„Először eltávolítják Sztálint, utána pedig uralkodók lesznek, az egyik rosszabb, mint a másik. Oroszországot elválasztják … bajok és tüntetések kezdődnek … De ez rövid időre szól."
„A szabadkőművesség egyetlen országhoz sem tartozik; nem francia, sem skót, sem amerikai. Nem lehet sem svéd Stockholmban, sem porosz nem Berlinben, sem török Konstantinápolyban, csak azért, mert ott létezik. Ez az egész világszerte. Tevékenységének sok központja van, de ugyanakkor egy egységének központja is”- írta a szabadkőműves lodge egyik befolyásos tagja.
Következésképpen nincs orosz szabadkőművesség annak ellenére, hogy az orosz szabadkőművesek voltak, vannak és, azt hiszem, lesznek. Ezért hasznos lesz nyomon követni, legalábbis felületesen, hogy a szabadkőművesség pontosan behatolt Oroszországba, és milyen tulajdonságait jellemezte itt.
A hivatalos források szerint az első orosz szabadkőműves-házak I. Péter alatt jöttek létre.
„A Közkönyvtár egyik kéziratában - mondja Vernadsky történész a szabadkőművesség II. Catherine uralkodása című könyvében -„ azt mondják, hogy Péter elfogadták a skót Szent Szent fokozatot. András. Írásbeli igazolása a múlt században létezett a házban, ahol fogadták, és sokan elolvasták. " És a szabadkőműves Lensky kéziratai között van egy darab szürke papír, amelynek szövege a következő: "I. Péter császárt és Lefortot befogadták Hollandiában a templomosokba." I. Péter - írja egy másik kutató, V. Ivanov - „áldozatul és szörnyű pusztító hatalom eszközévé vált, mert nem ismerte a szabad kövek testvériségének valódi lényegét.
Találkozott a szabadkőművességgel, amikor az éppen megkezdte a társadalmi mozgalom megnyilvánulását, és nem fedte fel a valódi arcát. „A szabadkőművesség fénye - mondja T. Sokolovskaya - a legenda szerint behatolt Nagy Péter alá, miközben a dokumentációs adatok 1731-re nyúlnak vissza.
Nem számít, mennyire pozitívan tekintik I. Péter tevékenységeit és reformjait a modern intellektuális (és tisztán népi) környezetben, el kell ismerni, hogy számos vállalkozása Oroszország számára sajnálatosnak bizonyult. A Svédországgal folytatott háború, a hatalmas hatalom fölényével, huszonegy évet folytatta. A külföldi tisztviselők parancsnokságra bocsátott és új módon kiképzett csapatokat teljesen legyőzték Narva közelében. Az első győzelmet a svédek felett a nemes lovasság nyerte meg, amelynek feje az ötven éves moszkvai kormányzó, Šeremetev volt. Az összes későbbi győzelem a nevével társul.
Péter uralkodásának évei alatt több millió ember halt meg túlmunka miatt. M. Klochkov adatai szerint az ország népessége harmadával csökkent. Az egyik külföldiek Péter kísértetjába írták, hogy az orosz munkás karbantartása "szinte nem haladta meg a foglyok karbantartásának költségeit". V. Klyučevszky azt jelentette, hogy I. Péter "a saját gazdaságát értette meg: minél több juhot vernek, annál több gyapjút termelnek". Adók beszedése érdekében ez a királyi reformátor katonai ezredeket küldött, de ez sem segített, és Péter értesült arról, hogy "lehetetlen beszedni ezeket az egy főre jutó fizetéseket, nevezetesen a végtelen parasztszegénység és a puszta üresség miatt". P. Milyukov úgy vélte, hogy a szörnyű erőszak által létrehozott gyárakból és növényekből csak kevés maradt fenn a cár. "Jekatyerináig" - írja - "csak két tucat maradt fenn."
Promóciós videó:
II. Catherine egyrészt élesen negatív hozzáállással bírt a szabadkőművességgel szemben, másrészt nem küzdött vele semmilyen módon. A szabadkőművesség talán ártalmatlannak tűnt számára. Ugyanakkor maga a császárnő, bár akaratlanul is, sokat tett az orosz szabadkőművesség jövője érdekében, a felső társadalomba ösztönözve a „voltaireanizmus” keresztényellenes szellemét. Könnyű kezével divatossá vált az orosz nemesség körében. V. Klyuchevsky erről írt: "A filozófiai nevetés megszabadította Voltairianust az isteni és emberi törvényektől." Annak ellenére, hogy az orosz társadalomban a korábbi generációk erkölcsi alapjai továbbra is erősek voltak, a Nyugatról behozott ötletek pusztító munkája már megkezdődött, tehát nem véletlen, hogy az orosz oktató, N. I. vallás. "Az orosz elmék iránya már nem az európai civilizáció asszimilációja volt," foglalja össze V. Klyučevszky, "hanem a nemzeti jelentőségű morbid rendellenesség."
Catherine uralkodásának első évtizedében az oroszországi szabadkőműveseket inkább elrontotta a rituális oldal, szinte anélkül, hogy bármilyen határozott kísérletet tett volna a nyilvános életre gyakorolt hatásuk kiterjesztésére, és csak Catherine uralkodásának végén alakultak ki itt két szabadkőműves rendszer: az úgynevezett Elagin és Zinnendorf (Svéd-Berlin). Az elsőt IP Elaginnak nevezték el, aki elmondása szerint valahol találkozott egy angol utazóval, és kiderítette neki, hogy "a szabadkőművesség tudomány". A második rendszert Verlin német alapította, akit akkoriban a híres Zinnendorf küldött Pétervárba. 1776-ban mindkét rendszer összeolvadt, de abban az időben csak a szabadkőművesek éltek az oroszok szabadkőműveiben, míg az oroszok számára a szabadkőművesség "ismeretlen külföldiek" játékának maradt.
A valódi szabadkőművesek csak Catherine uralkodásának végén jelentkeztek Oroszországban. Az egyik az I. G. Schwartz volt, Erdély szülõi. 1780-ban oktatóként érkezett Oroszországba, de hamarosan a Moszkvai Egyetem professzorává vált, ahol idővel egy kis szabadkőműves kört gyűjtött össze, körülbelül nyolc tanárból és hallgatóból. A szertartásokat és a rituálékat ott nem gyakorolták, és általában nem világos, hogy a kör tagjai mit csináltak az ülésein, de a kör titkos volt, és más szabadkőművesek nem engedték bele. Schwartz állítása szerint "magával hozta az oroszországi Salamon tudományok elméleti fokozatának egyetlen legfelsõbb képviselõjét".
Más szavakkal, ő volt a beavatott, akit kifejezetten Oroszországba küldtek, hogy képviselje és implantálja itt "a szabadkőművesség nagy ötletét". És nyilvánvalóan nem sikertelenül, mivel az 1782-es szabadkőművesek Wilhelmsbadeni kongresszusán Oroszországot a szabadkőműves világ nyolcadik tartományának elismerték.
A kongresszus után Schwartz energiával kezdi elterjeszteni a rózsakeresztesek tanításait az orosz szabadkőművesek között. Majd egy évig "titkos órákat" töltött velük, előadásokat tartott Jacob Boehme szellemében, és ösztönözte hallgatóit a varázslat, az alkímia és a kabala iránti elbűvöletre, "mint az isteni eredetű tudományokra, amelyek kevés számára elérhetőek és lehetővé teszik az istennel való egyesülést". Mert, amint Schwartz meggyőzte tanítványait, "a nyílt vallás csak a mágusok és a kabalisták számára elérhető." De nem tudta befejezni "hasznos" tevékenységét, mert 1784-ben meghalt. Az ő magja azonban csírázott. Barátja és társa NI Novikov alapította a "Nyomdagépet", amely számos szabadkőműves kiadványt publikált. Cikkeiben azt írta, hogy "a hitet nem a megfelelő módon tanítják", és javasolta, hogyan kell tanítani. A császárnőt tájékoztatták tevékenységéről, különösképpen megemlítvehogy Novikov "barátaival részt vesz egy híres ember elfogásában" (Pavel Petrovics örököse). Catherine egy 1792-es rendeletben úgy határozott, hogy „15 évre zárja el őt a Shlisselburg-erődben”, látva ebben az „okos, de veszélyes emberben” Oroszország ellenségét. Novikov négy évig fogságban töltötte: 1796-ban Catherine meghalt, és I. Pál, aki trónra emelkedett, ugyanazon a napon megszabadította a világítót.
Nova Novikov "oktatási" tevékenysége ellenére, Schwartz halála után, a szabadkőművesek között valójában nem volt beavatottak. A kihallgatások során maga Novikov elismerte, hogy "nem sokat tud". Ezért a szabadkőművesek ebben a szakaszban, bár tagadták az egyházi hierarchiát és a vallás rituális oldalát, nem beavatkoztak maga az egyházba, inkább az alkímiát és az "élet elixír" keresését részesítve előnyben. Lehetséges, hogy Cagliostro gróf érkezése Oroszországba ezekben az években messze nem volt véletlen, és maga a gróf sokkal messzebb célokat tűzött maga elé, de tartózkodása nem gyakorolt észrevehető hatást az orosz szabadkőművesség fejlődésére.
I. Pál uralkodása alatt a szabadkőművesség Oroszországba való behatolását a Johannita Rend segítségével hajtották végre, amely hivatalosan megtartotta a katolikus státuszt, de szerkezetileg és ideológiai szempontból a szabadkőműves modell szerint rendezte el. A Johannites vagy a Jeruzsálem Szent János rendét a keresztes hadjárat korszakában hozták létre, de a keresztesek palesztinából való kitoloncolása után Ciprusra költözött, és 1056-ban, a lovagi szerzetesek által Rhodes szigetének meghódítása után ott telepedtek le. 1521-ben, a sziget ragyogó védelme után a török hordáktól, V. Károly császár a mágnes szigetnek örök örökségét adta a Johannitáknak, ahonnan az ott letelepedett lovagok hadjáratot folytattak a muszlimok ellen, és de Valletta mester irányítása alatt valódi napfénybe estek, és vihargá váltak az egész Keletre. Amikor 1798-ban a Napóleon Bonaparte fiatal tábornok, egyiptomi úton, gyakorlatilag harc nélkül, elfogta a szigetet,jelentős számú lovag ment Oroszországba, ahol menedéket találtak. És jó okból.
A helyzet az, hogy a rend egyik vezetõje - Litta gróf - feleségül vette G. Potemkin unokahúgát, aki korábban Skavronsky grófgal volt feleségül, és halála után hatalmas vagyont örökölt. Az új férjének olaszországi ingatlanjait a franciák elkobozták, így minden pénzügyi érdeke Oroszországban koncentrálódott. Litta grófnak sikerült lenyűgöznie Pált, és azóta élvezte állandó védőszentjeit. A szentpétervári ülésen a rend tagjai elbocsátották a korábbi mestert, és helyére I. Pált választották, aki lelkesen fogadta el ezt a kinevezést. Az Orosz Tudományos Akadémia elnökét még arra is felszólították, hogy jelölje Máltát az Akadémia által közzétett naptárban „az Orosz Birodalom tartományának”.
Elfogadva a nagymester címet, Paulot inkább romantikus érzelmek vezéreltek, mint politikai számítások. Az orosz flotta természetesen nem sértette volna a Földközi-tengeri kikötőjét, de ezt meg lehetett őrizni: Anglia és Franciaország soha nem engedélyezte volna ezt. A. V. Suvorov olasz hadjáratával új győzelmeket és orosz fegyverek dicsőségét hozta az orosz hadsereg, ám maga semmit sem adott Oroszországnak. FF Ušakov gazdagította a háború művészetét a Jón-szigeteken található Korfu átitathatatlan erődjének elfogásával, de ezt követően alig hagyta el a szomorú igényt, hogy harcoljon a Földközi-tengeren (a császár megbízása szerint) az angol flottával egy idegen rend érdekében. Ez a kísérlet a császárnak is drágának bizonyult: összeesküvés következtében meggyilkolták. Örököse, I. Sándorelutasította a Rend nagymesterének tiszteletben tartását és megsemmisítette az orosz állami jelképen feltüntetett nyolcágú máltai kereszt képét, amelyet Pál paranccsal helyeztek oda. Oroszországban csak a mester korona, a "hit tége" és Pál arcképe VL Borovikovsky mester öltözékében maradt a Johannite lovagoktól.
I. Sándor (a fent említettek szerint) szintén a szabadkőműves lodge tagja. Vele alatt 1809-ben Oroszországba ment, hogy megtanítsa a héber nyelvet. A magyar őslakos Fessler megérkezett a Teológiai Akadémiához, aki Szentpétervárban alapította az Északi Csillagházat (néhány szabadkőműves ezt a házat Illuminátusnak tartotta), melyben szerepelt ötleteinek lenyűgözte M. S. Speransky, aki reformjaival észrevehető nyomot hagyott Oroszország történetében. … Szentpéterváron azonban Fessler nem maradt sokáig, mert hamarosan azzal vádolták, hogy a szociál tanítást terjesztette az Akadémia hallgatói körében. A nem kívánt komplikációk elkerülése érdekében Fessler Szaratovba költözött, de a tartományi pusztában nem talált hallgatókat. 1822-ben az oroszországi szabadkőművességet hivatalosan betiltották, és bár ez továbbra is titokban létezett,de tevékenységének (vagy akár jelenlétének) nyilvánvaló jeleit a 19. század végéig nem figyelték meg.
Ekkor kezdődött el a francia szabadkőművesség (vagy a rózsakereszténység) fokozatos behatolása Oroszországba Dr. Papus és Martinista Rend személyében, ám mivel ezt a folyamatot a rózsakeresztesekkel foglalkozó részben részletesebben ismertettük, egyenesen a következő szakaszba lépünk.
Az oroszországi szabadkőművesség kialakulásának következő szakaszát a híres vallásfilozófus, költő és publicista, Vlagyimir Solovjov, a Szent Szófia doktrína megalapítójának nevéhez kötik, aki az ortodoxia "korszerűsítését" hirdette az egyház későbbi egyesítésével. Igaz, hogy Vlagyimir Szolovjev önmagában nem volt szabadkőműves - mindenesetre nincs olyan forrás vagy bizonyíték, amely megerősítené a szabadkőművességhez való tartozását. Ennek ellenére közvetett módon vett részt benne, mivel a leghűségesebb követői, közvetlenül a filozófus halála után, létrehozták az „Argonauták Testvériségét”, amelynek ülésein V. Ivanov, K. Balmont, N. Berdyaev és S. Bulgakov vett részt. Blok A. szintén csatlakozott hozzájuk. „Tanúi vagyunk, amikor intelligenciánk, az ország hírhedt agyának legszembetűnőbb képviselői rejtélyeket állítottak elő zenével, dalokkal, táncokkal,kommunikáltak a vérrel … és lelkes verseket szenteltek az ördögnek”- írta ezekről az összejövetelekről Vaszilij Ivanov emigráns történész. Később az Argonauták Testvérisége vallási és filozófiai társadalommá alakult (1907), és a forradalom után, 1919-ben, a társadalom tagjai megalapították a Szabad Filozófiai Szervezetet, amelynek fő tevékenysége az ortodoxia elleni küzdelem volt. Nem találtak kölcsönös megértést a bolsevikokkal és 1921-ben külföldre száműzték őket. Nem találtak kölcsönös megértést a bolsevikokkal és 1921-ben külföldre száműzték őket. Nem találtak kölcsönös megértést a bolsevikokkal és 1921-ben külföldre száműzték őket.
A cár feladása után az ideiglenes kormány hatalomra került Oroszországban, amelynek sok tagja a szabadkőműves páholy tagja volt, és ellenfeleik, a bolsevikok sora is őszinte legyőzve volt szabadkőművesekkel, és olyan mértékben, hogy 1922-ben a II. Comintern még határozatot is elfogadott. a kommunista pártban és a szabadkőműves házban egyidejűleg tartózkodás elfogadhatatlanságáról! Az idő elvált a "testvérektől". A "proletár diktatúra militáns szerve", a Cheka arra törekedett, hogy kiválassza azokat, akik veszélyt jelenthetnek az új kormányra, és azokat, akik okkult eredményeit felhasználhatják a forradalom javára.
Ez a megközelítés érthető. Ma ismert, hogy sok "régi" bolsevik volt misztikus körök tagja. Így Nina Berberova írója emlékezeteiben arról számol be, hogy Lev Trockij szabadkőműves volt. A Szovjetunió KGB-i levéltárában bizonyíték volt arra, hogy A. V. Lunacharsky oktatási népbiztos szintén a "Nagy-Kelet" francia poggyászhoz tartozott. Egyszerre voltak pletykák, hogy V. I. Lenin és G. E. Zinovjev 1914-ig tagjai voltak a francia szabadkőműves-háznak, a "Belleville-i Szövetségnek", bár a változat barátja, Aretravay-nak hívták. Igaz, hogy ezek a verziók nem kapták meg a dokumentum visszaigazolását.
Az új kormány szolgálatában álló okkultisták közül különösen érdemes megemlíteni A. V. Barchenko-t, akit már említettünk a martinistákkal kapcsolatban, akik jó orvosi végzettséget kaptak és ugyanakkor mélyen hitték, hogy Ázsia mélyén Agarta (Shambala) országa található. laboratóriumok, amelyek javítják az ősi civilizációk tapasztalatait.
A. Barchenko miszticizmusa iránti elbűvölet ahhoz vezetett, hogy komolyan foglalkozott az emberi paranormális képességekkel. 1911 óta elkezdi kutatásainak eredményeinek közzétételét, számos egyedi kísérletet végez a telepatikus hullámok vagy M-sugarak instrumentális regisztrálásával kapcsolatban. 1920-ban a sors hozta őt V. M. Bekhterev akadémikushoz, az Agy Intézet vezetőjéhez, aki megpróbálta tudományos magyarázatot adni a telepathy, telekinesis és hypnosis jelenségeire. Bekhterev kérésére Barcsenkot Lappföldre küldték, hogy vizsgálja meg a Lovozero területén gyakran előforduló titokzatos jelenségeket.
Tehát időről időre a tömeges pszichózis megnyilvánulásait figyelik meg a lappok és az ezeket a helyeket lakó újoncok körében. Az emberek egymás után megismételnek bizonyos mozdulatokat, végrehajthatnak minden parancsot, sőt előre is jósolják a jövőt. Ha egy személyt ebben az állapotban szúrnak meg, a kés nem okoz kárt, és még a testébe sem hatol.
Az expedíció 1920-ban érkezett Lovozero-ba, és sok „csodával” találkozott.
Közöttük van egy másfél kilométer hosszú aszfaltozott út, egy hatalmas emberi alakot ábrázoló fal képe, specifikus geomágneses jelenségek és óriási, félelmetes oszlopok.
Az expedíció tagjainak sikerült megtalálniuk egy később elveszett "kő lótuszvirágot", egy piramisot az egyik hegy tetején és egy rést, amely mélyen a földbe megy. A. Barchenko arra a következtetésre jutott, hogy ezek mind a titokzatos Hyperborea maradványai, amelyekről szóló legendák jelen vannak az európaiak minden mítoszában.
1923-ban A. Barchenko a petrograd buddhista datsanban telepedett le. Itt a Dalai Láma Szovjetunió nagykövete, Dzserzsjev elmondta neki Shambhala koordinátáit - India, Xinjiang és Nepál északnyugati határainak kereszteződésénél. Kíváncsi, hogy ekkorra Barchenko már ismerte ezeket a koordinátákat, bár egy másik forrásból. Kostromában kapta meg őket egy helyi születettől, aki szent bolondnak tettette magát. Az egyiknek ismeretlen betűkkel bélelt tabletta volt.
Barcsenko elmondta, hogy elolvasta ezeket a tablettákat, és rájött, hogy Dunkhor - buddhista ezoterikus tanításokról beszélnek, állítólag Shambhala-ból származnak, amelyek titkait Barchenko reméli szentelni az orosz kommunista kormány vezetõinek. A német moszkvai nagykövet, Wilhelm Mirbach és a cheka alkalmazott Yakov Blumkin javaslatára az OGPU kollégium érdeklődést mutatott Barchenko munkáiban, utasítva Bokiy Gleb-et, hogy megismerkedjen velük. Tehát az OGPU székében egy titkos neuroenergetikai laboratórium alakult ki, amely tizenkét évig volt a külön osztály alatt.
Gleb Ivanovich Bokiy, az OGPU különleges osztályának vezetője egy ősi nemesi családból származott.
Gleb apja kémia tanár volt, testvére folytatta a családi hagyományt, híres tudósokká vált, és a fiatal Gleb a hivatásos forradalmár útját választotta. A forradalom elméletével és gyakorlatával egy időben imádta a titkos keleti tanításokat és az okkult történetet. Mentorát ebben az ügyben közismert orvos és hipnotizőr, a P. V. Mokievsky, a Martinist Rend tagja képviselte, akit mi is említettünk. Egyszerre A. Barcsenkot ajánlotta a dobozhoz. Gleb Bokiy nem tett jelentős karriert a martinistákkal - és továbbra is egy hallgató szintjén maradt.
De ahol valódi mester volt, és a természetéből fakadóan rejtjelezés volt. Valójában rejtjeles zseni volt. Az oroszországi legjobb ransomware megpróbálta megtalálni a rejtjelek kulcsait, de hiába. 1921-ben Bokiy-t kinevezték a szovjet kriptográfiai szolgálat vezetõjévé, amelynek neve gyakran megváltozott, de mindig a Cheka-hoz csatolták, vagyis autonóm volt.
Személyes találkozón Barchenko erős benyomást tett Bokire. Az ezt követő beszélgetésben Barchenko egy olyan mondatot fogalmazott meg, amely megváltoztatta mindkét beszélgetőpartner életét: "A Shambhala-val való kapcsolat ki tudja vezetni az emberiséget az őrület véres patthelyzetéből, az a heves küzdelemből, amelyben reménytelenül megfullad!" Ezért nem meglepő, hogy Bokiy és a hozzá szellemileg közeli emberek hamarosan létrehozták az "Egyesült Munkás Testvériség" titkos társaságot, amely elutasította a bolsevizmus olyan posztulátumait, mint a proletariátus diktatúrája és az osztályharc, és elfogadta a sorába a materializmus dogmáktól mentes embereket. 1925-ben az egész különleges osztály egy problémával aggódott - a tibeti expedícióval. Maga F. E. Dzeržinsky is volt a közelgő expedíció lelkes támogatóinak körében. GV Chicherin, a külügyek népbiztosa ellenezte ezt.
Még a Zabrezhnev Komintern Nemzetközi Kapcsolatok Osztályának alkalmazottja, aki ugyanakkor a "Nagy-Kelet" francia pártjának tagja volt, egy ajánlóleve sem segített. Bürokratikus kacagások és késések kezdődtek, és az expedíciót az utolsó pillanatban lemondták.
Paradox módon az Egyesült Munkás Testvériség szervezet szovjetellenes érzéseinek ellenére 1937-ig létezett, amikor legyőzték. Még korábban Yakov Blumkinot lelőtték Leon Trotskyhoz való közelsége miatt. Bokiy-tól megkövetelték az úgynevezett "fekete könyvet", amely vádló anyagokat tartalmaz a prominens bolsevikokról és pártvezetõkrõl, amelyeket Bokiy 1921 óta gyűjtött Lenin személyes utasítása alapján. Bokiy nem volt hajlandó biztosítani, és azonnal letartóztatták. Utána a Testvériség többi tagját letartóztatták.
Az 1930-as évek Oroszországban (akkor már a Szovjetunióban) a szabadkőművesség elleni "keresztes hadjárat" idejévé váltak. A dokumentumok szerint az utolsó szabadkőműves ház 1936-ban elpusztult. Igaz, Nina Berberova azzal érvelt, hogy a kormányzati struktúrákban mindig voltak szabadkőművesek. Mindenesetre a fiatal szovjet kormány és a szabadkőművesek közötti kapcsolat nagyon kétértelmű volt. Nyolc szabadkőműves-parancs, amelyek az országban a forradalom után működtek, nyugodtan túlélték az 1920-as évek „Vörös terrorját”, sőt számukban is nőtt. És minden rendben lenne, de itt az orosz martinista rend vezetője, Borisz Astromov (Kirichenko) játszotta végzetes szerepét. 1925 májusában hirtelen megjelent a moszkvai fő politikai igazgatóság recepcióján, felajánlva szolgálatait. Astromov külön jelentést készített a csekisták számára,amelyben minden lehetséges módon hangsúlyozta a gepeusnikik és a martinisták feladatainak egységességét, és rámutatott szimbolizmusuk véletlenszerűségére, csak a megközelítések különbségére mutatott rá, amely véleménye szerint jelentéktelen volt. "A szabadkőművesek inkább bolsevikok, mint keresztények" - mondta Astromov. Jelentésének fő gondolata lényegében a szabadkőműves csatornák felhasználása volt, hogy közelebb hozzák a Szovjetuniót a nyugati országokhoz. Mint később kiderült, ezt az ötletet A. Barchenko dobta rá.
Vezetőként Astromov azonban nem élvezte különös befolyását a szabadkőművesekkel. Sőt, később kiderült, hogy ez egy hamis és erkölcsileg gátlástalan tárgy, hajlamos a pedofíliára és meggyőzi hallgatóit együttélésre. A "testvérek" hamarosan tudomásul vették vezetőik kapcsolatát az OGPU-val, és azonnal feloszlatották a testvériséget.
Az OGPU nem talált semmi mást, mint hogy Astromovot letartóztassa. Azonnal levelet írt Sztálinnak, amelyben javaslatot tette a Komintern átalakítására a szabadkőművesség mintája szerint, és maga - mint tanácsadó. De az autó már elkezdett működni: Astromovot három évig kapta a táborokban, majd száműzték a Kaukázusba. Más letartóztatott szabadkőműveket is különféle helyekre küldtek - a büntetés akkoriban meglepően enyhe volt.
A bolsevizmus és a szabadkőművesség kapcsolatát sok forrásból lehet nyomon követni. Tehát Vaszilij Ivanov, aki francia forrásokat használt a szabadkőművesség történetéről, emlékirataiban a következőket írja:
„1918-ban egy ötágú csillag felemelkedik Oroszország felett - a szabadkőművesség világ emblémája. Az erő átengedett a legrosszabb és legpusztítóbb szabadkőművességhez (vörös), amelyet nagy odaadású szabadkőművesek vezetnek - Lenin, Trockij és minõseik és alacsonyabb odaadású szabadkőművesek - Rosenfeld, Zinovjev, Parvus, Radsk, Litvin.
Az „építők” küzdelmének programja az ortodox hit megsemmisítésére, a nacionalizmus, elsősorban a nagy orosz sovinizmus felszámolására, a mindennapi élet pusztítására, az orosz ortodox család és őseink nagy szellemi örökségének pusztulására.
A szerző szerint az 1930-as évek elején Oroszország "a legtisztább és következetesebb szabadkőműves állammá vált, amely teljes egészében és következetességében megvalósítja a szabadkőművesek alapelveit". A megjegyzés véleményünk szerint túl kategorikus. Nem minden kommunista volt szabadkőműves, és a párt folyamatosan küzdött a kozmopoliták között, akiket a "világ állampolgáraihoz" hívtak, ahogyan a szabadkőművesek magukat hívták, és az országos irányítású többség között. És amikor Sztálin (talán tisztán tudattalanul) vált e többség vezetőjévé, a szabadkőművesség kérdése a Szovjetunióban előre meg volt határozva: az egyetlen országban a szocializmus építéséhez a szabadkőművesekre nem volt szükség, sőt ártalmasak is!
Végezetül nem szabad emlékeztetni az áldott Matryona Nikonova Eldressressre, aki 1943-ban azt jósolta: „Először Sztálint eltávolítják, majd utána uralkodók lesznek, az egyik rosszabb, mint a másik. Oroszországot elválasztják … bajok és tüntetések kezdődnek … De ez rövid időre szól."
Hogyan szeretném elhinni, hogy ez az idő elfogy!..