A keresztény hit története első 330 évében üldöztetése miatt Krisztus születését nem ünnepelték. És csak a IV. Században a nagy Konstantin római császár megengedte a keresztényeknek, hogy nyíltan vallják be hitüket és építsék a Születés templomát. Azóta ezt a napot nagy eseménynek tekintik. A 16. századtól kezdve azonban az egész keresztény világ megosztott volt, és ezt az ünnepet különböző időpontokban ünnepli. A katolikusok - december 25-én és az ortodoxok - január 7-én.
Oroszországban a karácsonyt a kereszténység bevezetése után ünnepelték - a 10. században, és azóta ez a ünnep december 25-én kezdődött. De a júliai naptárnak a gregoriánra történő átváltásával az ünneplés dátuma is megváltozott. Ismert, hogy a gregoriánus (új stílus) elnevezésű modern naptárt 1582-ben vezette be XIII. Gergely pápa, helyettesítve a júliai naptárt (régi stílusú), amelyet Kr. E. 45. század óta használtak.
Ilya Efimovich Repin. Horoszkóp. 1890.
Ebben a tekintetben kiderült, hogy a keresztény világ azon része, amely nemcsak az orosz, hanem a grúz, a jeruzsálemi és a szerb ortodox egyházakba, valamint az ukrán görög katolikus egyházba tartozik, december 25-én is ünnepli ezt a napot, de még mindig a régi stílus szerint - Juliansky.
A júliai naptár változása a 16. században először a katolikus országokat, később a protestáns országokat érintette. Oroszországban a gregorián kronológiát az 1917-es forradalom után, nevezetesen 1918. február 14-én vezették be. Az orosz ortodox egyház azonban hagyományainak megőrzésével továbbra is keresztény ünnepeket él és ünnepel a júliai naptár szerint.
Krisztus születésének ikonográfiájának fejlesztése
Az emberi vágy, hogy ábrázolja életének fő eseményeit, a primitív törzsekből származik. Ezért egy olyan esemény, mint a Megváltó születése, fontos mérföldkő volt az emberek életében. Az első keresztény képekben a Krisztus születése közös rajznak tűnt, ahol egy jászol ábrázolták a csecsemőt és az Isten Anyja meghajolt rajta, valamint az igazlelkû József és angyalok, pásztorok és mágusok, egy szamár és ökör vagy tehén.
Promóciós videó:
A mantua szarkofágja. Áttörni. 320-335 g.
Ennek bizonyítékát a keresztény szarkofágokban talált legrégebbi régészeti leletek, az ezüst ampullákon levő első ikonográfiák formájában, amelyekbe Palesztínában szentelt olajat öntöttek. És a 6. századtól kezdve már kialakult a Krisztus születésének ikonográfia, amely a 21. századig megmarad.
A bizánci Krisztus születésének ikonográfia három síkot tartalmazott: felül - "menny", középen - "ég és föld egyesülése", alul - "föld". Az ókori orosz ikonográfia, amely évszázadok óta követi a bizánci hagyományokat, és a 17. században kölcsönözte a nyugat-európai festészet stílusát.
Andrey Rublev. Horoszkóp. 1405 év. Az Angyali üdvözlet székesegyház a moszkvai Kremlben.
Néhány szimbólum jelentése a Krisztus születésének ikonográfiájában
Az ég hátterében a betlehemi fényes csillag gömb alakú villanás formájában, amely a hegy tetejét egy barlanggal érinti, a következő kifejezést szimbolizálja: "A karácsony a mennyország a földön." Krisztus születése óta az ég nyitottá vált az ember számára, ami azt jelenti, hogy a mennybe vezető út nyitva van, és így Istenhez lehet közeledni, köszönhetően az emberi léleknek a tetejére tett erőfeszítéseinek.
Horoszkóp. Ikon egy betlehemi barlangból.
Egy ökör és egy szamár képeit gyakran használják az ikonográfia; ezek két világ képei - izraelita és pogány, amelyek megmentésére az Úr jött a világba.
Xiropotam kolostor. Horoszkóp. 1660 ikonra
A jászol alakja, amely a koporsó alakjára emlékeztet, szintén szimbolikus: "Krisztus a világban született, hogy meghaljon érte és feltámadjon érte." A magi pásztorok és pogányok szerepet játszanak az ikonográfiaban is, amelyen keresztül a Mindenható megjelenik a világban: "Mostantól kezdve mindenki megtalálja az utat Istenhez."
Giotto di Bondone. A mágusok imádása.
Krisztus születése a régi mesterek vászonjain
A Krisztus születésének témája, annak relevanciájával, csak a különböző keresztény országok művészeinek munkájában tükröződhetett. A nyugat-európai festészet különösen gazdag a Megváltó születéséről szóló vallási történetekben.
Filippino Lippi. A Krisztus gyermekének imádása 1480 körül, Ermitázs.
Filippino Lippi volt az egyik első olasz festő, aki a táj ikonográfiájában használt tájképeket. A mennyből repült angyalokkal ellátott Madonna egy virággal borított réten imádja az újszülött Megváltót, aki bekerített és a paradicsomot szimbolizálja.
Lorenzo Lotto. Horoszkóp.
Paolo Veronese. A 1570-es évek imádása, Ermitázs.
Az olasz Paolo Veronese, a bibliai tárgy felhasználásával, buja és fényűző helyszínt ábrázolt, ahol drága szöveteket, tollakat, drapériát és az ősi építészet elemeit láthatjuk. Az egész vászon telített a mérföldkő esemény ünnepségével.
Bartolome Esteban Murillo. A Pásztorok imádása 1646-1650, Ermitázs.
Bartolome Murillo ábrázolta a kis Jézus születésének rejtélyét műfaj formájában, ahol
a fény és az árnyék kontrasztján a pásztorok imádják. A teológusok értelmezése szerint ezek a hétköznapi emberek lesznek a szellemi pásztorok és az első evangélista.
Jan Jost Kalkar. Karácsony (Szent éjszaka) 1520 körül, Puskin Múzeum).
A gyermektől származó erős fény, amely megvilágítja a Madonnát és az angyalokat, fokozza Istenségének érzését. És az éneklő angyalok, a lapot a jegyzetekkel tartva, elárulják az ünnepséget Jan Kalkar vászonján.
Mester a Moulins-tól. Krisztus és Rolen bíboros születése.
Federico Barocci. Horoszkóp.
Hans Baldung. Horoszkóp.
El Greco. Horoszkóp.
Mathis Gotthart Grunewald. Insenheim oltárkép. Horoszkóp.
Albrecht Durer. A Paumgartners oltár. 1503.
Giovanni Battista Ortolano. Karácsony.
Giulio Romano. Karácsony és a pásztorok imádása. 1531-1534.
Domenico Beccafumi. Karácsony.
A Louvre karácsony mestere. Karácsony.
Rogier van der Weyden. Bladlen oltár (Middelburgi oltár). Horoszkóp.
