Előző rész: Druida és a király
A druidák rituális és varázslatos technikáit feltárva, a III. Fejezetben Françoise Leroux az ír szaga anyagát használja forrásként. Korábban megjegyzi, hogy természetesen a dágáknak a mágikus műveleteknek a sagákban való részvétele nem lehetett szigorúan megfelelni a valóságnak, de még az általuk alkalmazott túlzások is kiindulási pontot jelentettek annak, ami valójában történt. Az ír szagokban meg lehet tanulmányozni a druidák varázslatát és rituáléit, ezeket a "Rúdok macskáját és mogáját". [102 - Lásd most. ed. 128. oldal.]
Amikor csak lehetséges, Leroux ősi forrásokat is használ e tárgyak megfontolásakor. A növénymágia és a varázslatos gyógyítás címû részében Leroux idézi Plinius beszámolóját egy tölgyfán növekvõ fagyöngy-gyűjteményrõl, amelyet egy pap fehér ruhában gyűjtött össze, a növényt arany sarlóval vágva. [103 - Plin. N. P., XVI, 249.] Kiegészítése Plinius bizonysága két gyógynövény rituális gyűjtéséről. A szamoló növényt (Samolus valerandi; kankalin) a bal kezével betakarítottuk és éheztetésre szorítottuk.
Mezítlábnal lépve és vaskéssel a pap elvégezte a szágó növény (latin Hupérzia selágo; kos) rituális gyűjtését, jobb kezével a fehér tunika bal oldali hüvelyén átmenve. [104 - Plin. NH, XXIV, 103-104.]
Az irodalmi források mindkét csoportjának ilyen telített felhasználása természetesen nagyon eredményes. Néha sajnálatát fejezi ki amiatt, hogy a szerző nem veszi figyelembe a régészeti anyagokat, amelyek hiányosságokat tudnának kitölteni az ősi druidizmus ismereteinket, ideértve a rituális és varázslatos technikákat is.
Françoise Leroux ír bizonyítékokra hivatkozik, amelyek szerint egy druida leküzdhetetlen druidás kerítést állíthat fel. [105 - Lásd a jelenben. ed. 170-171. o.] Közben Rene. Guénon egy érdekes régészeti lelőhelyet írt le, amelyet 1800-ban találtak Suevren (Loire et Cher település), 12 km-re. Blois-ból, azon helyek közelében, ahol a Gall druidák szakrális központja található, és megtörtént a druidák éves ünnepélyes ülése. Ez az emlékmű egy kő, amelyre egy szimbolikus rajz van faragva - három koncentrikus négyzet, négy vonallal összekötve, derékszögben. Guénon ezt a szimbólumot "hármas druidikus kerítésnek" nevezi, és így értelmezi: a három kerítés a beavatás három szakaszát képviseli, a hármas négyzet egésze pedig a druidális hierarchia képe. A szimbólum azonban eltérően értelmezhető. Talán ez a rajz a "druida leküzdhetetlen kerítésének" grafikus ábrázolása, amelynek hatását a hármas kép megháromszorozza. [106 - Guenon R. Symboles de la Science Sacre. 79-80. O.]
Promóciós videó:
Összefoglalva: Leroux bizalmát fejezi ki amiatt, hogy a druidák titkos kultuszának elemei, amelyeket a kelta legendák művészi eltúlzása ellenére sikerült rekonstruálni, a világ szisztematikus és harmonikus felfogására támaszkodtak, egy koherens doktrínára. És a következő két fejezetben Leroux megpróbálja meghatározni az elveszett druidák doktrína néhány fő vonását és irányadó gondolatait. Mindenekelőtt ez a tér és idő druidikus fogalma, amelyet a IV. Fejezet szentel. Ez a fejezet három rövid bekezdést tartalmaz, amelyek azonban összefoglalják a mély filozófiai alapokkal rendelkező ötleteket.
A szerző ezt a fejezetet a következő bekezdéssel kezdi: „Az egyensúly fogalmát földrajzilag a szent tulajdonságoknak a középtérrel való összehúzódása fejezi ki: nem véletlen, hogy a kelta emberek Bituriges (Bituriges; szinguláris Biturix),„ a világ királyai”Gaul központjában éltek.” [107 - Lásd most. ed. 190. o.] Első pillantásra ez a szöveg kissé titokzatosnak tűnik. Valójában itt a Központ szimbolizmusáról beszélünk, amely nagy jelentőséggel bír az összes ősi hagyományban és a legmagasabb királyi hatalom kapcsolódó filozófiai koncepciójában.
A druidák szimbolizmusának elméleti magyarázatához René Guénon munkáira kell fordulni, aki különféle aspektusaiban, köztük a központ szimbolizmusában alaposan megvizsgálta az ősi szimbolizmust. [108 - Guenon R. Symboles de la Science szakrész. 63-64. O.]. Guénon szerint a központ minden dolog kezdete, kiindulópontja. Ez a központi pont az alapelvet, a tiszta Lényt képviseli, és a tér, amely kitölti a Központot sugárzásával, a szó legszélesebb értelemben vett világ, azaz minden lény és létezés összes állama, amely csak a Központ ezen sugárzásának köszönhető, létezik a világ nélkül - semmi, semmi.
Ennek az ötletnek a legegyszerűbb ábrázolása egy pont a kör közepén: a pont az Alacsony embléma, a kör pedig a Béke emblémája. Ennek a szimbólumnak a létrehozásakor a középpont megelőzi a kört, amely csak az abból származó sugárzásnak köszönhetően valósítja meg a valóságot. A megvalósított körben maga a központ "középpontjává" válik, egyenlő távolságra a kör minden pontjától. A teljes átmérőt két egyenlő részre osztja. A szélsőségek közötti középpont, amelyet a kör ellentétes pontjai képviselnek, az a hely, ahol az e szélsőséges pontokkal végződő ellentétes tendenciák semlegesek és tökéletes egyensúlyban vannak. Az egyensúly elképzelése, amely a központban van, egységes egészet alkot a harmónia gondolatával, mivel ezek nem két különféle ötlet, hanem ugyanazon két aspektusa.
Van egy harmadik szempont, amely kifejezetten a koncepció etikai oldalához kapcsolódik: ez az igazságosság gondolata. Itt emlékezhet arra, hogy Platón szerint az erény csak a szélsőségek közepén fekszik. Az univerzálisabb nézőpontot a Távol-Kelet hagyományai mutatják be, amelyek végtelenül a "Változatlan közepről" beszélnek, amely azt a pontot képviseli, ahol a "Menek Tevékenysége" megjelenik. A hindu doktrína szerint minden lény központjában és a kozmikus létezés minden állapotában a legmagasabb elv tükröződik.
Ebben a szakaszban Guénon összeköti a központ szimbolizmusát a legmagasabb királyi hatalom fogalmával. A világ központjában a "világ királya". Ez a cím a legmagasabb, legteljesebb és legszigorúbb értelmében Manura, az ősidők nagy törvényhozójára utal. [109 - Guenon P. A világ királya // A filozófia kérdései. 3. szám, 1993., 99. o.]
A Béke Központja és a Világkirály szimbolizmusa egyértelműen nyomon követhető a kelta hagyományban. A kelta mitológiában létezik az ország, így tehát a világ egyensúlyának és harmóniájának fogalma, amely földrajzilag tükröződik a központi terület szent tulajdonságainak kombinációjában. Idővel ezt a fogalmat egy történelmi vagy mitikus pillanat reprezentálja, amikor az ideális uralkodó önmagában a haszonélvező kormány tökéletességére koncentrál, miközben ezt a tökéletességet nagylelkűen sugározza kívülről. Más szavakkal, a mitikus időkben a hagyományos központban uralkodó tökéletes király megkerüli az idő és a tér esetleges körülményeit, és mindkettő kereszteződésénél fekszik. Egyidejűleg az örök király és a világ királya. A "világ királyának", aki ugyanakkor az "örök király" hagyománya is tükröződik Gallóban a Bituriges kelta törzs nevében,amelyet Françoise Leroux idéz. Ez a név két szóból áll: bitu, amely mind a "világ", mind az "életkor", és riges, a rix "király" többes számát képviseli.
A szerző összekapcsolja a szentély vagy a „nemeton” fogalmát a „központ” szimbolizmusával is, amely nagyon közel áll az omfala fogalmához (az ókori görög ὀμφαλός - „a föld köldözete”). [110 - Lásd a jelenben. ed. 191. o.] Valójában a „központ”, a görög omfala elképzelése egybeesett a szentély gondolatával, amely egy központi hely volt, különösképpen szentelt energiával. René Guénon az omfaliszt az egyik legfigyelemreméltóbb szimbólumként határozta meg, amely az ókori hagyományokban megfelel a "Világ központjának", bár tág értelemben bármely központi pont kijelölésére szolgál. Az omphalus szimbólum olyan helyen helyezkedhet el, amely csak egy bizonyos terület központjaként szolgált, inkább szellemi, mint földrajzi szempontból, bár ezeknek a jelentéseknek egybeestek. Azon emberek számára, akik ezen a területen éltek,ez a pont (szentély vagy nemon) a "Világközpont" látható képe volt, az ősi hagyomány módosításával, amelyet a kelta gondolkodásmódhoz és az életkörülményekhez igazítottak. [111 - Guenon R. A világ királya. S. 125.]
Kelta druidák. Françoise Leroux könyve
Következő rész: Ciklikus idő a druid hármasban