A szufizmus története annyi évvel ezelőtt nyúlik vissza, mint maga az iszlám története. Nem tudjuk, honnan származik a "szufizmus" szó. Az egyik változat szerint a "suf", azaz "gyapjú" arab szóból származik. A helyzet az, hogy az első szufi a sivatagban élt és durva gyapjúruhát viselt - éjjel borzasztóan hideg van. Egy másik változat, a név egy másik arab szóból származott - "as-safa", ami fordításként "tisztaság".
Egy napon egy muszlim ifjúság jött egy öreg szufihoz és megkérdezte: "Ata, hogyan lehet elérni a bölcsességet?" A tanár nem szólt semmit. De a fiatalember makacs volt. Minden nap válaszolt. Végül az öreg nem tudta elviselni, megragadta a fickót, elhúzta a folyóba, és megfulladni kezdte, mondván: "Miért, tudatlan, unod már tőled."
A fiatalember már búcsút mondott az életről. A zsálya pedig kihúzta a vízből és megkérdezte: "Mit gondolsz, amikor fulladsz?" - Körülbelül egy lélegzetről - ismerte be. "Gondolt már azon, hogy bölcs lenni?" - nem maradt le az öreg mögött. - Nem, csak egy lélegzetről - felelte a fiatalember. - Itt - morogta a tanár -, ha ugyanolyan erővel boldogan bölcsességre vágysz, mint ahogy most lélegzetelállító szomjas vagy, akkor megtalálja. Ez a lecke után diákként vette a fiatalembernek, és sok évvel később valódi szufivá vált.
Az igaz hit emberek
Valószínű, hogy a szufizmus az "ahl as-suffa", azaz "a padon élő emberek" kifejezésről kapta a nevét - így hívták hívő követőit, akik Medinában a mecsetben telepedtek le, még Muhammád próféta életében. Mindezek szegény emberek voltak, hozzászoktak a legkevesebbel való elégedettséghez, és egyáltalán nem érdekeltek a földi gazdagságban, de hallgatták prófétáik szavait, és hordozták hitét. Megtartották gondolataik tisztaságát, csak jó cselekedeteket tettek és - ó, igen! - ugyanazokat a gyapjúköpenyeket viselte, amelyek takaróként szolgáltak éjjel, és imádszőnyegekként forró napokon.
A szufizmus létezésének évszázadosán keresztül több szakaszon ment keresztül. Eleinte túlnyomórészt az iszlám aszketizmus volt, az akkori civilizáció előnyeinek teljes elutasításával. Szerencsére a szufi aszketteknek volt valaki tanulniuk. Ugyanazon a területen éltek a keresztény barlang szerzetesek, akik szorgalmasan megölték testüket és csak egy dolgot - imákat - folytattak. Az iszlám aszketák nem sokat különböztek tőlük - ugyanolyan vékony, piszkos és fanatikusan égő szemmel. Napok végén ismételtek imákat Allahhoz, megpróbálva megérteni Mohamed prófétát, és rajta keresztül egyesülve Istennel egybeolvadtak.
Aztán, amikor a szufizmus nemcsak az aszketák tulajdonává vált, hanem a hétköznapi muszlimok tömege felé is behatolt, megkezdődött a „tasawwuf” ideje, azaz az igaz hit bölcsessége megtanulása. Ekkor fektették le a szufi tudomány és a miszticizmus alapjait, megteremtették az alaptanokat, fogalmakat és hagyományokat. Ebben az időben (IX – XI. Század) az egész területen számos szufi iskola jelent meg, muzulmánok alatt. Még néhány sheik is szufi voltak! A szufizmus azonban nemcsak a szunninek natív környezetében, hanem a síiták és az ismailis követõi között is erõs pontokat talált.
Promóciós videó:
A szunniták, a síiták és az ismailisok gyűlölhetik egymást, de a hívők mindenféle képzett rétege hajlamos volt a szufizmusra és mindig megtalálta a közös nyelvet. Talán a szufiknek köszönhetően a korai iszlám közösségek nem vágták egymást az igaz hit véres háborúiban. Éppen ellenkezőleg, az iszlám mozgalmak mindegyike saját hozzájárulást adott a szufi filozófiához, amely a Tariqats időszakában, azaz a szufik vallásos közösségekben alakult ki, két-három évszázaddal később. A tarikák azért érdekesek, hogy a szufi "kolostorok" - khanakok, ribatek, zawiyák - körül alakultak ki, nemcsak lakosaik, hanem azok számára is, akik csatlakozni akartak a remeteekhez.
A szentség halójában
Sok szufi nagy szenvedést szenvedett az igazságtalanság elleni küzdelemért. Börtönökbe helyezték őket - ott teológiai munkákat írtak. Testületi büntetéssel büntették őket - további spirituális tapasztalatokat és bizonyítékot kaptak arra, hogy a szenvedés megtisztítja a lelket. A társadalom által okozott bármilyen kár közelebb hozta őket Allahhoz. Az egyiket, Mansur al-Hallaj-t, a 9. századi szufit eretnekségekkel vádolták és kivégzik - a legenda szerint keresztre feszítették, mint Krisztust, majd negyedbe tették. Miért? Igen, azért, mert merészelte Allahhoz hasonlítani! Vagyis nyíltan mondta, hogy Allah. Az őt vádoló bírák szó szerint vették a nyilatkozatát. Valójában a szufi azzal érvelt, hogy Isten valójában mindenben létezik, és benne is Mansur, a pamutkardman.
Annak, amelyet a szuffik gondolkodtak, veszélyesnek vagy eretneknek tűnt a jó szándékú muszlimok számára. Például, a "tökéletes ember" doktrína, akinek a hitetlenségtől (kufr) a teljes szellemi tisztaságig kell mennie, és néha nemcsak spekuláción, hanem nem a legerõsebb cselekedeteken keresztül is. Nem ok nélkül, néhány szufi szent, akár keresztény testvéreik is, rablók vagy tolvajok voltak átalakulásuk előtt. Nem az a fontos, hogy ki voltál, hanem ki lettél.
Egy időben annyira sok szent jelent meg a szufik között, hogy a muzulmánok tömege követte őket, és csodákat követelt! A fő csodát maga Allah megjelenésének tekintették. És a szuféknek végül el kellett magyarázniuk, hogy nem mindenki láthatja Allahot, csak a választottak. Felfedezték az Isten kibontakozásának, az önkifejezésének és a létezés egységének a doktrínáját, azaz azt, hogy Isten mindig velünk van és bármi megtestesülhet. Mellesleg, ez az a tantétel, amelyért Mansur al-Hallaj fizetett.
A szufi számos különös módszert mutatott be az Allahmal való kommunikációhoz. A rövid ima állandó ismétlése a buddhista transz analógjává vált. Ugyanezt a hatást adotték a ritmikus lejátszás bizonyos hangszereken vagy a böjtön, amelyet a szufek szívesen tartottak, valamint a gyorsító mozgásokkal ellátott speciális táncok, amelyeket a szufi dervissek gyakoroltak. Az ima ismételt szavalása, éhségsztrájk, a gong ritmikus ütemének forgatása szokatlan látások és halló hallucinációk eredményeként jött létre.
Titkos vezető
Időnként a szufizmus azonnal elfogta az egész régiót, ahol muszlimok éltek. És zászlaja alatt olyan emberek álltak, akiket korábban nem érdekeltek a szufi filozófia. Ennek elsősorban a lázadó mozgalmak és a nemzeti felszabadítási háborúk voltak. Például a szufizmus iránti azonnali elbűvölet hirtelen elfogta az egész Anatóliát, amikor az ott élő emberek összegyűltek a Sheikh Badruddin környékén, vagy a szufizmus Shamil idején hirtelen gyökerezett az Észak-Kaukázusban.
Az egész a szufizmus Ismaili örökségéről szól: a szufék az ismailisokból rejtett imám tanítását fogadták el, aki a megfelelő időben jön, és vezet a híveket az elnyomók elleni küzdelemhez. Mivel annak a személynek a neve, akiben a Mahdi megjelenik, ismeretlen, lehet bármely ambiciózus vallási vezető.
A szufi testvériségek ma is léteznek. Mint évszázadok óta, ezek a gyilkosságok (hallgatók) teljes alárendelésén alapulnak mentoruk számára. Mindannyian be kell tartaniuk a chartát, követniük kell fõsebb testvéreik minden parancsát, részt kell venni a kollektív imában és zarándoklatokat kell készíteni a szent szufi sírjaira (minden tariqatnak megvan a maga szentje). Aki belép a testvériségbe, hűséges esküt tesz, és maga a ceremónia mély titokban tart.
Manapság szufi testvériségek szinte minden muszlim országban léteznek - a Közel-Keleten és a Balkánon, Észak-Afrikában, Indonéziában, Indiában, Kínában, Görögországban, Bulgáriában, Cipruson és a Kaukázuson, sőt az Egyesült Államokban.
Elena FILIMONOVA