1968 végén a cikk szerzője, Vasilios Tsaferis feltárta Jeruzsálem északkeleti részén található sírokat a Givat ha Mivtar régióban. Egy családi sír tartalma sokat mond azokról, akiknek a része volt, és akiket temettek el benne. Az ott felfedezett maradványok drámai bizonyítékot szolgáltatnak a keresztre feszítésről.
Egy Jeruzsálem melletti síremlékben egy nagy vasszegekkel szegezett, 24–28 éves fiatalember sarokcsontjai drámai bizonyítékokkal szolgálnak a keresztre feszítésről. A szöget először a jobb lábába, majd a bal oldalába vezették; a csontok elhelyezkedése az áldozat testének csavart helyzetét jelzi a kereszten (lásd az alábbi ábrát).
Miután egy kb. 18 cm-es köröm mindkét lábát átszúrta, áthaladt egy falemezen és egy kereszten; itt a köröm egy csomót talált meg, a köröm vége meghajlott, így az ember halála után nem volt lehetséges eltávolítani. Annak érdekében, hogy az egész testet el lehessen távolítani a keresztről, a lábát amputálni kellett, és így a lemez és a kereszt sarokcsontjait és darabjait együtt eltemették. Fotó: Eric Lessing.
Az ókori irodalmi forrásokból tudjuk, hogy több tízezer ember volt keresztre feszítve a Római Birodalomban. Csak Palesztínában ez a szám eléri az ezreket. 1968-ig azonban a régészek nem találtak egyetlen áldozatot ennek a szörnyű kivégzési módszernek.
Abban az évben kiszámítottam a keresztre feszítés egyetlen áldozatát. Jó családból származó zsidó volt, akit politikai bűncselekménnyel vádoltak. Nem sokkal Jeruzsálemben élt, mielőtt a várost a rómaiak pusztították el, Kr. E. 70-ben.
A hat napos háborút követő időszakban - amikor a régi város és Jeruzsálem keleti részén izraeli uralom alatt álltak - sok építkezés épült. Az ilyen építmények véletlenszerű régészeti felfedezései gyakoriak. Amikor ez megtörtént, vagy meghívtak kollégáimat az Izrael Régiségügyi Minisztériumból, vagy engem; feladatunk az volt, hogy ezeket a véletlenszerű felfedezéseket kivizsgáljuk.
1968 végén, Dr. Abraham Biran az ókori Osztály igazgatója felkérte, hogy vizsgáljak meg több sírokat, amelyeket Jeruzsálemből északkeletre találtak, a Givat ha Mivtar nevű területen. Egy építőipari minisztérium dolgozói véletlenül beléptek néhány temetkezési barlangba és kinyitották a sírokat. Miután megvizsgáltuk a sírokat, úgy döntöttek, hogy négyem feltárását kezdtem el.
Promóciós videó:
A sírok egy hatalmas zsidó temető részét képezték, amely a második templom korszakából származik (Kr. E. 2. század - Kr. E. 70-ben), keleti Scopus-hegytől az északnyugati Sanhedriya-sírokig. Az e korszak legtöbb síremlékéhez hasonlóan az itt leírtakhoz hasonlóan barlangot vágtak ki a lágy mészkőben, amely Jeruzsálem közelében bőséges. Két temetkezési helyiségből állt, amelyek mindegyikében volt temetkezési fülke.
Ez a sír (nevezzük 1. sírnak) volt a területre jellemző, mint sok más Jeruzsálemben. Kint, a sír bejáratával szemben egy külső udvar volt (amely sajnos súlyosan megsérült). Maga a bejárat kőlapokkal volt lezárva, és egy nagy, kb. 10 négyzetméteres helyiségbe vezette. láb (A szoba a terv szerint). A szoba három oldalán kőpadok voltak, amelyeket a sírkészítő szándékosan készített. A negyedik fal két lyukat tartalmazott, amelyek egy másik, kisebb helyiségbe vezettek (a terv B szobája), hasonlóan az első kialakításához, de padok nélkül. Amikor megtaláltuk a B szobát, annak bejárata még mindig egy nagy kőlap volt.
1. sír a Givat ha Mivtar-nál, Adapted from Israel Exploration Journal Vol. 20., 1-2. Szám, (1970)
A két szoba mindegyikében temetkezési rések vannak, amelyeket a tudósok 1,5-1,8 m hosszú és 30-45 cm széles loculusnak neveznek. Az A szobában 4, a B szobában pedig 8, kettő mindkét oldalon volt. A B szobában két körzetet faragtak az A szoba padlója alatti falba.
Szekcionált sír. Átalakítva az Israel Exploration Journal Vol. 20., 1-2. Szám, (1970)
Néhány lokulát kőlapok borítottak, másokat apró kő borította. A B szobában, az A szoba bejárata alatti padlón egy gyermek csontjait egy kis gödörbe temették el. Ezt a gödröt sík kőlap borította, mint egy csontozat fedele, amelyet később leírom.
A sír két helyiségében található 12 körzetből kilenc tartalmazott maradványokat, általában egy csontváz lokulakonként. A lokulumok közül három (5, 7 és 9) azonban csontozatot tartalmazott. A csontozat egy kis doboz (40–70 cm hosszú, 30–40 cm széles és 25–30 cm magas) a csontok újratemetéséhez. A második templom korszakában szokás volt, hogy egy év elteltével a test eltemetése után összegyűjtsék a halottak csontjait, és azokat elcsépeljék. A csontok gyűjtésének a csontokban való vallásos jelentőségű volt, amely valószínűleg összekapcsolódott a halottak feltámadásában való hittel. Ennek a szokásnak azonban gyakorlati oldala is volt: hosszú ideig lehetővé tette a sír használatát. Amikor új temetést kellett készíteni, a korábban eltemetett csontokat a csontról eltávolítottuk. Néhány ember privilégiuma volt a csontozatban való temetkezés, és nem minden zsidó család engedheti meg magának. A legtöbb család a halottakat bemerítette. A csontok használata széles körben elterjedt, valószínűleg a Heródes-dinasztia uralkodása alatt (Kr. E. 37-től) és a 2. század második felében fejeződött be. HIRDETÉS
Csontozatot fedeztek fel Givat ha Mivtar sírjában. A csontozat mészkőből készült, és különféle faragványokkal díszített. A négyzet alakú rács koncentrikus körének szimbolikus jelentése van, vagy egyszerűen dísz lehet. Ez a csontszerűen Martha nevű nő csontjait tartalmazza. A nevet a másik oldalra írták.
Jeruzsálem körüli temetőkben ezrek császári ezreit találtak. Legtöbbjük hasonló ahhoz, amit találtunk. Néhány oldal mindkét oldalán és a fedélén sima volt, mások nem csiszoltak, mások díszekkel és feliratokkal rendelkeztek.
A csontok találtak egy sírban a Givat ha Mivtar-nál. Ebben a csontokban temettek egy férfit, egy nőt és egy gyermeket. A csontritsztást hat kör alakú rozetta díszíti. A két rozetta között egy arámi felirat található: "Jechonathan, a fazekas."
A csontok faragott vonalakkal, rozettokkal és néha feliratokkal vannak díszítve. A csontfedeleknek három típusa van: hegyes, lapos és domború. Mind a három fajtát megtaláltuk ebben a sírban. A csontok gyakran látnak jeleket a szélek körül a fedél megfelelő elhelyezése érdekében.
A Givat ha Mivtar 1. síremlékében található csontsoron található jelölések, amelyek szükségesek a fedél megfelelő felhelyezéséhez.
A síremlékben talált nyolc csontok közül három a B helyiségben található lokulumokban volt, mások ugyanabban a szobában, a padló közepén találtak.
Nagyon sok kerámia is található a sírban. Mivel minden kerámia könnyen azonosítható, a sír ragaszkodásának pontossága megerősítést nyer. Az egész együttes a késő hellenisztika (Kr. E. 180-tól) és a II. Templom románok általi megsemmisítésének (AD 70) által keltezhető. A kerámia nagy része azonban a Heródes-dinasztia korszakába nyúlik vissza (Kr. E. 37-től). Volt hosszúkás edények (valószínűleg balzsamoláshoz használtak), kerek kancsók (olajhoz) , olajlámpák és még néhány edény is főzéshez.
A talált csontvázak azt mutatják, hogy a család két generációját temették el ebbe a sírba. Nem kétséges, hogy ez a sír meglehetősen gazdag és talán még híres családhoz tartozott. A nyolc csontok 17 különböző ember csontokat tartalmaztak. Mindegyik csontozat 1-5 ember csontokat tartalmazott. A csontozatot általában csontokkal töltötték meg a végig, a férfiak és a nők, a felnőttek és a gyermekek csontjait együtt temették el. Az egyik csontokban szárított virágcsokor is található.
A hatsziromú rozetta és a koncentrikus körök egy kis csontozatot díszítenek, amely két gyermek csontjait tartalmazza.
A feliratok szerint e család legalább egy tagja részt vett Heródes templomának építésében. De a tagok gazdagsága és eredményei ellenére ez a család valószínűleg nem volt boldog.
Az oszteológiai vizsgálatok kimutatták, hogy 17 ember közül 5-ből, akiknek itt találtak csontokat, meghalt, még mielőtt elérték a 7 évet. 75% -uk 37 évvel meghalt. A 17 ember közül csak kettő élt 50 évesnek. Egy gyerek éhségében halt meg, egy nőt pedig egy fejfájással megölték.
Végül a család egyik személyét megfeszítették. Az oszteológia szerint 24 és 28 év között volt. Furcsanak tűnhet, de amikor kiástam az ember csontjait, nem tudtam, hogy meghalt. Csak akkor, amikor az 1. sír B. helyiségéből a 4. csontozat tartalmát elküldték oszteológiai elemzésre, kiderült, hogy tartalmaz egy három-négy éves gyermek és egy keresztre feszített ember csontait - mindkét sarokcsontban megmaradt egy köröm, amelynek mérete 17-18 cm.
Mielőtt megkaptam az oszteológiai elemzést, kevés mondanivalóm volt a keresztre feszítésről. Sokan tévesen gondolják, hogy ez a kivégzés a rómaiak találmánya volt. Valójában a Kr. E. 1. évezredben. ezt az asszírok, foinéciak és perzsa gyakorolták. A keresztre feszítést a keleti kultúrákból nyugatra hozták, Görögországban nagyon ritkán használták, de Szicília és Olaszország déli görögjai sokkal gyakrabban használták, valószínűleg a föníciákkal és a Carthage-val való szoros kapcsolat miatt [ii].
A hellenisztikus időszakban a keresztre feszítés egyre népszerûbbé vált a birodalom keleti részén, a helenizált térségben. Sándor halála után, BC-ben 323-ban. ezt a kivégzést gyakran alkalmazták mind a szeleucidák, mind a ptolemaioszok.
A zsidók körében a keresztre feszítés átok volt (lásd 5. Mózes 21: 22-23: „Ha valakinek van egy halálra méltó bűncselekmény, és halálra ölik, és egy fára lógod, akkor a testének nem kellene éjszakát fán töltenie, hanem eltemetnie). ugyanazon a napon, mert Isten elõtt átkozott mindenki, akit akasztanak egy fára, és ne szennyezzék meg földedet, amelyet az Úr, a te Istened örökségként ad neked”) [iii]. Közöttük a kivégzés hagyományos módszere a kőzetkötés volt. A keresztre feszítést azonban a Hasmoneán korszak zsidó zsarnokai használták. Josephus Flavius szerint Alekszandr Yannay egy nap alatt 800 zsidót feszített meg egy népszámlálással szembeni felkelés során, a 7. hétvégén. [Iv] Az 1. század végén. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a rómaiak ezt a kivégzést hivatalos büntetésként alkalmazták azoknak az embereknek, akik nem bizonyos római bűncselekmények miatt voltak római állampolgárok. A keresztre feszítés kezdetben nem volt kivégzés módja, hanem csak büntetés. Továbbá,így csak rabszolgákat büntettek bizonyos típusú bűncselekmények miatt. A rabszolga nyakára egy furca (hangmagasság) vagy patibulum (nyaktömb, darabok) nevű faoszlopot helyeztek, és a kezéhez kötöttek. A rabszolganak át kellett mennie a rabszolgák vonalán, beszélve a jogellenességéről. Ezt a felvonulást kihaltásnak és megalázásnak tekintették. Később a rabszolga meztelen lett és ostorral verte, ezzel fokozva a büntetést és megaláztatást. Még később is, ahelyett, hogy a kezét kötéllel rögzítette egy fából készült gerendahoz, a rabszolga egy függőleges oszlophoz volt kötve. Ezt a felvonulást kihaltásnak és megalázásnak tekintették. Később a rabszolga meztelen lett és ostorral verte, ezzel fokozva a büntetést és megaláztatást. Még később is, ahelyett, hogy a kezét kötéllel rögzítette egy fából készült gerendahoz, a rabszolga egy függőleges oszlophoz volt kötve. Ezt a felvonulást kihaltásnak és megalázásnak tekintették. Később a rabszolga meztelen lett és ostorral verte, ezzel fokozva a büntetést és megaláztatást. Még később is, ahelyett, hogy a kezét kötéllel rögzítette egy fából készült gerendahoz, a rabszolga egy függőleges oszlophoz volt kötve.
Mivel ennek a gyakorlatnak az a fő célja, hogy megbüntesse, megalázza és megrémítse a megkérdezetlen rabszolgákat, az ilyen büntetés nem járult el szükségszerűen a rabszolga meggyilkolásával. Csak egy későbbi időszakban, az 1. században. BC-ben a keresztre feszítés bizonyos típusú bűncselekmények kivégzésének módszerévé vált. A kezdetben rabszolgák büntetésére használt módszerként később foglyok, lázadók és szökevények büntetésére használták, különösen háború és lázadás idején. Az elfogott ellenségeket tömegesen megfeszítették. A Spartacus felkelésének áldozatainak száma eKr. 71-ben azt mondja, hogy a római hadsereg 6000 keresztet vagy 6 000 keresztre feszített lázadót tett fel a Capua és Róma közötti úton. Miután a rómaiak elhúzták egy viszonylag kicsi felkelést Júdeában, hétvégén Heródes halála miatt, Quintilius Varus, Szíria római képviselője 2000 zsidót keresztre feszített Jeruzsálemben. A Titus által Jeruzsálem elfogása során 70 A. D. A római katonák naponta mintegy 500 zsidót feszítettek meg néhány hónapig.
A háborúk és a felkelések idején, amikor rövid idő alatt több száz és több ezer ember volt keresztre feszítve, kevés figyelmet szenteltek a keresztre feszítés módszerének. A kereszteket gondatlanul készítették, és a kivégzőket a római légiósok közül választották ki. Békeidőben a keresztre feszítéseket bizonyos szabályok szerint olyan különleges emberek hajtották végre, akik a római bíróságtól hatalmat kaptak. A keresztre feszítésre bizonyos helyeken, például Róma egy bizonyos területén és a jeruzsálemi Kálvárián került sor. Olaszországon kívül csak a római ügyészek voltak halálos ítéletekre. Így amikor a helyi tartományi bíróság elrendelte a halálbüntetést annak végrehajtásához, meg kellett szereznie a római kormányzó hozzájárulását.
Miután az alperest bűnösnek ítélték el és keresztre feszítésre ítélték, a kivégzést a Carnifix Serarum nevû tisztviselõ végezte. A tárgyalóból az áldozatot kimentették, levetkőzték, rúdra kötötték és megdöbbenték. Egy ostorral vagy ostorral (flagellum), egy rövid fogantyúval ellátott római hangszerrel állították elő, amelyhez több hosszú vékony hevedert rögzítettek, mindegyiknek ólom vagy csontvégek vannak. Bár a fújások száma nem volt biztos, a rozmácsolást oly módon hajtották végre, hogy az áldozat nem halt meg. Ezután vízszintes oszlopot helyeztek az elítélt vállára, és hosszú, szomorú utat indított a kivégzés helyére, általában a város falain kívül. A felvonulás vezetésében álló katona hordozott egy titulust, egy fára feliratot, amelyen feltüntették az elítélt nevét és bűncselekményét. Később ezt a táblagépet elkezdték erősíteni a kereszthez. Amikor a felvonulás elérte a kivégzés helyét, a függőleges oszlopot a földbe rögzítették. Az áldozatot néha csak a kötelekkel rögzítették a kereszthez. Ebben az esetben a patibulumot, amelyhez a kezeket kötötték, egyszerűen egy függőleges oszlophoz rögzítették; a lábakat több kötélfordulattal a postahoz kötöttek. Ha a keresztre feszítés során nem köteleket, hanem szöget használtak, az elítélt a földre fektették, vállával a keresztrúdon. Karjai kiszélesedtek, és a szög a két keresztvégre szegeződtek, amelyet ekkor felemeltek és rögzítettek a függőleges oszlop tetejére. Ezután a lábakat közvetlenül a függőleges oszlopra szegezték. A test további támogatása nélkül az áldozatnak nagyon gyorsan (2-3 órán belül) meg kellett halnia izomgörcsök és fulladás miatt. Nem sokkal a kereszt felemelése után a légzés megnehezült; a,hogy lélegezzen, a keresztre feszítettnek kezére kellett emelkednie. Eleinte képes volt tartani magát 30–60 másodpercig, de amint elvesztette erejét, egyre nehezebb lett felkelni és lélegzetet venni, és néhány órán belül halál történt.
A fájdalom meghosszabbítása érdekében a rómaiak két eszközzel álltak elő, amelyek állítólag lehetővé tették az áldozat számára, hogy hosszabb ideig életben maradjon a kereszten. Az első ülő, egy kis ülés, szögezve a kereszt közepére. Bizonyos támogatást nyújtott az áldozat testének (ez magyarázhatja a rómaiak által használt „üljön a kereszten” kifejezést). Irenaeus és Justin Martyr Jézus keresztét úgy írják le, hogy öt, nem pedig négy vége; az ötödik valószínűleg az ülés volt. Az áldozat szenvedésének fokozása érdekében a székre mutatott, ami szörnyű fájdalmat okozott. A kereszthez hozzáadott második hangszer a suppedaneum vagy a lábtartó volt. Kevésbé fájdalmas volt, mint az ülés, de növelték az elítélt szenvedését is. Origen írja, hogy egy keresztre feszített embert látott, aki egész éjjel és a következő napon élte. Joseph példát mutatamikor három keresztre feszített zsidó három napig életben maradt a kereszten. A római Spartacus felkelés utáni tömeges keresztre feszítés során néhány keresztre feszített lázadó három napig kommunikált a katonákkal [v].
E történelmi példák és a régészeti bizonyítékok felhasználásával rekonstruálhatja egy ember keresztre feszítését, akinek a csontjait találtam nekem Givat ha Mivtar-ban.
A legdrámaibb bizonyíték arra, hogy a fiatalember keresztre feszítés útján kivégzették, egy köröm volt, amely mindkét sarokcsontot áttörte. Ha nem ez a köröm lenne, akkor soha nem tudnánk, hogy így halt meg. A köröm csak azért maradt fenn, mert egy csomót csapott be, amikor a kereszt olajfájába vezették. A fa csomója annyira kemény volt, hogy amikor a körömre nehezedő nyomás növekedett, a vég meghajolt. A köröm szélén találtunk egy darabot ennek az olajfának (kb. 1–2 cm), amely valószínűleg a csomó része.
Amikor eljött az idő, hogy eltávolítsák az elhunytot a keresztről, a kivégzők nem tudták eltávolítani ezt a szöget, mert az meghajolt a keresztben. A test eltávolításának egyetlen módja az volt, hogy levágta a lábát. Ezért a láb, a köröm és a fából készült lemez, amelyet a köröm feje és a láb közé helyeztek be, egymással kapcsolatban maradtak, ahogyan a 4. csontokban találtuk őket. A köröm feje alatt az oszteológusok felfedezték ennek a falemez maradványait, akácból vagy pisztáciából készültek. A fa, amelyből a keresztet készítették, olajbogyó volt.
Az első vizsgálatokban feltételezték, hogy csak a jobb láb sarkcsontját (kalcaneumot) átszúrják egy körömmel. Ez az állítás vezette a kutatókat téves következtetéshez az áldozat kereszthelyzetére vonatkozóan. A további vizsgálatok azt mutatták, hogy a köröm mindkét lábát áttörte. A bal bokacsontot (sustentaculum tali) szintén azonosítottuk a jobb bokacsont mellett, amely a jobb sarokcsonttal volt összekapcsolva. A két sarokcsont két alaktalan, egyenlőtlen csontos kiemelkedéssé vált, amelyek körülvették a vasszöget, vékony mészkéreggel borítva. A gondos kutatásnak köszönhetően meghatározták a csonttömeg összetételét [vi].
Érdemes leírni azokat a feltételeket, amelyek között a csontok csontozatát megvizsgálták. A csontokat vizsgáló orvosoknak csak 4 hét volt a kutatás elvégzésére, mielőtt a csontokat újratelepítették. A hosszú távú megőrzési eljárások nem voltak lehetségesek, és ez előre meghatározta az eszköz típusát és az összehasonlító vizsgálatokat. A keresztre feszített ember esetében azonban a kutatóknak további idõt adtak az anyagok tanulmányozására, és ebben az idõszakban felfedezték az általam ismertetett részleteket.
A sírból kivett csontozásokat harmadszor töltötték fel szirupos folyadékkal, ami az eltemetett megőrzésének vágyának következménye volt. A felső csontokban a folyadékba merített csontokat meszes üledékkel borítottuk. Ennek eredményeként azok, amelyeket a köröm áttört, viszonylag jó állapotban maradtak. A leletek általános állapotát azonban törékenynek kell nevezni. A vizsgálat előtt a csontokat először dehidratáltuk, majd tartósítószerrel impregnáltuk. Csak akkor lehetett mérni és fényképezni. Ennek ellenére el lehet képzelni a keresztre feszített részletes leírást. Körülbelül 167 cm magas, 24 éves korában a Földközi-tenger átlagos ember volt. A végtagok csontok jóak, karcsúak és harmonikusak voltak. A végtagokban megmaradt izmok gyengék voltak, ami gyermekkori mérsékelt izom aktivitást jelez,és az érettség csúcsán. Nyilvánvaló, hogy soha nem végzett kemény fizikai munkát. Vitatható, hogy a keresztre feszítés előtt nem kapott súlyos sérüléseket, mivel a kutatók nem találtak patológiai deformációkat vagy traumás sérüléseket. Csontok nem mutattak semmilyen betegséget vagy táplálékhiányt.
A fiatalember arca azonban szokatlan volt. A jobb szájban repedés volt - veleszületett rendellenesség, amelyet a jobb felső szemfogazat veleszületett hiánya és más fogak deformált helyzete kísért. Ezen felül az arca csontváza aszimmetrikus volt (plagiocephaly). A szemhüvelyek, mint az orrnyílások, kissé eltérõ méretûek. Az alsó állkapocs bal és jobb oldala között különbségek voltak, a homlok a jobb oldalon laposabb volt, mint a bal oldalon. Ezeknek a jeleknek egy része közvetlenül kapcsolódik az égbolt repedéséhez.
Yehohanan arcának rekonstrukciója. A deformáció valószínűleg két fatkór következménye volt: Yehohanan édesanyja étkezési hiányban volt, vagy stresszben szenvedett a terhesség első heteiben, ez a torzítás nehéz szülés eredménye. A haj, szakáll és bajusz azonban elrejti ezt a heterogenitást. Israel Exploration Journal Vol. 20., 1-2. Szám, (1970)
A legtöbb modern orvostudós úgy gondolja, hogy az égbolton fellépő repedés (és néhány kapcsolódó arc-aszimmetria) nem genetikai tényező, hanem a terhes nő életében a terhesség első 2-3 hetében bekövetkező nehéz időszak következménye, amely a rossz táplálkozásnak tudható be, és szintén mentális stressz. Statisztikai szempontból az ilyen rendellenességek gyakoribbak azokban a családokban, ahol nincs táplálkozás. Ezt azonban a gazdag nő életében fellépő hirtelen stressz is okozhatja. Az arcváz más torzításai a terhesség későbbi szakaszaiban fellépő rendellenességeknek tulajdoníthatók. Az orvosi szakértők tehát a keresztre feszített ember életében két kritikus prenatális fázist azonosítottak: az egyik a terhesség első 2-3 hetében és a második a születéskor.
Az arcvonások meghatározására az anatómiai csoport 38 antropológiai mérést, 28 további mérést és 4 koponya-indexet végzett. Az arcváz általános alakja, beleértve a homlokot is, ötoldalas. A homlok kivételével az arc háromszög alakú volt, a szem szintje alatt kúpos. Az orrcsontok nagyok voltak, ívesek, felül vékonyak és alul durva. A férfi orra görbe volt, csakúgy, mint az állát, valamint az arcváz közepét.
A prenatális rendellenességek ellenére a fiatalember arca elég csinos volt, bár néhányan azt mondhatják, hogy kicsit vad volt. Hibái szinte láthatatlanok voltak, a haját, a szakállát és a bajuszát elrejtették. A teste arányos volt, kellemes a szemnek.
Milyen volt az élete, nem mondhatjuk. De valószínűleg egy gazdag, ha nem gazdag családból származott. A barlang egyik egyik csontozatán arami nyelven volt írva: "Simon, a templom építője". Nyilvánvalóan legalább egy családtag részt vett a Jeruzsálem-templom újjáépítésében a Templom-hegyen. Simon lehet kőműves vagy mérnök.
"Simon, a templom építője."
Feltételezhető, hogy a történelem ezen viharos időszakában a keresztre feszített személyt valamilyen politikai bűncselekmény miatt ilyen kivégzésre ítélték. Maradványai félelmetes halálának tanúi.
A csontok összekapcsolásának módjáról következtethetünk a kereszt helyzetében lévő ember helyzetére. A két sarokcsont össze van kötve. A köröm áthaladt a jobb oldalon, majd a bal oldalon. Tehát ebben az esetben mindkét lábat egy körömmel a kereszthez szögezték. Két sarokcsont és egy köröm, amely azokat lefelé és oldalra vágta, azt mutatja, hogy az áldozat lábai nem voltak mereven rögzítve a gerendahoz. A kereszt közepén egy kis ülésnek vagy ülésnek kellett lennie. Megakadályozta a test leesését és meghosszabbította a fájdalmat. Figyelembe véve ezt a kereszten belüli helyzetet és a sarokcsontok szögelési módját, valószínűnek tűnik, hogy a térd az ábrán látható módon meghajlott vagy félig meghajolt. A lábak ezen helyzetét a térd alatti hosszú csontok: a sípcsont vagy a sípcsont vizsgálata igazolja.és alatta a fibula.
Csak a sípcsont állt rendelkezésre a keresztre feszített személy jobb lábának vizsgálatához. A csontot egy nagy repedés durván összetörte. Ez a repedés nyilvánvalóan egy hatalmas csapással történt. A bal borjúcsontok a fakereszt éles szélén helyezkedtek el, a jobb borjúcsontok ütése a baloldaliba esett, és éles ütést okozott nekik is. A bal borjúcsontok egyenes, éles, egyenetlen vonalban vannak törve a kereszt széle mentén - ez egy belső törésre jellemző vonal. Ez a törés a csont mindkét oldalára gyakorolt nyomás eredménye: egyrészt a jobb lábhoz való közvetlen ütés, másrészt a kereszt széléhez való ellenállás miatt.
Jehohanan keresztre feszítése. A fiatalember sebének vizsgálata lehetővé tette az oszteológusok számára, hogy rekonstruálják a kereszt helyzetét. Israel Exploration Journal Vol. 20., 1-2. Szám, (1970)
A bal borjúcsontok törési vonalának szöge azt jelzi, hogy az áldozat lábai hajlított helyzetben voltak. Ebből arra kell következtetnünk, hogy az a helyzet, amelyben az áldozat a kereszten volt, természetellenes és nagyon nehéz viselni. Az áldozat keze csontok tanúskodnak arról, hogy a kereszt vízszintes sávjához kapcsolódtak. Kis karcolásokkal találták meg a jobb alkar egyik csontját és a csuklóját. A karcolások a csonttal való összenyomás, súrlódás és csúszás eredményei. Ezek a karcolások oszteológiai bizonyítékok arra, hogy egy köröm az alkar két csontja, a sugár és az ulna között haladt.
A keresztény ikonográfia általában Jézus tenyerét áttört körmöket mutat. Ez azonban lehetetlen, mivel a függő test súlya nagyon gyorsan megtöri a tenyerét, és az áldozat életre kel a keresztről. Ahogy a kérdéses példából láthatjuk, a köröket a keresztbe feszített kezekbe vezették a csukló felett, mivel a kar ez a része elég erős ahhoz, hogy támaszkodjon a függő test súlyára. a kalcaneusban; a térd megduplázódott, a jobb oldalt átlapolta a bal; a törzs meghajlítva és az ülésen pihenve van; a felső végtagokat meghosszabbítottuk, mindegyiküket az alkarhoz illesztettük.
Az áldozat törött lábai nemcsak a kereszt helyzetére utalnak, hanem a római keresztre feszítés palesztin változatára is utalnak - legalábbis a zsidókkal szemben. Általában a rómaiak hagyták megfeszíteni, hogy lassan meghaljanak, amíg fizikai kimerültség be nem lép, ami fulladáshoz vezet. A zsidó hagyomány azonban temetést követelt el a kivégzés napján, így Palesztínában azoknak, akik kivégzést hajtottak végre, meg kellett szakítaniuk a keresztre feszített lábát, hogy felgyorsítsák halálát, és ezáltal lehetővé tegyék a temetési rituálék elvégzését. Ez az evangéliumban leírt gyakorlat, amely szerint a Jézussal keresztre feszített két rabló lába megtört (János 19:18), régészeti megerősítéssel rendelkezik [viii]. Mivel az a személy, akit zsidónak találtunk, következtetni tudunkhogy a kivégzők megtörték a lábát, hogy gyorsítsa a halálát, és lehetővé tegye családjának, hogy éjfél előtt eltemesse őt, a zsidó szokás szerint.
Nem mondhatunk az áldozattal vádolt bűncselekményről. A család gazdagsága miatt nem valószínű, hogy közönséges rabló volt. Ehelyett politikai okokból vagy a római hatóságok elleni tevékenységek miatt feszítették meg.
Nyilvánvaló, hogy a sír tulajdonában lévő zsidó családnak két vagy három fia volt, akik aktívan részt vettek Jeruzsálem politikai, vallási és társadalmi életében a második templom végén. Az egyik (Simon) elfoglalta a templom rekonstrukcióját. Egy másik (Jehonaathan) fazekas volt. A harmadik fia részt vehet római elleni politikai tevékenységekben, amelyekért megfeszítették.
Van még valami, amit tudunk erről a személyről. Tudjuk a nevét. A csontokat tartalmazó csontozat egyik oldalán felirat volt: "Jehohanan, Hagakol (Ezekiel) fia."
Yehohanan csonttörője. Israel Exploration Journal Vol. 20., 1-2. Szám, (1970)
A cikk fordítását Dimitri Kiryanov pap készítette a Tzaferis, Vassilios kiadványból. Keresztre feszítés - A régészeti bizonyítékok. // Biblical Archaeology Review, 1985. január / február, 44–53.