „A távoli múltban egy Shangshung nevű országot nagy birodalomként ismertek keleten. Más városokat építő civilizációk romokat hagytak létezésük bizonyítékaként, de Shangshung többnyire nomád civilizáció volt, ezért fizikai jelenlétének kevés nyoma maradt fenn. Shangshung történetét azonban a buddhista és a bon hagyományok is megőrizték. Ezek a források megemlítik azokat a helyeket, ahol a shangshungok éltek, és megjelölik az általuk szentnek tartott hegyeket és tavakat. Egész Tibetet az ókorban "Sanghung három régiójaként" ismerték. Shangshung a tibeti kultúra és történelem forrása. Shangshung tanulmányozása rendkívül fontos, ha meg akarjuk érteni a tibeti kultúra régiségét, egyedi jellegét és egyetemes jelentőségét, a múltban és a jelenben."
Isteni madár Garuda. Festés egy tibeti kolostorban
Egy ilyen hatalmas, a tudósok által korábban teljesen ismeretlen ősi civilizáció létezése sokak számára valószínűtlennek tűnt, mert jelenleg Észak-Tibet magas hegyvidéki pusztaság, amely hosszú távú életre alkalmatlan. J. Bellezza hipotézise szerint, amelyet a paleoklíma - gleccserek, növényi spórák és fagyűrűk - vizsgálatának adatai igazoltak, az ókorban nedvesebb és melegebb volt a tibeti fennsíkon, sőt fák is nőttek, az éghajlat visszafordíthatatlan romlása az 1. évezred végén következett be, amikor a klíma egyre hidegebb és szárazabb. Ez Tibet északi régióiban a mezőgazdaság felhagyásához és az állattenyésztés leállításához, valamint a nomád életmódra való áttéréshez vezetett. A kőházakat felhagyták, az emberek nem tudtak ellenállni a zord életkörülményeknek. Az éghajlat romlása egybeesett Tibet hatalmának növekedésével. A shangshungi királyságot Tibet 645-ben hódította meg Tibet 33. királya, Songsen Gampo, akinek uralkodása alatt Tibet kibővítette határait, és Shangshung után a következő hatalmas birodalom lett Közép-Ázsiában.
Kínai történészek számításai szerint az első mennyei uralkodó, neve Nyati-tsenpo, Kr.e. 95-ben jelent meg. A Tubo-dinasztiának, Kr. E. 95-től 846-ig, 42 uralkodója van. A tibeti fennsík hatalmi központja Lhasa középső síkságára költözött. Ettől az időponttól kezdve Shangshung fokozatosan Tibetbe kezdett, és nyelvét, kultúráját, sok hiedelmét beépítették a tibeti kultúra általános struktúrájába. A helyiek beszélték a tibeti-burmai nyelvet, és őket a királyok dinasztiája uralta, amely a Kr. U. 9. században ért véget, amikor az utolsó királyt - Ligminchya-t (Lig-min-skya) - Tison Detsen tibeti király, Shangshung pedig katonai eszközökkel meggyilkolta. Tibet csatolta. Közép-Ázsia fő kulturális központjai, például Gilgit és Khotan földrajzi közelsége miatt Shangshung révén sok vallási koncepció és eszme jutott el Tibetbe. Tibet korai történelmének bizonyos nyomai vannak a Shangshung-befolyásnak. Namkhai Norbu Rinpoche tibeti tudós tanulmánya szerint Shangshungnak volt egy korábbi írásrendszere, amelyet a tibeti írás alapjául vettek.
A mitikus Garuda képe elterjedt Tibetben
Namkhai Norbu "Drung, Daewoo és Bon" című könyvében arról számol be, hogy ennek az államnak a neve korábban "Shun (zhung)" hangzású volt, és megfelelt a tibeti kyun vagy chun (khyung) szónak, azaz. Garuda egy különleges varázslatos madár, amelynek mérete meghaladja a sasokat a fejükön, amelyek az ókorban a tűz energiáját jelképezték, amelyet Bon öt eleme között a legaktívabbnak tartottak. Garuda Bon egyik fő istensége. Kailashtól nem messze található Kyunglung ("Kyun madárvölgy") - az a hely, ahol a Shangshung királyok fővárosa volt.
Garudát ábrázoló fém tibeti amulettek. J. Belezza gyűjteményéből
Számos indiai legenda tartalmaz történeteket a mitikus madárról, amely hatalmas méretű és képes szállítani az embereket. Egyikük a soma-amrita e madár általi elrablásáról mesél - a halhatatlanság itala az indrai kertből a Meru-hegy tetején. Színes ősi leírásban a garuda jelenik meg az olvasó előtt „a madarak királyának, a madárembernek”, aki emberileg tud beszélni. A legenda szerint a nagy garudát az első tollas madarak alkották, majd később Visnu isten lovasmadara lett. A Visna Purana szövege szerint a Garuda megszerezte az irányítást a madarak felett. Nagy erővel és mérhetetlen erővel volt felruházva, a hátán a madár egyidejűleg több szent bölcset is eljuttathatott Meru távoli északi hegyére. A leírásban szereplő Garuda színes megjelenését mesés részletek egészítik ki: aranyból készült test, vakítóan vörös színű szárnyak,csőrös emberi fej, amikor a garuda fákon ült, súlya alatt óriási ágak és törzsek törtek el. Az ősi árja tűzmadár megjelenése, a vakító vörös fény forrása, így a garuda születésekor a ragyogásától elvakult istenek maguk a nap megszemélyesítésére vitték, erősen hasonlít az orosz népmesékből származó tűzmadár és a madarak királyának leírásához - a perzsa legendákhoz hasonlóan. A Visna Purana szövegben Garuda Kasyapa fia, a madarak királya, Visnu hegye.erősen hasonlít az orosz népmondákból származó tűzmadár és a madarak királyának leírásához - a perzsa legendákhoz hasonlóan. A Visna Purana szövegben Garuda Kasyapa fia, a madarak királya, Visnu hegye.erősen hasonlít az orosz népmondákból származó tűzmadár és a madarak királyának leírásához - a perzsa legendákhoz hasonlóan. Visna Purana szövegében Garuda Kasyapa fia, a madarak királya, a Visnu hegye.
Hangaruda fából készült figura. Mongólia / Garuda képe bronzban. Tibet
A garuda képe számos északi nép és Közép-Eurázsia mítoszaiban fennmaradt. A burjátok közül Kherdig néven ismert, a kalmikok - Kherda, a mongolok - Khangaruda között. Az urál északi részén sok madárember bronzfiguráját találták. A talált bronz alakok némelyikének három feje van. A garuda fémamulettek rendkívül elterjedtek Nyugat- és Észak-Tibetben. Az eredeti Szent hely - Olmolungring szorosan kapcsolódik a korai bon valláshoz, központi városa a Garuda-völgyben volt. Szinte minden vezető orientalista megjegyzi, hogy a hetedik századig a Shangshung ország különálló államként létezett, amely magában foglalta az egész Tibet nyugati részét a Kailash-hegy és a Manasarovar-tó körül. Fővárosa Kyunglung Nulkar volt, az "Ezüst palota a Garuda-völgyben".
Jelenleg a világon nagyon kevés szakember foglalkozik az ősi Shangshung-szal és a régióval kapcsolatos tudományos munkákkal. Az egyik leghíresebb munka ebben a témában az orientalist A. Franke-hez tartozik, amelyet 1907-ben publikáltak Londonban, és amely a mai napig releváns címet viseli: „Nyugat-Tibet története. Az egyik ismeretlen birodalom. A Shangshung kutatásának modern eredményeit J. Bellezza amerikai tibeti tudós munkái tükrözik.
Szergej Volkov