Nézze meg a külföldön élő állatokat, harcoljon kolbásszal, igyon egy szökőkútból, támadjon meg egy lovagot egy gereblyével, játsszon Szent Kozmát, látogasson el egy „dicsőséges házba”, pletykáljon a szökőkúton és más szórakozási lehetőségeket kínáljon a városlakók a középkorban.
Minden héten ötvenkét rendszeres vasárnap a fő keresztény ünnepek - húsvét, karácsony és pünkösd, egyéb kötelező ünnepek - vízkereszt, keresztség, találkozás, virágvasárnap, mennybemenetel, szentháromság, Krisztus testének és vérének ünnepe, Jézus Szent Szívének napja, az átváltozás, a felmagasztalás megünneplésére. Kereszt, a Szent Család napja, a Szeplőtelen Fogantatás napja, Szent József napja, Péter és Pál Szent Apostolok napja, Szűz Mária hálaadó napja, Mindenszentek napja, plusz a különféle szentek napja - a város védnökei, kézműves műhelyek és így tovább, megemlékezésük napja és különféle események napja velük, valamint az uralkodók, püspökök és más fontos személyek bejáratával - összesen a középkori városiak az év mintegy harmadát tétlenül töltötték. Hogyan lehet ezt az időt megölni?
Menj templomba és hallgass az igehirdetőre
Az ünnepi istentiszteleteket nagyszerű pompával teljesítették a legjobb kórusénekesek részvételével. A 9. és 10. század óta az ünnepi mise olyan lesz, mint egy allegorikus előadás az Ószövetség, az evangélium vagy a hagiográfiai történet dramatizálásának köszönhetően. Körülbelül a 13. századig léteztek ilyen előadások, amikor városi színházi előadások váltották fel őket.
Jean Fouquet miniatűrje Etienne Chevalier Órák könyvéből. XV
Az ünnepen a nők megpróbáltak felöltözni: nemcsak az isteni szolgálatra mentek, hanem „az emberekhez” is - másokra nézni és megmutatni magukat. Az egyházban mindenkinek megvolt a maga helye, amelyet a társadalomban elfoglalt helyzete határozott meg. Vasárnap és ünnepnapokon tilos volt dolgozni, mise után a plébánosok szórakozni akartak: a táncra és az éneklésre gyakran a templomkertben került sor, bár a papság legalábbis deklaratívan elítélte az ilyen időtöltést.
Időnként egy prédikátor felkereste a várost, majd ha nem a templom udvarán beszélt, a polgárok emelvényt építettek számára, ahol a vendég együtt imádkozhatott a jelenlévőkkel, majd vádbeszédet mondhatott.
Promóciós videó:
Tekintse meg a műsort
A középkori színházi előadások elsősorban a városlakók lelki szórakoztatásáért voltak felelősek, és a Szentírást ilyen vagy olyan formában magyarázták népi nyelven. A csodák az apokrif evangéliumokon, a hagiográfián és a lovagi regényeken alapultak. Angliában a csodákat általában a kézműves céhek tagjai állították elő védnökeik tiszteletére. Franciaországban népszerűek voltak a puis - városi egyesületek tagjai körében közös jámbor tevékenységek, zenélés és versmondó versenyek miatt. A misztérium cselekménye általában Krisztus szenvedélye, a Megváltó várakozása, a szentek élete volt. Kezdetben a rejtélyek az egyházi istentisztelet részei voltak, majd az udvaron vagy a templomkertben kezdték játszani őket, majd később a város terére költöztek. Ugyanakkor nem hivatásos színészek játszották őket, hanem papság és a pui tagjai.
A vad emberek táncolnak. Miniatűr a krónikákból, Jean Froissard. 1470-1472 év
A Moralize keresztezi a vallási és a komikus színházat. Allegorikus formában megmutatták a jó és a rossz küzdelmét a világban és az emberben. Ennek a küzdelemnek a kimenetele a lélek üdvössége vagy halála volt.
Az előadásokat előre bejelentették, a város kapujára plakátokat akasztottak, és az előadás során gondosan őrizték a várost, "hogy ezen a napon egyetlen ismeretlen ember ne lépjen be az említett városba", amint az 1390-es egyik iratában meg van írva, amelyet a Tours-i városháza levéltárában őriznek. …
Az előadások minden egyezményével a színpadon a közönség számára történtek teljesen összeolvadtak a valósággal, és a tragikus események együtt éltek a komikus jelenetekkel. A nézők gyakran részt vettek az akcióban, mint az események résztvevői.
Szórakozhatsz igehirdetés nélkül. Például a kóbor művészeket szemlélni. Körülbelül a XIV. Században Franciaországban profi színészekből álló csoportok alakultak - "A szenvedélyek testvére", "Gondtalan fiúk" és hasonlók. A vándor színészek - histrions, spielmanok, zsonglőrök - mindenféle technikával próbálták meglepni és szórakoztatni a közönséget. "Guiraud de Calançon trubadúr tanítása a zsonglőrnek" (a 13. század elején élt) a színész számára szükséges készségek teljes listáját tartalmazza:
„… Különféle hangszereket kell játszania; forgass golyókat két késen, egyik szélükről a másikra dobva őket; show-bábok; ugorjon át négy gyűrűn; szerezzen be magának egy csatolt vörös szakállat és megfelelő öltönyt öltöztetésre és bolondok megijesztésére; képezze a kutyát a hátsó lábára állni; ismerje a majmok vezetőjének művészetét; izgatni a közönség nevetését az emberi gyengeségek vicces ábrázolásával; fuss és ugorj az egyik toronyból a másikba kifeszített kötélre, ügyelve arra, hogy az ne engedjen …"
Hallgasson zenét vagy verset
A hangszeres zene túlnyomórészt a zsonglőrök és a karmesterek foglalkozása volt, énekeltek, táncoltak és felléptek hangszereik hangjára. A különféle fúvós hangszerek (trombita, kürt, furulya, serpenyős furulyák, duda) mellett az idő múlásával a hárfa és a meghajolt hangszerek fajtái is beléptek a zenei életbe - a leendő hegedű ősei: krotta, rebab, viela vagy hűbér.
Miniatűr Guiron le Courtois "History" -jából. 1380-1390 év
Helyről helyre haladva a zsonglőrök az udvaron, a kastélyokban, a városi tereken fesztiválokon léptek fel. Az egyházi üldöztetés ellenére a zsonglőröknek és a kancellároknak sikerült lehetőséget kapniuk arra, hogy a 12. és 13. században lelki előadásokon vegyenek részt.
Dél-Franciaországban a lírai költőket trubadúroknak, északon trouvereknek, Németországban minnesingereknek nevezték. A mineszingerek szövege a nemesség tulajdonát képezte, a lovagi költészet és a trubadúrok szerelmes dalai nagy hatással voltak rá. Később a német városokban a változatosság művészetét a Meistersingerek vették át, akik számára a költészet külön tudománygá vált.
Mint a kézművesek, a költők-városiak is egész társadalmat alkotnak, mint a céhek. Ypres-ben, Antwerpenben, Brüsszelben, Gentben és Brugge-ben ünnepségeket tartottak az úgynevezett retorika - kézművesek és kereskedők műhelyének műhelyének. Minden műhelynek megvolt a maga címere és jelmondata charade formájában, valamint sajátos hierarchikus felépítés volt: dékán, zászlóvivő, tréfás és a „vének irodájának” egyéb tagjai. A városvezetés a költészet és a színjátszás terén folytatott retorikai versenyt finanszírozta, amelynek eredményei szerint több díjat is kiosztottak: irodalmi sikerért, a legjobb bolondos jelért, a leggazdagabb öltönyért, a város legfényűzőbb bejáratáért.
Táncolni
A tánc a középkori társadalom minden rétegének kedvelt időtöltése, tánc nélkül egyetlen ünnep sem volt teljes. A zsonglőrök bonyolultabbá tették a technikát akrobatikus elemek hozzáadásával, de a városiak szerették magukat mozgatni, és nem csak a szakemberekre tekintettek. A templom általában ellenezte az ilyen szórakozást, és a városvezetés nem volt mindig jó a táncban. Később azonban a hatóságok engedélyt adtak a városháza termeiben való táncolásra, és a 14. század végétől kezdtek megjelenni az úgynevezett táncházak. A táncház általában a városháza és a templom mellett, vagy velük szemben volt. Hangos zene és nevetés zavarta meg a templomi plébánosok és miniszterek jámbor hangulatát, ami nemtetszésüket és végtelen panaszukat okozta.
A szeretet szelleme. Miniatűr a "Rózsa regényéből". 1420-30-as évek
A bajor Nordlingenben a táncház egy háromemeletes épületben kapott helyet. A vásárok alatt a földszint átjárókkal volt összekötve a közeli hentesüzletekkel és a kocsmával, és a látogatók ingázhattak a létesítmények között. Ahol a táncházak több emeletet elfoglaltak, az emeleti termeket általában a nemesi születésű polgároknak tartották fenn, míg az alsókat az egyszerű polgárok rendelkezésére bocsátották. Néhány városban egy ilyen házban egyebek mellett szálloda is helyet kapott, Münchenben és Regensburgban pedig még a város "táncházának" alagsorában is tartottak foglyokat.
Ezen kívül voltak táncházak, amelyeket kizárólag hétköznapi városiaknak szántak: a fa fedélzetén négy oszlopon tetőt emeltek, kissé a föld fölé emelve. Rajtuk zenészek álltak, körülöttük férfiak és nők körében táncoltak. Ha a nemesség inkább a kimért és szertartásos körmeneti táncokat részesítette előnyben, és a céhfesztiválokon a karikás, kardos és egyéb kézműves termékeket szimbolizáló tárgyakkal táncoltak, akkor az improvizációs táncok és a kerek táncok, amelyeket az egyház durvánnak és szemérmetlennek nevezett, elterjedtek a városi emberek körében.
Menj a vásárra
Minden héten kis városi piacok álltak a városlakók szolgálatában, de vásárokat meglehetősen ritkán - évente egyszer vagy többször - rendeztek: karácsonykor, húsvétkor vagy a helyi szent napján - a város védőszentje, vagy a kereskedelmi és kézműves műhelyek pártfogói.
Becsületes. Bélyegkép Arisztotelész politikájához. XV
Például a Saint-Denis-i vásár Párizs falainál évente egyszer került megrendezésre, de egy hónapig tartott. Ekkor minden párizsi kereskedelem megszűnt és Saint-Denisbe költözött. A lakosok alig várták, hogy ne csak vásárlás céljából járjanak oda, hanem távoli országok furcsa dolgait is szemügyre vegyék, zsonglőrök, akrobaták és kiképzett medvék fellépéseire, a tengerentúli országokba látogató kereskedők által meséltek. A látvány annyira népszerű volt, hogy Nagy Károly külön utasítást adott menedzsereinek "annak biztosítására, hogy embereink elvégezzék a törvény által előírt munkát, és ne vesztegessék az időt a piacokon és vásárokon való lógással".
A vásárok sokféle dühöngést vonzottak, ezért gyakran voltak verekedések és zavargások. Éppen ezért sokáig csak azokban a városokban engedték tartani őket, ahol volt olyan püspök vagy uralkodó, aki tudta fenntartani a rendet és megoldani a vásár résztvevői között felmerült vitákat. A középkori Angliában még speciális bíróságok is működtek, egyszerűsített eljárással, amely biztosította az ügyek gyors megoldását. Magukat "poros lábak bíróságának" nevezték (piepowder, pie poudre vagy pepowder bíróság) - 1471-ben az angol parlament kimondta, hogy minden vásárhoz kapcsolódó személynek joga van éppen ilyen bíróságot követelni maguknak.
Vegyen részt a farsangon
A karnevál elválaszthatatlan a böjtöléstől: ez volt az utolsó soknapos ünnepség, amely hosszú tartózkodást előzött meg, és lakomák, maskarák, körmenetek és mulatságos harcok kísérték sajtok és kolbászok miatt. A farsang a falánkság, a káosz és minden testi dicsőítés királysága. Álarcok és mummerek, félig vadállatok, félig emberek és tréfás királyok, a bolondok hajója és a szamárpápa megválasztása - minden egyházi és világi rituálét lefordítottak a bohózat nyelvére, és a hatalom szimbólumait nyilvános gúnyolódás érte. A teljes egyházi szolgálatot és a szent szövegeket kifordították. A farsang fő eseményei a templomban zajlottak, bár a 13. század óta hivatalos interdiktumokkal próbálták betiltani ezeket a trágárságokat.
Középkori farsang Visby-ben
A párizsi teológiai kar levelében, amelyet 1445-ben a francia püspököknek küldtek, a karnevált nagyon színesen írják le:
- Az istentisztelet során láthat papokat és klerikusokat, akik maszkot viselnek és szörnyű álruhákat viselnek. Táncolnak a kórusban, nőknek, pattanóknak és kancáknak álcázva. Obszcén dalokat énekelnek. Kolbászt esznek az oltár sarkaiban, míg a pap misét ünnepel. Kockát játszanak ott. Büdös füstöl füstölnek a régi cipő talpából. Ugrálnak, rohangálnak a templom körül, habozás nélkül. Aztán piszkos szekerekben és szekerekben közlekednek a városban, nevetést váltva ki társaikból és társaikból, obszcén mozdulatokkal, szégyenteljes és piszkos szavakkal."
A farsang idején mindent megengedhettek, ami a hétköznapokon tiltott volt, a hierarchiát megsértették, a szokásos normákat felforgatták - de amint az ünnep véget ért, az élet visszatért a szokásos menetéhez.
Köszöntsön vendéget vagy uralkodót
A császárok, királyok, hercegek, legátusok és más mesterek ünnepélyes belépését az irányításuk alatt álló városokba mindig többszintű szimbolikus jelentés terhelte: emlékeztettek a hatalom természetére, ünnepelték a győzelmet, és érvényesítették a távoli területek feletti politikai uralmat. Elég gyakran történtek: a középkorban és még a modern időkben is a királyi udvarok nomádok voltak - a hatalom megtartása érdekében a királyoknak állandóan helyről a másikra kellett mozogniuk.
Miniatűr német krónikából. 1383 év
Az ünnepség több felvonásból állt, amelyek mindegyikét szigorúan szabályozták. Az egész az uralkodó üdvözletével kezdődött, gyakran a városon kívül; majd követte a koronás személy fogadását a városfalaknál, a kulcsok átadását, a városkapuk kinyitását, a nemesség és a papság helyettesítését. A kapuktól a kortege a város főutcáin haladt, amelyeket friss virágok és zöld ágak szórtak meg. Végül a központi város téren bikákat és vadakat sütöttek, és hordó bort tekertek a város minden lakója számára. 1490-ben VIII. Károly bejáratakor Bécsben jó és gonosz szökőkutat emeltek, amely egyik oldalán vörösborral, a másikon fehérrel borult. Az ilyen csemegék egy mesés bőséges föld képét kívánták megtestesíteni, amelyet az uralkodónak legalább egyszer meg kellett mutatnia az alattvalóknak.
Előadást rendeztek a vendég számára. 1453-ban egy egész előadást rendeztek Reggióban: a város védőszentje, Saint Prospero sok angyalkal lebegett a levegőben, akik tőle kérték a város kulcsát, hogy aztán a tiszteletére himnuszok alatt átadhassák őket a hercegnek. Amikor a menet a főtérre ért, Szent Péter leszállt a templomból hozzájuk, és koszorút tett a herceg fejére.
A germán földeken a szuverén gyakran lépett be a városba, száműzetésre ítélt bűnözőkkel körülvéve, és ők nem csak kíséretként mozogtak, hanem a védnök ruházatának, hámjának, nyeregének vagy lovának kengyelének szélén kapaszkodtak - így visszatérhettek a városba. Tehát 1442-ben III. Frigyes király 11 embert rendelt el magával Zürichbe, 1473-ban pedig Bázelbe - 37. Igaz, a városi hatóságok újból kiutasíthatják a bűnözőt, amint az uralkodó elhagyja a várost.
Lovagi torna megtekintése
A torna a katonai vitézség és a lovagi becsület bemutatásának igazi ünnepe volt. Bárki akarta, ha nem is részt venni benne, de legalább látni, hogy a nemes ifjúság hogyan szerez hírnevet és zsákmányt maguknak. Kezdetben az egész akció egy vásár és egy igazi csata keverékére hasonlított: a résztvevők faltól falig konvergáltak, néhányan súlyosan megsérültek, vagy akár meghaltak, és tarka tömeg gyűlt össze köré, amely a lovagok mellett a lovagjaik, gyalogos katonáik és szolgáik mellett kovácsokból, eladókból is álltak. megváltozott és bámészkodók.
Miniatűr a zürichi "Manes Codex" énekeskönyvből. XIV
A lovagi románcok hatására a versenyek fokozatosan szerveződtek, a résztvevők különleges fegyvereket kezdtek használni, a lovagok egy az egyben párharcra gyűltek össze, és a listákat kerítés vette körül. A nézők számára állványokat építettek, és mindegyiknek megvolt a maga "királynője", a legjobb tornagyőztes díját hagyományosan a nők osztották ki. 1364-ben Francesco Petrarca leírta a velencei Jostra (az olasz giostre - "párbaj" szóból) atmoszféráját:
„Alatta nincs üres hely … egy hatalmas tér, maga a Szent Márk-templom, a tornyok, a tetők, a portékák, az ablakok nemcsak tele vannak, hanem túláradóak és tele vannak: hihetetlen sok ember rejti el a föld színét, és a város örömteli, nagy lakossága ömlött körül az utcákon, tovább növeli a szórakozást."
Végül a versenyek drága és kifinomult udvari szórakozássá váltak, amelyek különféle ünnepeket kísértek az uralkodó esküvője, koronázása, békéje vagy egyesülése alkalmával - ünnepi misékkel, körmenetekkel, vacsorákkal és bálokkal együtt, amelyek többnyire nem az egyszerű polgárok számára készültek.
A városiak erre egy paródiás "lovagi tornával" válaszoltak (amelyet gyakran a maslenicai nagy karnevál idején tartottak), amelyen az egész lovagi rituálét felforgatták. Egy lovagot utánzó férfi kosár-sisakkal a fején ment egy párbajra, ült egy öreg nyaggatáson vagy hordón, és lándzsa helyett gereblyével vagy valamivel konyhai eszközökből megfenyegette az ellenséget. A rendezvény befejezése után mindenki azonnal vidám lakomával ment megünnepelni.
Vegyen részt a sportban
A polgároknak minden lehetőségük meg volt arra, hogy valódi fegyverek birtokában gyakoroljanak és versenyezzenek. Képzésre íjász társaságokat és vívóiskolákat szerveztek, amelyek fennálltak flamand, észak-olasz, angol, francia és német városokban, valamint Krakkóban, Kijevben és Novgorodban. Az íjászok és a vívók egyesületeinek saját oklevelük volt, és hasonlítottak a műhelyekre. A felkészülést különböző irányokban hajtották végre, de az egyes városokban zajló versenyekre egyfajta egyharcot választottak. Például spanyol városokban előnyben részesítették az éles fegyverek és a bikaviadalok harcát, Dél-Angliában és Novgorodban - ökölharc, német és flamand városokban - vívást és birkózást.
Olaszországban a városi köztársaságok lakóinak játékai és versenyei hasonlítottak a gyakorlatokra. Például Páviában a városlakókat két csoportra osztották, fából készült fegyvereket kaptak, és védősisakokat tettek a fejükre. A díjakat a nyertesek kapták. A folyami városokban csatákat lehetett szervezni a híd szimbolikus elfoglalása érdekében. Az ilyen hídon harcoló, rohanó tömeg képe a korszak metszeteinek kedvelt témája: az előtérben a gondolierek felszedik a vízbe esetteket, és számos rajongó tolong a környező házak ablakain és tetején.
Angliában a fiatal férfiak kedvelt kikapcsolódási formája a labdajáték volt. Mindenki részt vett, de szinte nem voltak szabályok. Korpával vagy szalmával töltött labdát rúgni, csöpögtetni, gurítani és kézben hordani lehetett. A verseny célja az volt, hogy a labda egy bizonyos vonal felett legyen. A városokban az ilyen zsúfolt csaták nagy veszélyekkel jártak, és nem véletlen, hogy Londonban, Nürnbergben, Párizsban és más helyeken meglehetősen korán vezettek be korlátozásokat, amelyek segítségével a hatóságok igyekeztek mérsékelni a játékosok lelkesedését.
Játék
Azok számára, akik nem szerették az utcai szórakozást, otthoni szórakozás volt. Például a vak ember kedvence és "A béka a közepén". Az utolsó játék szabályai a következők: az illető ült a központban, a többiek pedig ugratták és megverték. A feladat az volt, hogy a kör elhagyása nélkül elkapják az egyik játékost, majd "békává" vált.
Miniatűr a bölcs Alfonso traktátusából. 1283 év
Voltak csendes játékok is: egyesek szabályai szerint rejtegetés nélkül kellett válaszolni a műsorvezetők kérdésére, mások - mesélni. Ezen kívül a "Szent Kozmákban" játszottak: az egyik résztvevő felvette a szent szerepét, míg mások sorra térdeltek előtte. A műsorvezetőnek bármilyen módon meg kellett nevetnie a térdeplő játékost, aztán elvégzett valamilyen feladatot.
Már a középkorban népszerűek voltak a dáma, a sakk, a kocka és még a kártyák is. A sakk a nemesség mulatsága volt, a fából vagy fémből készült sakktáblát luxuscikknek tekintették, és gyakran igazi műalkotás volt.
A kártyázás szabályai különbözőek voltak: például az egyik résztvevő elővett egy kártyát a pakliból, minden jelenlévő pénzt tett rá. Ha ezután három vagy négy azonos színű lapot vittek ki egymás után a pakliból, akkor az a játékos, aki az első kártyát kivette, megkapta a teljes tétet.
De a legnépszerűbb játék a kocka volt. Minden társadalmi kategória képviselői beletörődtek ebbe a játékba - kunyhókba, kastélyokba, kocsmákba, sőt kolostorokba - és pénzt, ruhákat, lovakat és lakásokat veszítettek. Sokan panaszkodtak, hogy mindent elvesztettek, ami a játékban volt. Ezenkívül gyakran előfordultak csalások, különösen a hamis csontok miatt: egyesek mágneses felületűek voltak, mások ugyanazon arculatot kétszer reprodukálták, másoknál az egyik oldalt az ólom szennyeződése nehezítette meg. Ennek eredményeként számos viszály alakult ki, amelyek néha még magánháborúkká is átterjedtek.
Menj a fürdőbe és igyál egy jó italt
A legtöbb középkori városban volt városi fürdő. A XIII. Század végén Párizsban 26 fürdő volt, fél évszázaddal később Nürnbergben - 12, Erfurtban - 10, Bécsben - 29, Wroclawban - 12. A fürdő meglátogatása nem korlátozódott higiénés eljárásokra, inkább szórakozás, szórakozás és szórakozás volt a helye. világi kommunikáció. Fürdés után a látogatók fogadásokon és vacsorákon vettek részt, labdáztak, sakkoztak, kockáztattak, ittak és táncoltak.
A német városokban a borkereskedők boroshordókat sodortak az utcára a fürdőkhöz, székletet tettek köré, bögréket vettek elő és mindenkinek adtak bort, aki bort kóstolni akart. Az utcán azonnal ivót rendeztek, így a városi tanácsok kénytelenek voltak megtiltani ezt a szokást. Kivételt csak évente néhány napra tettek, például Szent Márton napjára, amikor szokás volt fiatal bort nyitni. De másrészt manapság az emberek álltak, ültek és feküdtek az utcákon, és bort ittak.
A hatóságok és az egyháziak tiltása ellenére a fürdőházak és a szomszédos kocsmák egy része bordély jellegét elnyerte: nemcsak ételeket és italokat kaphattak a városlakók, hanem masszázsokat és prostituáltak szolgáltatásait is, akiket gyakran "fürdőházi kísérőknek" hívtak.
Általában bár az egyház elítélte a prostitúciót, ezt elkerülhetetlen jelenségnek tekintették. A "női házak" vagy a "dicsőséges házak" nemesi családokhoz, kereskedőkhöz, királyi tisztviselőkhöz, sőt püspökökhöz és apátokhoz tartoztak, és közülük a legrangosabbak gyakran a bíró vagy a bíróság háza közelében helyezkedtek el. A magas középkorban a nőtlen férfiak látogatását egy bordélyban nem tartották szégyenteljesnek - inkább az egészség és a jólét jelének tekintették.
Végrehajtás megtekintése
A kivégzőhely a város előtt, az árok túloldalán helyezkedhetett el, lehet a téren vagy akár az áldozat háza előtt is, de a kivégzés mindig nyilvános akció volt. A kivégzés helyét és idejét, valamint a bűnöző útját minden városlakó előre tudta. A nézőket a hírmondók hívták meg. Az optimális időpontot délnek tekintették, és a hatóságok gyakran piaci napon rendeztek kivégzéseket, hogy elérjék az emberek maximális összegyűjtését, bár nem vallási ünnepeken.
Miniatűr a krónikákból, Jean Froissard. Legkésőbb 1483-ig
A tömeg fokozatosan gyűlt össze a bűnöző körül, miközben a menet előre haladt a városon. A bűnös büntetésének teljes rituáléját a nézők számára tervezték, a lassú színházi előadás magában foglalta mások részvételét az ünnepségen. Bizonyos esetekben az elkövető párharc jogát kapta a hóhérral, és az emberek hozzájárulhattak szabadon bocsátásához. Ez történt Saint-Quentinben 1403-ban, amikor a harc során a hóhér a földre zuhant, és városlakók tömege követelte a királyi préposttól a győztes szabadon bocsátását. A nézők figyelemmel kísérték a rituálé pontos végrehajtását, és követelhetik az eset újragondolását, ha valami rosszul alakul.
Pihenjen a városi szökőkút mellett
Nem minden városlakó engedhette meg magának, hogy külön kertet vagy tavat építsenek a ház mögé: sokan szobákban, szekrényekben és bérelt melléképületekben éltek. A háztartás vizet egy nyilvános kútból vagy szökőkútból vették, amely a téren található, általában nem messze a templomtól. A késő középkorban az ilyen szökőkutak nemcsak dekorációként és ivóvízforrásként, hanem találkozóhelyként és sétaként is szolgáltak a városiak számára.
Jean de Courcy a természetről álmodozik, a szökőkút mellett alszik. Miniatűr a "Vitézség útja" című versből. XV
Felkészítő: Anna Puzyreva (Arzamas Akadémia)