Az anomális jelenségek tanulmányozásának fájó pontja az úgynevezett bizalmi probléma. Mennyire megbízhatóak azok az emberek modern történetei, akik azt állítják, hogy idegenekkel, törpékkel, manókkal vagy gonosz szellemekkel voltak kapcsolatban?
Ha a folklórt tanulmányozzuk, akkor sok hasonló történetet megismerhetünk az elmúlt évszázadokban. És amikor az emberek erről beszéltek, megesküdtek, hogy minden igaz. Ugyanakkor minden elbeszélő tudta és jelezte, hogy mikor, hol és kivel történt az esemény. És nagyon gyakran ez történt az elbeszélő szomszédaival, rokonaival vagy önmagával, és így a történetek sok részletet tartalmaztak.
V. Zinovjev irkutszki folklorista, a "Kelet-Szibéria orosz lakosságának mitológiai történetei" gyűjtemény összeállítója sok ilyen történetet gyűjtött össze. Itt egy paraszttal beszélget. Az első dolog, amit mond neki:
- Hitetlen vagyok, de itt hinned kell.
És akkor egy szörnyű misztikus eseményt fejt ki, amelynek honfitársai tanúi voltak vele. Meghatározott nevek vannak megadva. Így az üzenet hitelességét tanúk keresztkérdezésével lehet ellenőrizni. Amit Zinovjev ott csinál. És meg van győződve arról, hogy a tanúk vallomása részletesen egybeesik. Vagyis ezek az emberek igazat mondanak.
Tucatnyi történetet elmesélve a gonosz szellemekkel való találkozásokról, Zinovjev az egyiket a következőképpen kommentálja: az elbeszélő papíron felvázolta a terület tervét, „itt tisztázta, hogy volt, ki honnan jött és hova jött a találkozó. Mindez vitathatatlan hitelességet adott a történetnek, igazán elbűvölte”. A folklorista zavartan dobja fel a kezét: "Hogyan lehet ötvözni az elbeszélő kétségtelen ateizmusát a történet tartalmával és módjával?"
Turgenyev "Bezhin-rét" című történetében a parasztfiúk egymásnak mesélnek olyan történeteket, amelyeket felnőttektől hallottak sellőkről, barnákról és más gonosz szellemekről.
Promóciós videó:
Egy másik ismert folklórgyűjtő, P. Bazhov "A régi bánya közelében" című esszében egy idős uráli polgárral, Vaszilij Hmelininnel folytatott beszélgetésről beszél. A beszélgetésre a bánya fatárolója közelében lévő őrház tornácán került sor.
Miután Khmelinintől több történetet is hallott a gonosz szellemek trükkjeiről a bánya közelében, Bazhov feltesz neki egy kérdést: azt mondják, nem ezek az egész üres mesék? Nem, az öreg azt válaszolja: „Nem meséket, hanem meséket és látogatásokat hívnak. Egyébként, hé, és nem mindenki tud beszélni, óvatossággal szükséges."
Bazhov azonnal megjegyzi: „Az öreg láthatóan mindent maga akart igazságnak tekinteni. Úgy beszélt, mintha valóban maga látott volna és hallott volna mindent. Amikor az őrházból látható helyeket megemlítették, Khmelinin a kezével megmutatta: "Oda esett …" Khmelinin, - hangsúlyozza Bazhov, - minden részletében ismerte a bánya életét."
P. Rybnikov folklorista a következő jelenetet írja le az Onega folyó partján: „Itt gyakran gonosz szellemek kezébe kerülnek az emberek?” - kérdeztem a Shui-navolokán. Kérdésemre válaszolva a régió lakói több tucat példát hoztak fel nekem a múltból és az elmúlt napokból, elmondtak olyan eseteket, amelyeket hallottak vagy láttak magukról."
S. Maksimov folklorista "Tisztátalan, ismeretlen és keresztény erő" című könyvében kiemeli a furcsa lényekkel való kapcsolattartásról szóló orosz jelentések legfontosabb jellemzőjét. Azt írja: "Az ilyen jellegű történetek rendkívül gyakoriak, és e jelenség részleteinek meglepő monotonitása feltűnő."
V. Propp ugyanerre hívja fel a figyelmet a "A mese történelmi gyökerei" című részben: "A hasonlóság sokkal szélesebb és mélyebb, mint ahogy szabad szemmel tűnik."
N. Oncsukov folklorista a 20. század elején nagyon sok „kontaktalanyot” rögzített, amelyek gyakran a legapróbb részletekben is hasonlóak. Vonalat húzva alattuk, azt írja: „Amint az a fenti történetekből is kitűnik, nincs semmi különös, rendkívüli ezekben az eseményekben, és minden incidens és találkozás kobolddal, ördögökkel, vizekkel, holt emberekkel vagy magukkal a mesemondókkal, vagy ismert vagy nagyon közeli emberek."
E. Pomerantseva a Moszkvai Egyetemről, számos modern folklór-expedíció vezetője azt is állítja, hogy a gonosz szellemekkel való érintkezésről szóló minden üzenet „mindig tanúvallomás jellegű: az elbeszélő vagy saját tapasztalatairól számol be, vagy annak a személynek a tekintélyére utal, akitől Hallottam erről az esetről. " Pomerantseva ragaszkodik hozzá: minden ilyen történet "leleményes tanúságtétel".
Példaként említi egy parasztasszony ilyen bizonyságát a gonosz szellemekkel való találkozásáról: „Láttam magam, olyan hatalmas, hatalmasat. A kalapja olyan nagy, széles."
És egy ilyen tanúságtétel is: egy személy, aki elmondta, hogyan látta az ördögöt tízéves korában, azt állítja: "Istenem szerint volt ilyen eset!"
Ismét azt olvassuk Zinovjevben: "Nem hittem semmiben, de itt hallottam egy hangot, magam is láttam." Az esemény résztvevője nem vonja kétségbe a történések megbízhatóságát.
Az ilyen jellegű történeteket régóta becézik az orosz emberek bylichkák, korábbi szövetségesek és látogatások.
B. és Yu. Sokolov folkloristák a 20. század elején azt írták: az ilyen típusú legendákkal „egyesül a hit bizonyos része az eset valóságában. Nem csoda, hogy néha "bylichki" -nek hívják őket.
Pomerantseva rámutat: „A„ bylichka”szót B. és Yu. Sokolov testvérek hallották a belozerski parasztok között, egy jól ismert gyűjteményben használták és kommentálták, és könnyű kezükkel beléptek az orosz folkloristák gyakorlatába. A "tanú" a történet sajátos "lírai hőse". Döbbenete, amikor a másik világ teremtményeivel találkozik, mindig jelen van benne."
"Kuzmin paraszt elmondta nekem és megesküdött" - figyelt fel P. Efimenko folklorista a paraszt buzgó istenére (azt mondják, mindez igaz!) Az 1884-ben megjelent "Arhangelszk tartomány lakóinak démonológiája" című könyvben.
"A bylichkákról szóló információk, amelyek a 19. század első felétől érkeztek hozzánk" - jelentette Zinovjev, "szintén olyan jellegűek, hogy kimondják az emberek gondolatát a koboldról".
N. Oncsukov a Sokolov testvérekhez hasonlóan megjegyezte, hogy a gonosz szellemekről szóló történetek a fantasztikus mesékkel ellentétben a valós eseményekről szóló információk jellegűek, és a helyiek "múltnak" nevezik őket.
I. Karnaukhova, aki 1934-ben összegyűjtötte és kiadta az „Északi mesék és legendák” című cikket, szintén ragaszkodik az ismeretlen lényekkel való találkozásokról szóló üzenetek nem kitalált jellegéhez. "Maga az" egzisztenciális "kifejezés - jegyzi meg a nő - arra utal, hogy az elbeszélő valóságnak tartja az általa elmondott eseményt."
Ugyanezt a következtetést vonja le egy másik híres folklórgyűjtő, D. Balašov, aki 1970-ben publikálta a "Mesék a Fehér-tenger Tersk partvidékéről" c. mondta nekem."
A. Priima "Két világ kereszteződésénél" könyvéből