Előszó
A kaukázusi népek - osszetiaiak, adigok (kabarda, cirkuszi, adyghe stb.), Abházák, csecsenek, ingusok, balkárok, karačájok - a Narts hősök mitikus embereiből származnak. Ennek megfelelően az ősi szánkókról szóló legendák különféle változatai maradtak fenn a mai napig, mind prozaikus legendák, mind költői szövegek formájában. A tudósok egyhangúlag elismerik, hogy az osszetiaiak megőrizték a Nartsról szóló legteljesebb legendákat. És véleményük szerint a "nart" kifejezés a kaukázusi más népekhez került az oszét betű alakjában.
A kutatók szerint a Nartsról szóló legendák ószetikus komplexe a 7-6. Század körül kezdődött. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Természetesen e legendák átalakulásának folyamata évszázadokon át tartott, beleértve a keresztény korszakot is. Ezenkívül a Nart-eposzban megtalálhatók az ősi telkek és a Közel-Kelet és Európa sok más népére jellemző telek. Általános értelemben a tudósok úgy vélik, hogy "a Nart-epika lényege az ősi alanticiklus volt, amely egyes elemekben a szkíta korába nyúlik vissza, és amelyet folyamatosan gazdagítottak más népekkel való kapcsolattartás révén, ideértve a kaukázusi backgammonokat". A Nart-epika genezisének kérdései azonban nem képezik ennek az esszének a tárgyát.
Bármely ősi epikot a tudomány mitológizált nézetének tekint a történelemre ezen nép születéséig és a világ eredetéig. De függetlenül attól, hogy mitológián és kulturális átalakuláson mennek keresztül az eposz, továbbra is történelmi forrás, és nem mese, a népi fantázia terméke. A fő kérdés az, hogy hány (vagy nem elég) történelmi "magot" lehet megkülönböztetni ebben a konkrét epikában azáltal, hogy elválasztják őket a "pelyhektől". Ebben az esszében igyekszem megtalálni az ilyen "szemcséket" a Nart-epikában, de nem az amánok, az osszetiaiak hivatalos történetével, hanem az alternatív történelem problémáival kapcsolatban.
Időhiány miatt nem kezdtem el elemezni a Kaukázus különböző népei által megőrzött szánkókról szóló legendák teljes komplexumát. Bárki, akit érdekli ez a téma, folytathatja a teljesebb kutatást. Csak két olyan témával foglalkoztam, amelyek nagyon népszerűek a LAI fórumon. A munkához a Nartsról szóló legteljesebb legendák, nevezetesen az Oszetia eposzát használtam. A kiadvány a „A Nartok legendája. Oszétiai eposz”, M.,„ Szovjet Oroszország”, 1978. Fordította: Y. Lebedinsky (elektronikus változat itt található). A szöveg idézésekor a megadott kiadásban használt legenda nevét zárójelben adjuk meg.
Mennyei és az "istenek technológiája"
Promóciós videó:
Nehéz egyértelműen megítélni az ókori nartok vallási hiteinek komplexit, éppen összetett jellege miatt. A totemikus síkban a Nartok a farkasból származtak, a kozmikus síkban a Nap fiainak tartották magukat. A történelmi (mitológiai) szempontból a Nart ősök között a Donetttyrs víz alatti emberek voltak (róluk alább). A keresztény szentek szintén jelen vannak a Nart panteonjában: Elia (Szent Ilja), Uastyrdzhy (Szent György), Yonon (Szent János). Ráadásul ezek az égiek már a legkorábbi legendákban megjelennek, amelyek cselekményei a kereszténység előtti korszakra vonatkoznak. Azok. ezek a legendák egyértelmű átalakulásának nyomai a későbbi keresztény időkben.
Különböző legendákban megtalálható a hős Istenhez vagy az istenek Istenhez való vonzódása. Van néhány lehetőség az ilyen kezelésre:
„A száműzött, mielőtt enni kezdett, azt a szokás szerint mondta:„ Isten él”(„ A száműzött és az ínyes ember”).
De elsősorban nem ez a kérdés érdekelte. A Nart-eposzban a névtelen isten mellett égi emberek is vannak - „daujyta”, akik ugyanolyan állandó hősök a legendákban, mint a szánkók. Panteonjuk a következőket tartalmazza: Safa, a kandalló védőszentje (feltételezhető, hogy ez a szláv klán analógja, mivel nyilvánvalóan a legidősebb az égiek között), a mennydörgés ura Huatsilla, az egyszemű Afsati, a nemesi vadállatok ura, Falvar, a háziállatok ura, a mennyei kurva szél Galagon, Donbettyr vizek ura. A mennyezetek tartalmazzák a keresztény szentek analógjait is. Mint az ősi mitológiában, ezek az égiek ugyanolyanok, mint az emberek. De a nartsokkal való kapcsolatuk sokkal egyszerűbb, gyakran még ismerős.
A Nart Uryzmagnak fia született, és mennydörgéssel ez az üzenet eljutott a mennyei Sáfához.
- Aki ünnepi egy újszülött tiszteletére, elviheti őt! És Safa azonnal hozott egy fehér ökörrel egy selyemzsinórral a szánkók falujába. Megközelítette Uryzmag házát és azt kiáltotta:
- Sok időt kívánok az újszülöttnek! A nevelési jogom nekem tartozik!
Azonnal megölte az ökör és ünnepet készített a szánkóknak. A fiút Aisana-nak hívták. Az ünnep után Szafa elvitte mennyei lakásába. Aisana nőtt fel. Safa barátai megcsodálták. Együtt jöttek Uastyrdzhi és Afsati, együtt - Tutyr és Uatsilla. Nogbon Elia-val jött. Egy fiú elfutott, hogy találkozzon velük, és idősek szerint segített a vendégeknek, hogy kiszálljanak a lovukból.
"És Uryzmag azt mondta:" … Legyen a barátom, Safa, aki ilyen szelíd fiatalemet nevelt fel szánkók számára, hosszú ideig a világon! " ("Aisana")
„Nikkola és Uastyrdzhi égi férfiakkal együtt Afsati többször is ellátogatott a Nart Vízhez, majd az Nart Atsa és az északi lakos Afsati örök barátságot tették. Afsati sok ajándékot ajánlott fel barátjának. Atza mindent elutasított, és csak a barátjától fogadta el az örök aranycsövet. Most ez a cső a Atsamaz kezében volt. " ("Atsamaz és Agunda szépsége")
És hasonló megfogalmazások találhatók a Nart-eposzban többször is. Sőt, néhány legenda tartalmaz egy speciális időmutatót, amelyet a korszak antikvitásának hangsúlyozására használnak:
"Az ősi időkben, amikor a szánkók teljes dicsőségben voltak, amikor a tenger felfedezte a bokáját és a menny felé vezető út nyitva állt számukra, Dzyly nevű szán nagy megbecsüléssel élt." ("Nart Dzily és fia")
Abban az időben a szánkók és a mennyek lakói ugyanazon az asztalnál evett és ittak. Felhívta Shatánt Kurdalagon házába, aki gyorsan megjelent a hívásán. ("Hogyan született Soslan és hogyan edzett")
By the way, az összes mennyei mennyei kovács Kurdalagon a legelőkelőbb. Sőt, folyamatosan segíti a szánkákat kovácsmunkájának felhasználásával. Ezt a segítséget leggyakrabban különféle varázslatos művek készítésében fejezik ki: egy mennyei acélból készült csodálatos csőből (a cső maga játszik), a különféle hangokhoz csengőket és harangokat, varázslatos tulajdonságokkal rendelkező fegyvereket - kardot, nyilakat stb. Ezeket a tárgyakat kiemelkedő szánkóknak, hősöknek adják át, és általában öröklés útján adják át.
Kurdalagon kovácsmunkájának csúcspontja a Soslan „keményítésére” irányuló művelet volt, azaz. testének felületének acélhéjává történő átalakulása („Hogyan Soslan elesett”). Ennek eredményeként Soslan lesz a legerősebb az összes Nart közül. Az első hívás során hozzátartozóinak segítséget nyújt, elpusztíthatatlan a csatákban. És itt meg kell említeni egy műszaki jellemzőt. A csata során Batradz acélpályája annyira felforrósodik, hogy arra kényszerül, hogy ugrik a tengerbe vagy más víztestbe, hogy lehűtse a testet, és csak ez után folytatja a harcot. Ez a gyengeség végül az "Achille-sarok" szerepet játszotta Batradz halálában. Egy ilyen művelet következménye az volt, hogy Batradz ezt követően valószínűleg nem tudott maradni a földön. Bár az epikusban ennek oka nem szerepel kifejezetten:
"Batradz érett, és olyan bátor férj lett, hogy a mennyben maradt, és sok éven át nem jelent meg a Nart faluban." ("Batradz és Tkhifirt Mukara")
Mellesleg, a „Hogyan Batraddz megkeményedett” című legenda szerint a kölyök csak az ismerős módon viselkedik a mennyei kovácsművész Kurdalagonnal kapcsolatban. Könnyen megjelenik mennyei kovácsában, és azt követeli, hogy temperálja meg. És a hála helyett a "művelet" után durván mutat:
És Batradz felment Kurdalagonhoz, és azt mondta neki: - Ha nem engedtél engem rendesen, jaj a kandallóhoz! Lehúzom a fejed a vállaidra! - És akkor Batradz a lábát a Kurdalagon üllőjére tette és kalapáccsal csapta rá: az acélgyűrűvel Batradz megtudta, hogy jól megkeményedett …"
Lehet, hogy a nartok és az égiek közötti kapcsolat ilyen jellege nem más, mint a kaukázusi népek nemzeti jellegzetességeinek tükröződése, és ezért nem kellene külön figyelmet fordítani erre. Ennek ellenére a mese-epizódok szövege mögött a legérdekesebb részletek találhatók meg. Tehát az egyik legendában megemlítik azt a módot, amellyel Kurdalagon mennyei tartózkodási helye és a föld között utazott:
Hét nap és hét éjszaka az Ouarhag vendégei ünnepelték, és amikor az ünnep véget ért, Kurdalagon ugrott a tűzvihar küszöbére, és mint egy szárnyas Pakundza, rohant az égbe. ("Akhsar és Akhsartag születése")
Igaz, az "istenek szekérének" ismerős leírása, amely a világ más népeiben megtalálható. Ez azonban nem a repülő jármű legérdekesebb leírása a Nart-eposzban. További részletek találhatók a "Hogy Soslan feleségül vett Kosert" legendaban. Számos nagyon kíváncsi és pontosan technikai szempont van, ezért meglehetősen széles választékot adok a legenda szövegéből.
- A gyönyörű Koser belépett a toronyba. Egy toronnyal emelkedett az égbe. Aztán a szánkok gyűltek össze, hogy megnézhessék ezt a csodát, és azt mondta nekik
És a gyönyörű koser letette tornyát a földre, az emberek felé.
"Aki a nyilakat hagyja, jöjjön ide" - mondta Coser. - Ő lesz a menyasszonyom.
Soslan örült, kinyitotta a torony ajtaját és belépett.
- Várj, őrült, várj! - kiáltotta Koser. - Nem tudod irányítani a tornyomat!
De Soslan nem hallgatta őt. Koser dühös lett. Feltette a tornyát, és kiugrott a földből. Soslan nem vette észre, hogy Koser kiugrott a toronyból, körbejárta az egész tornyot, és nem találta meg sehol.
"Ez azt jelenti, hogy ez az álmatlan megtévesztette" - gondolta Soslan dühösen. A torony továbbra is felfelé repül, és elviszi Soslant, az ég felé repült és megállt. Mit csinál itt Soslan? Dühös lett, és ugrott a torony tetejéről a földre. Úgy repült le, mint egy kő - minél közelebb van a talajhoz, annál gyorsabban. A földre ért és repülésének minden erejével gyorsan átszúrta.
És Koser, amíg Soslan az alvilágban volt, a földön volt. Egy pletyka jutott rá, hogy Soslan visszatért, és azt gondolta: "Ki ismeri őt, talán engem sértett meg?" Megparancsolta a tornyáról, hogy menjen le, belépett - és a torony ismét a föld és az ég közé lógott.
És ugyanazon a helyen, a föld és az ég között, a szán Soslan és a gyönyörű koser összeegyeztettek. Aztán azt mondták a toronynak, hogy forduljon, és lehozta a földre.
Meddig éltek a szánkók között, senki sem tudja, de a gyönyörű Koser egyedül volt a szokásában, hogy az ég és a föld közötti repülõtornyában él, és nem tudott megbirkózni a szánkókkal. Szóval Soslan és a gyönyörű koser elváltak. A gyönyörű koser leült a toronyba, és felszállt a menny kebelébe, míg Soslan a szánkókon maradt."
Egyetértek azzal, hogy túl sok technikai részlet van a népmeséhez, akár a szabad esés gyorsításának törvényével való ismerkedésig is.
És még egy alapvető témán szeretnék lapozni, amely a Nart-epikában tükröződik, nevezetesen a feldolgozó gazdaság és a kohászat eredete. Ezt a cselekményt, bár erősen mitológiai formában, a "Mit adtak a mennyek lakói Soslannak" legenda ismertetni. Soslan Safa tanítványa volt. Szafa meghívta az égboltot az ünnepre, Soslan pedig jelen volt és szolgálta őket. A mennyek lakói pedig szabad akaratuk mellett döntöttek a fiatal szán bemutatásáról. És ez az, amit ajándékként kapott: Uastirdzhi-tól, a Kurdalagon által készített fark-kardtól, az állatoktól a Falvari szarvasmarha mennyei védőszentjektől, gabona a mennydörgés uraitól, eke Kurdalagon-tól, az őszi szél a szelek uraktól, Galagonig (azaz gabonafeldolgozási technika)) és egy vízimalom Donbettyr vizeinek uraitól. Azok. meglehetősen komplett mezőgazdasági technológiák és állattenyésztés. És egy másik legenda ("Nart Dzily és fia") - még alelegorikusabb mese formájában - azt a tételt fejti ki, hogy a nartok gabonát és szarvasmarhát kapnak a menny lakosaitól.
Van még egy nagyon érdekes pillanat a Nart-epikában, amelyet szeretnék megemlíteni. Donbettyrs víz alatti lakosságáról beszélünk, akinek az uralkodója, Donbettyr maga tartozik az éghez. A telek, amelyben gazdag az információ, az "Akhsar kardja" feliratban található:
„Bycenagok (víz alatti lakosok) vadásztak, majd hirtelen egy kapu nyílt az égen, és egy darab mennyei érc esett onnan jobbra a bysenagi legidősebbjének fejére, és áthatolt. Byzenagok ezt a mennyei ércdarabot vitték a saját vízükbe. Akhsar megtudta erről és úgy döntött, hogy elveszi tőlük ezt a töredéket."
„… Akhsar és Akhsartag testvérek találták a kamrát, ahol a mellékelt emberek tartották ércüket. Találtak egy darab mennyei ércét, amelyet egy pap rejtett el, és vitték a mennyei kovács Kurdalagonba. Ebből a töredékből Akhsar kétélű kardot készített magának - oly módon, hogy minden kő és minden fém felétre szétesjen, és a kard maga ne legyen tompa.
Ezt követően Akhsar megsemmisítette a járókelõket. És az egyik adományozó segített neki tanácsokkal. Így az epikában a bysenagi víz alatti lakosai (természetük nem derül ki a legenda szerint) és az adományozás víz alatti emberei világosan megkülönböztethetők. Sőt, a következő két legenda, az "A Narts alma" és a "Dzerassa szépsége" Ahsar ikertestvére, Akhsartag, akit a víz alatti világba esett, írják le. A tenger mélyére süllyedt, és a Donettírók földalatti házában találta magát. "A ház falai gyöngyházból, a padló kék kristályból készültek, a reggeli csillag pedig a mennyezetről ragyog." ("Dzerassa szépség"). Nagyon specifikus leírás egy szobáról, ahol egy műfalak, átlátszó (kristály) padló és egy mesterséges világítás forrása van. Itt, egy víz alatti lakásban, Akhsartag feleségül veszi Donbettyr uralkodójának, a gyönyörű Dzerasse-nak a lányát.
Ezt követően Dzerassa varázslatosan (a halál után és a Szeplőtelen Fogantatás eredményeként !!!) Szhatanát szül. Shatana képe a legszembetűnőbb női kép a Nart-eposzban. A legbölcsebb a nők közül, akikhez minden szánk tanácsot és segítséget kér. A legerősebb mágikus képességek és a mágikus tárgyak tulajdonosa. Shatana Soslan anyja. A Donttírók lakásának hasonló leírása megtalálható egy másik legendaban, ahol Uryzmag (Askhartag fia) egy víz alatti lakásszárnyra esik, amely egy szikla belsejében helyezkedik el a tenger egy kis szigetén. „Uryzmag leült, körülnézett és látta, hogy a lába alatt a padló kék üvegből készült, a falakat gyöngyház béleli és a reggeli csillag a mennyezetben ég.” ("Uruzmag névtelen fia")
Így a Nartok világában, rajtuk és más népek mellett, létezik egy másik emberi faj is, amely a műszaki fejlődés szintjén sokszor jobb, mint ugyanaz a Nart. Ennek a "daujyta" versenynek mind a levegőben, mind a víz alatti térben található települései. A "Daujyts" kedvel a szánkókkal, biztosítja azok kulturális és gazdasági fejlődését, folyamatosan pártfogolja és szállít bizonyos műszaki termékeket (általában nagyon erős termékeket), alkalmanként fiúkat vesz oktatásra, és egyes esetekben akár szánokat is feleségül vesz. A repülőtorony tulajdonosa, a gyönyörű koser, aki rövid ideig Soslan felesége volt, valószínűleg szintén ebbe a versenybe tartozott. Noha az eposz nem beszél róla közvetlenül, jelezzük, hogy "a gyönyörű koszer hozzá volt szokva, hogy egyedül élt a menny és a föld közötti repülõtoronyban, és nem tudott eljutni a szánkókkal". A kutatók egyébként megjegyeztékhogy a Nartok soha nem kerültek szembe a daujittal. Konfliktusok csak a kereszténységű égiekkel fordultak elő: Eliya, Uastyrdzhy, Oinon. A Nartok halálának oka az volt, hogy úgy döntöttek, hogy Istennel mérik meg erőt (de nem "daujyta" -val). Ne felejtsd el, hogy Batraddz még a mennyei kovács Kurdalagont fenyegette.
Itt már említettük a mennyek lakói által készített és a Nartok rendelkezésére bocsátott különféle tárgyakat. Nagyon sok ilyen „istenek technológiájának” példáját említik az epika. Shatana például egy mágikus tükörrel rendelkezik, amely nemcsak a sok kilométer távolságra zajló eseményekről, hanem a közelmúlt eseményeiről is információt továbbíthat. Az epikában vannak hivatkozások az automatikus (kibernetikus?) Természetű tárgyak leküzdésére. Például Bidasa sebezhetetlen sisakja, aki maga a csata előtt feltette a harcos fejét. Vagy a Tserek áthatolhatatlan héja, amely a mitikus hős Tserekhez tartozott. Harci riasztás esetén a testére is öltözött. Noha magát Cereket a "Narts legendái" nem említik.
Más mágikus tárgyak vannak leírva: „Mágikus bőr van itt a Kanzargas-barlangban. A világ minden gazdagsága rá helyezhető. Mágikus kötéllel rendelkezik - bármit is körbevesz, minden elveszíti súlyát, és olyan könnyűvé válik, mint egy lepke. Kandzargas-nak két rugós szárny van. Bármit is tesz nekik, mindent átvisznek a hegyekben és az erdőkben, ahova csak akar.”(„ Simd Narts”).
Számos legenda megemlíti, hogy a nartok ősei a Khatiag nyelvet beszélték. Szinte mindenki elfelejtette. De Shatanának még mindig van egy ősi kincsesláda. Csak akkor nyithatja meg, ha kapcsolatba lép Khatiag nyelven. Batradz ezt könnyedén megtette (és felnőtt, és a tenger fenekén nevelték fel a Donttíróknál). A hétfejű szárnyas óriás Kandzargas ugyanolyan mellkasával bírt. Batradz ugyanúgy kinyitotta ("Simd Narts"). Természetesen mindez a gazdag népi fantázia tulajdonítható. De, ahogy mondják: "a mese hazugság …".
Szánkók és óriások
Az oszét eposz egyik legelterjedtebb témája a Nart-hősöknek az óriásokkal folytatott küzdelme, amelyben a Nartok természetesen győztesnek tűnnek. Mint már említettük, a Nart-epika többrétegű mű. A létezés teljes ideje alatt többször átdolgozták és adaptálták. Ezért az óriások képei az eposzban nem nagyon specifikusak. Az óriások karakterének legegyszerűbb osztályozását megpróbáltam elvégezni a Narts Legend of Legend anyagából.
A Nart-epikus óriások általános neve "waigi". De ez a szó hatalmas növekedésű különféle emberi lényeket jelöl. Az első közelítésnél három óriásfajtát lehet megkülönböztetni - waig:
- fantasztikus óriások, - mitikus óriások, - történelmi óriások (törzsek és különálló klánok és családok).
Szándékosan két szinonimát (óriások és óriások) használtam szétválasztásra, elsősorban időrendi alapok alapján. Azok. óriások szerint idősebb és nagyobb lényekre gondolok. Ismételten hangsúlyozom: a megosztás nagyon feltételes, és semmilyen módszertani alapot nem jelent.
Az első karaktertípus - fantasztikus óriások, a legkisebbek, csak néhány legenda jelenik meg. Fantasztikusnak hívtam őket, mert az epikában többfejű lényekként vannak ábrázolva. Tehát a "Simd Narts" jelmagyarázatban megemlítik: "Sok évvel ezelőtt a hétfejű szárnyas wang Kandzargas Uon néven az egyik ősedet elvette a távoli hegyekre és pásztorá tette". A legenda "az idősebb és a fiatalabb részaránya" említi a 9 és 12 fejű waig-et. De az akadályok meglehetősen allegorikus ábrázolása. Azok. a hősnek le kell győznie ezeket a szörnyeket (akadályok leküzdését), őrizve a hídot vagy szakadékot, hogy elérje célját. Feltételezhető, hogy ez a fajta waig a nagyon ősi idők erősen mitológiájú emlékezete, amikor hatalmas testtartású emberek éltek a földön. És ennek a parcellának a fejlődése a legendákban található, ahol a második típusú waig található.
Ezek mitikus óriások, és az epikában több képben képviselik őket. A legenda szerint "Soslan erősebb személyt keres, mint ő" a hős találkozik óriások családjával, kannibálokkal. - Soslan a folyóparton sétált és elment valami házhoz. Átléptem Soslan küszöbét és láttam: egy nő ült a kandalló mellett, és olyan nagy volt, hogy egy fecske fészket készített a fogai között. Megemlíti a félszemű és egykarú feketét is, aki Soslant a szájába rejtve menti meg. Természetesen ez egy nagyon eltúlzott kép a waig-ról. Ez azonban a fantasztikus óriásoktól abban különbözik, hogy ezeknek a mitikus óriásoknak ugyanúgy élnek életmódot, mint a hétköznapi embereknél. Időnként még ezeket az óriásokat egy adott helyhez kötik: “Soslan lement a véres nyomon a szurdokba, és látja - egy holt szarvas fekszik a szurdok alján, és egy ember áll mellette. És ez az ember nem kevésbé magas, mint egy torony. " És Gum országából származott ("A száműzött és az ínyember"). Ma Gum földrajzi helyzetét alig lehet lokalizálni, ám az ősi mesemondók számára valószínűleg egy határozott hely volt a megismert világban. A terület neve megtalálható a „Soslan és Tara fiai” jelmagyarázatban is. Soslan ismét olyan hatalmas óriásokkal találkozik, akik a balga országban élnek a tengerparton, és gazdag sztyeppi legelőkön élnek. De aztán egy felhő közeledett hozzá, és látta, hogy nem felhő, hanem egy lovas indult felé. A lovas alatt a ló olyan magas, mint a hegy, és maga a lovas a lóháton olyan, mint egy szénakazalban a hegyen. A lovas és a ló lélegzetéből köd felemelkedik a sztyepp felett. Kardja mély barázdát hagy a földön. És nem a varjak a felhő fölött, hanem a föld krémjei és a gyepdarabok, amelyek a lovas feje fölött repülnek a ló pata alatt. - Szóval ez az, ami Mukara,fia Tara! - gondolta Soslan. " Az epikában a Mukara-t "waig" -nek is nevezik.
A mitikus waig összehasonlító növekedését a "Nart Soslan and waig Byzguana" legenda is mutatja: "Waig Byzguana kiugrott az ágyából, kiugrott az udvarra, és látta Soslant. És Soslan bokán mély.” Természetesen az ilyen információkat nem szabad olyan komolyan venni, amelyek az ókori óriások növekedését írják le. De véleményem szerint ez a régi idők emlékezete, tükröződik az emberek emlékezetében, amikor óriások léteztek a földön, amelyek magassága összehasonlíthatatlanul nagyobb (nem 2,5 - 3 méter), mint a hétköznapi embereknél.
És ezen feltevés alátámasztására egy furcsa legenda, a "Narts and Wonder csontok" meglehetősen átfogó részét idézem. Azt mondják, hogy tizenkét kiemelkedő szánkó vadászott. Valami síkságon egy éjszaka barlangban töltöttek. Reggel koponya lett. A csontok szétszóródtak a környéken. "Hatalmas emberi, ló, kutya és vaddisznó van itt …". „Soslan leugrott a lójáról, emberi csontokat választott, majd összegyűjtötte a lócsontokat, és külön is tette őket, felvette mind a kutya, mind a vadkanat. Készítette egy óriás csontvázát az emberi csontokból és azt mondta:
- És most megkérdezem Istent, hogy jelenjen meg előttünk ez a csodálatos lény, ahogy korában volt!
- És azt kérdezte: - Oh, az istenek Istenem! Élvezze ezt az embert, csak azért, hogy ne legyen lába a térd alatt, és hogy a szeme semmit sem látjon. Közvetlenül e szavak után a koponya habozott, majd megnövekedtek, az összes többi csont hozzákapcsolódott, húsukkal és bőrükkel beborultak, és a személy életre kel. Csak nem volt a lába a térd alatt - ezért nem tudott járni, és nem voltak a szemei - és ezért semmit sem látott. Az óriás felkavart, leült és nyújtott. A szánkók elkezdtek kommunikálni az óriással. Itt egy részlet e párbeszédről:
„- Milyen szánalmas sors van, ha ilyen haszontalan ételeken élsz! Hamarosan nyilvánvalóan eljön a végzete. Van tüzet?
- Igen - felelte Soslan és megkérdezte: - És mit tápláltál?
„A vadászaton és a föld nedvén éltem” - válaszolta az óriás.
- És hogyan szerezted a föld léét?
Az óriás a vállához csavarozta ujját, és kezét a földre dobta. Kihúzott egy marék földet, és azt mondta Soslannak:
- Helyezze fel a tenyerét.
- Soslan letette a tenyerét, az óriás az öklébe szorította a földet, és a föld zsírleve csepegtetett Soslan tenyerébe, és azonnal megtöltötte őket. Soslan nyalogatta, ami megtöltötte a tenyerét - és a földlé, mint a zsíros hús, azonnal megütötte a szívét. És Soslan annyira tele volt egyszerre, hogy úgy tűnt, hogy túlsúlyban van.
"Most már nem fogsz érezni, hogy egy hétig eszel" - mondta az óriás.
- Időről időre csak inni fogsz. Soslan megkérdezte az óriást:
- És mi vagy az emberi fajból?
- A Wadmerből vagyok - felelte az óriás.
Akkor a szánkók újra imádkoztak. - Ó, az istenek Istenem! Fordítsd vissza, mi volt. "És akkor a Wadmer eltűnt, csak egy nagy barlang koponya maradt a síkság közepén."
Ebből a legendaból egyértelmű, hogy a hatalmas növekedésű ókori óriások számára még egy külön név is létezett, amely különbözik a "waig" kifejezéstől. A kaukázusi ősi lakosok talán emberi koponyákat találtak a földben, sokszor nagyobbak, mint a sajátjuk. És ez volt az oka az ilyen mítoszok kialakulásának.
És a mitológiai óriásokról szóló rész befejezésével meg kell említeni, hogy a Nart-epika közismert történetet tartalmaz a Kiklopopokról. Az "Uryzmag és a görbe waig" legenda egy olyan történetet mond el, amely teljesen analóg az Odüsszeusz és a Cyclops Polyphemus történetével. Ez azonban nem meglepő, mivel jól tudjuk, hogy szoros kulturális és gazdasági kapcsolatok léteznek a Kaukázus és az ókori világ között.
És végül a harmadik típusú waig, amelyet a történelmi óriásoknak hívtam. Ennek oka annak a feltételezés, hogy a Nart-eposzban megadott információk alapján ezek a waigi emberek már a történelem alatt álltak, nem pedig az emlékezet nélkül. Róluk szóló történetek a legtöbb a "Narts legendái" című cikkben. Annak érdekében, hogy az olvasót nem zavarják számos idézet, csak néhány következtetést vonok le, amelyek ezen forrás megismerésekor következtethetők be.
Először is feltételezhető, hogy ezeknek a lemondásoknak a növekedése nem volt olyan hatalmas, mint a mitikus óriásoké. Valószínűleg átlagosan elérte a 3 métert. Erre nincs közvetlen utalás az eposzban. De a közvetett adatok szerint (például az a tény, hogy a szánkók ugyanazon az asztalnál ültek a vigyával stb.), Ez a feltételezés számomra valószínűnek tűnik. A Waig nagy része meglehetősen távol esett a Nartok földjétől. Többször is megemlítik, hogy a szánkók, sétálva a Waigbe, napokat vagy akár heteket töltöttek az úton. Az egyik legenda: "Nart Uradz és waig Akhsualy" azt mondja, hogy waig Akhsualy elrabolta a gyönyörű nőt, és Sekha (Sekh-sztyeppek) országába vitte, ahol a kastélya volt. Ott bebörtönözte egy magas toronyba. Maga a waig vadászattal élt. Egy másik legenda, a "Nart Sidamon" megemlíti Waig Shualyt, aki megölte a szikla Bceget az Uarpp hegyén. A Narts kampányba kezdett bosszút állni. Waig nagyon messze élt, csak a nyolcadik napon a szánkók elérték a Kirmyz sztyeppét, ahol waig és Bcega harcoltak. A skhualoknak saját állományuk volt, de vadászatot töltöttek. Nem félte a rendes haláltól. Ez a tényező sok erős waigára jellemző, és más legendákban megemlítik. Shualanak felesége és hőslova volt.
A "Narts and Black-Headed Waigi" legenda egy egész óriási törzsről beszél: "A Feketefejű Waigi erőszakos rablók voltak. Ez a könyörtelen és egészséges törzs legyőzte az összes embert, aki a környéken lakott. Csak a szánkók maradtak legyőzve - merész emberek. " Amikor az idősebb szánkók nem voltak a faluban, a waigi megtámadtak, kifosztották a Nart-házakat és tornyokat, és foglyul vitték a lányaikat. Amikor az idősebb szánok visszatértek és megtudták a bajról, visszatérő kampányt indítottak. És ismét egy távoli: “A szánok dühösek voltak és felszereltek egy nagy kirándulást a feketefejű völgy földjére. Egy nap mentünk, kettőt, egy, két héten vezettem. " Megtámadták a Waigi erődített falut, és hét napig harcoltak, de nem tudtak legyőzni őket, mivel a meggyilkolt Waig reggel életre kel. Itt ismét azzal kell szembenéznünk, hogy mágikus tulajdonságokat tulajdonítanak az óriásoknak. Az égi Uastyrdzhi segített legyőzni a Nartokat.
Másrészről, a különböző legendák említik a Waig egyes családjait, akik a Nart szomszédságában éltek, néha még a legközelebbi hegyen is ("Batradz és a Waig Afsaron arrogáns fia"). Ezekben a legendákban megadják a waig fő, jellemzőit. Óriási erejük és ugyanakkor hülyeségük is megfigyelhető. Az óriások ilyen jellegzetességei megtalálhatók a világ különféle népeinek mítoszaiban. Csakúgy, mint egy másik vonás, hogy az óriások kannibálok voltak. A „Hogyan Batradz megmentette a kiemelkedő szánkókat” című legenda azt mondja, hogy a kiemelkedő szánkók vadásztak. Kísértettek egy szarvasra, amely hét hegy fölött vitte őket (ami általában nincs a közelben). Ott találkoztak egy "hatalmas sziklákból készült" toronyval. Hét Waig élt benne. „A szánok hívását hallva, kifutottak és örültek: a hegyi kicsi, ahogy az embereket hívták, maga is megjelent nekik. Meghívták a szánokat lakásukba, egymás után ültek a kandalló közelében, egymásra nézték. Három kezdett nyársat tervezni, négy pedig tüzet kezdett. " És még egy idézet ugyanazon legenda szerint: "És egy másik válasza válaszolt neki: - … A vénink korábban már a hegyi férfiak húsával vacsoráztak" …
Azok. a következtetést vonhatjuk le: a történelmi idõk folyamán is bizonyos területeken (és a szomszédos területeken is) a gigantikus testû emberek törzsei és egyéni családjai éltek a hétköznapi emberek mellett. Az emberekkel leggyakrabban fegyveres semlegességben voltak. De az első alkalommal támadtak és kirabolták őket. Végül azzal a következménnyel zárult, hogy sokkal jobb és jobban szervezett ember legyõzte és kiirtotta az óriások törzseit. Ezt közvetlenül mondja a „Nartok halála” legenda: „A bátor szánkók egész életüket csatákban töltötték. Megtörték sok erőszakos erőt. A Waig-t végül megsemmisítették, sőt harcba vettek a föld és az ég szellemeivel."
Utószó helyett
A "Nartok legendái", mint bármely más ősi eposz, a leggazdagabb információforrás lehet az emberiség ősi múltjáról. Az Ószövetség, a tudósok szerint, egyetlen eposz formájában kezdte kialakulni a 14–12. Században. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. De a „Mózes könyvében” leírt események a világ teremtésével kezdődnek. A Nart-epikus események többsége valójában a főszereplők négy generációjának életére esik. De naiv lenne azt feltételezni, hogy egy ilyen történelmi eposz a legjobb életben csak néhány évszázadig tükrözi az emberek életét. Biztonságosan feltételezhetjük, hogy egy ilyen kép a különböző idők legendáinak formalizálása eredménye. És az ókori eseményekről szóló információk töredékei egyszerűen beleillenek a mű kánonjának vászonába és párosulnak a főszereplőkkel. Gondolom így vana távoli múltra vonatkozó információk elégtelen megőrzésének eredménye, amely az epika formalizálásakor volt elérhető. Például, a legenda szerint az ég lakói Soslant gabonával és háziállatokkal, mezőgazdasági technológiákkal látják el. Soslan azonban a Nart hősök negyedik generációjába tartozik. És az előző generációk állatokat és mezőgazdasági növényeket, valamint fémszereket is tartottak. Azok. az epika alapján bármilyen tudományosan megalapozott kronológiai skálát létrehozni próbálnak teljesen felesleges. Az eposz egyedi információkkal szolgál az ókori eseményekről, időben és néha a térben. Az ilyen rögök azonban néha rendkívül érdekesek.mezőgazdasági technológiák. Soslan azonban a Nart hősök negyedik generációjába tartozik. És az előző generációk állatokat és mezőgazdasági növényeket, valamint fémszereket is tartottak. Azok. az epika alapján bármilyen tudományosan megalapozott kronológiai skálát létrehozni próbálnak teljesen felesleges. Az eposz egyedi információkkal szolgál az ókori eseményekről, időben és néha a térben. Az ilyen rögök azonban néha rendkívül érdekesek.mezőgazdasági technológiák. Soslan azonban a Nart hősök negyedik generációjába tartozik. És az előző generációk állatokat és mezőgazdasági növényeket, valamint fémszereket is tartottak. Azok. az epika alapján bármilyen tudományosan megalapozott kronológiai skálát megkísérelni teljesen megfertõzõdni. Az eposz egyedi információkkal szolgál az ókori eseményekről, időben és néha a térben. Az ilyen rögök azonban néha rendkívül érdekesek. Az eposz egyedi információkkal szolgál az ókori eseményekről, időben és néha a térben. Az ilyen rögök azonban néha rendkívül érdekesek. Az eposz egyedi információkkal szolgál az ókori eseményekről, időben és néha a térben. Az ilyen rögök azonban néha rendkívül érdekesek.
És ennek a kis esszének a végén szeretnék megemlíteni néhányat. Tehát például a "Batradz és az Uatsamonga szánkó tál" jelmagyarázatban furcsa epizód van: "Eddig hat kukoricafül nőtt fel az árpaszáron." De a kenyér ura, Khor-aldar, bosszút állva Batradz által meggyilkolt fiának, Bur-khor-Alinak, "csak egy fülét hagyta az árpán, és öt füle örökre elpusztult". Ez csak azért történt, mert Uastyrdzhi kijött az árpa védelmére. Mit jelent egy ilyen furcsa kifejezés, ez csak egy mitikus allegória?
A „Hogyan Khamyts feleségül ment” legenda a törpék embereit írja le, a Donbettyrektől származva. "Donetterekből származunk" - mondta a kis vadász. "A Bycenta családhoz tartozom, és állandóan föld alatt élünk."
- Ez jó - mondta a kis vadász. - Mi is szívesen házasodnánk a szánkókkal. De tudnod kell: forró érzékenységgel, türelmetlen és könyörtelenül bosszút állunk velünk. A magasságunknak csak két széle, és még kevésbé a kerületén, de erőnk, bátorságunk és egyéb erényeink nem tesztelést igényelnek. Van egy nővérem, és veled feleségül vettünk volna veled, de te, szánkók, szeretsz mindenkit gúnyolni, nevetségessé válunk, de megvetések miatt halunk meg."
Mellesleg, Khamyts menyasszonya egy béka varázsában kiderült, amely csak éjszaka tér vissza az emberi formához, és varázslatos erővel rendelkezik. Nagyon ismerős telek, de hol vannak a törpék?
„Az Uryzmag szánkók gyakran túráztak. És aztán egy nap hosszú ideig távol volt, senkivel sem találkozott, semmit sem talált.”(„ Uryzmag és Kharan-Huag”). Azok. a föld nem volt sűrűn lakott !? Ezután elméletileg ennek az árvíz utáni időre kell vonatkoznia.
- Elvitték Sauuai-t, és a gleccser résébe dobták. A farkasok felvette, és a farkas tejjel táplálta. Sauwai ugrásszerűen nőtt, és hamarosan vadászni kezdett "(" Sauwai "). Sauuay, mint amilyen, kiesik a Nart-eposz fő sorozatából. Mindazonáltal, amint tudjuk, néhány kaukázusi népek (ugyanazok a csecsenek) mitológiai eredetüket továbbra is a farkashoz társítják. Ezenkívül ez a motívum közvetlen analógiát mutat az ókori római mitológiával.
És végül szeretnék néhány érdekes pontot felhívni a figyelmet a Nartok Istennel kapcsolatos gondolataira. A legenda („Batradz halála”) szerint: „Miután a Narts gonoszai - Syrdon - Batradzot a földi és a mennyei szellemek ellen csaptak le, Batradz heves háborút indított velük. Bárhová is felülmúlta őket, ott elpusztította és megrontotta. Minden szellem és daua összegyűlt ide, és panaszkodni jöttek Istenhez:
- Nincs életünk Khamytsev Batradz fiától! Küldje el halálát neki! Vagy hagyjuk, hogy maradjon, de nem leszünk. És ha maradunk, hagyjuk meghalni.
- Nem tudom, hogyan segíthetek neked - felelte Isten. "Az akaratom mellett született, és a kezemben nincs halál érte."
És Isten ilyen furcsa "gyengeségének" megerősítését találjuk a "Narts halála" jelmagyarázatban, amely jelzi ezen emberek halálának okát. Büszkeségük miatt abbahagyták az Isten iránti imádkozást, és kihívást jelentettek rá. Isten számos választási lehetőséget kínált nekik. Az első a nemzetségük felszámolása vagy rossz utódok hagyása. A szánkók választották az elsőt. A második az örök élet vagy az örök dicsőség. A szánkók ezt választották. De Isten nem pusztította el őket, ők maguk feküdtek a sírban, hogy megerősítsék választásukat. És ebben a legendaban van egy érdekes epizód: „Amikor abbahagyták az Isten emlékezetét, fecske küldött nekik:
- Repülj tőlem a szánkóra, és kérdezd meg tőlük, miért sértik meg őket. Egy fecske repült be, egy fiatal fán ült, amely a Nart nihasán nőtt fel, és Khatiagban csiripelt:
- Mediátorként küldtek neked. Az a személy, akit imádtál, elküldte, hogy kérdezzem tőled: "Mit tettem, szánkó, miért sértettek?"
Az ősi nyelv, amelyet a nartok szinte elfelejtettek, Isten nyelve? Maga Istennek is van emberi jellege? Ez azonban már egy teológiai kérdés, és ezeket az epizódokat csak azért említettem, hogy ismét hangsúlyozzam, milyen csodálatos információ található meg az ősi epikus legendákban.
PS Elnézést kérek a Nart-epika történetében esetleges pontatlanságokért. Mint már említettem, esszéimet szó szerint "futás közben" írtam, de remélem, hogy az olvasók nem fognak csalódni.
Szerző: ANDREY ZHUKOV