Minden világvallásnak megvannak a saját alapító szövegei. A muszlimok rendelkeznek a Koránnal. A judaistáknak Tóra van. A keresztényeknek van újszövetsége. És a buddhisták első szent szövegeit tenyérlevelekre írták, és pontosan három kosarat foglaltak el (akkoriban a nyilvántartásokat kosarakban vezették és vitték). Ezért az első buddhista szövegeket Tipitaka-nak vagy Tripitaka-nak hívták, azaz szó szerint "három kosarat".
Ezt mondta Shakyamuni
Mielőtt Shakyamuni Buddha lett, Siddhartha Gautama herceg hosszú és nehéz terepjárón ment keresztül. Eleinte szenvedett és kérdéseket tett fel: miért van szegénység, betegség és halál a világon? Miért utálják az emberek egymást? Miért olyan kegyetlen és igazságtalan a világ? Rájött, hogy minden baj maga az emberi természet származik, ami nem tökéletes. És ha fejleszted a saját szellemedet, akkor megszabadulhatsz az anyagi illúziókat keltő hevederektől. Ezután örökre elhagyhatja a szamsara kormányát, és örök békét találhat.
A Buddhának, akárcsak Krisztusnak, tanítványai voltak, akik megpróbálták átadni tanításait másoknak. A tanítványok neve ismert: Ananda, Mahakashyap és Mahamaudgalyana. A memóriából reprodukálták a Buddha tanításait. Mint Krisztus tanítványai. Szegény szövegek voltak, bármilyen dekoráció nélkül, és folyékonyan emlékezetükre voltak, amelyeket a Buddhát kísérõ emberek írtak.
A vallási írásoktól eltérően nem szanszkritul, hanem indiai beszélt nyelven - Pali - írták őket. A kortársak szerint Buddha ellenezte tanításainak szanszkrit nyelven történő rögzítését, mivel a szent antikvitás ezen nyelveinek többsége már nem ismerte. A buddhizmus követõinek késõbb vissza kellett térniük a szanszkrithoz, amikor világossá vált, hogy Indiában túl sok a dialektus. A szanszkrit az egyesítés egyetlen eszközévé vált.
Valószínűleg ősi szövegek voltak szanszkrit nyelven írva, ám ezek a mai napig nem maradtak fenn. Ezt természetesen az indiai buddhisták és az iszlám hívei közötti erőszakos küzdelem segített elő. Ennek ellenére a tanítványai által készített Buddha tanításainak felvételei nem maradtak nyom nélkül. Bár az Indiát meghódító muszlimok mindent megpróbáltak elégetni, amely az ott létező kultúrához kapcsolódott, sokat túléltek.
A mai napig fennmaradt és ősinek tekintett szövegek azonban csak feltételesen nevezhetők ilyeneknek. Mindegyik a Kr. E. 1. században nyúlik vissza. Ekkor gyűlt össze a buddhisták az egyeztetésen, amelyen eldöntötték, mely szövegeket kell beépíteni a Buddha tanításaiba, és melyeket nem. Ez volt a negyedik buddhista székesegyház Srí Lanka-ban. Őtől kezdődött a buddhizmus írásbeli története.
Promóciós videó:
Utasítások és példázatok
A Buddha tanítása három részből (vagy három kosárból) állt: Vinaya Pitaka, Sutta Pitaka és Abhidharma Pitaka. Vinaya tisztán a kolostor közösségének kollégiumi szabályaira vonatkozott. Vinaya körülbelül 500 szabályt tartalmazott, példázatokkal illusztrálva, amelyek reagáltak a kolostorok vezetése és a szerzetesek között felmerült különféle konfliktusokra. Mindegyik szabályt szükségszerűen maga Gautama szavai kísérték. Sőt, ez a szöveg tanácsokat adott a Buddha szavaival a fegyelmi kérdések megoldására.
A Sutta Pitaka magában foglalta a buddhizmus alapvető tanításait a négy igazságról, a nyolcszoros útról, valamint maga Gauta prédikációit, amelyeket a kortársak és a Dhammapada és Jataka gyűjteményei rögzítettek. Körülbelül 10 ezer szútrát gyűjtöttek, amelyeket maga a Buddha és legközelebbi tanítványai tulajdonítottak.
A Dhammapada példázatokat tartalmazott, amelyek segítettek a hallgatóknak mélyebben behatolni magába a tanítás lényegébe. A Jatakasban, amely történeteket tartalmazott a Buddha korábbi megtestesüléseiről, történelmi kirándulás történt maga a kérdés történetében. A Jatakis szép képet festett a buddhizmus alapítójáról, és az ő és az elődei életének eseményeiről beszélt. Az erényeknek nevezték azokat az erõket is, amelyek lehetõvé tették egy hétköznapi ember számára a tökéletesség útjának járását: bölcsesség, nagylelkûség, türelem, energia, a világ reális felfogása, az igazság, a kedvesség, a döntõképesség, az optimizmus és az erény.
A harmadik „kosár” - Abhidharma Pitaka - filozófiai szövegeket tartalmazott, amelyek igazolják a buddhisták tanításait.
Entitás szorzás
Noha eredetileg csak három kosár volt a szent szöveg, ezek száma az idő múlásával jelentősen megnőtt. A szövegeket átírták és elég aktívan. A kolostorokban tanfolyamot befejező tanulók visszatértek hazájukba, és saját nyelvükön írták le a szövegeket. Így a Buddha szövegeinek több kiadása jelent meg. Például Kambodzsában, Burmában, Laoszban, Thaiföldön és Srí Lanka-n használt pál nyelvi változat. A Tripitaka kínai kiadását Kína, Korea, Japán és Vietnam buddhistái elismerik. Tibeti kiadás - Mongólia és Tibet buddhistái, valamint burjatok és más Oroszországban élő népek.
Ezen alapvető szövegeken kívül a buddhizmus különböző iskolái elismernek másokat is, amelyek számukra a szentség halojával is ragyognak. A Buddhának tulajdonított szövegek némelyikét egyenesen nehéz megérteni. A tökéletes bölcsességről szóló tanítások ebbe a késői buddhista szövegbe tartoznak, amelyek hihetetlen összetettségük miatt semmilyen módon nem tulajdoníthatók maga Buddha kijelentéseinek.
A meglévő buddhista szútrák általában korrelálnak maga a Buddha nevével, bár természetesen jelentősen különböznek egymástól az írás idején és a nyelvben. Az ősi szövegek közötti navigálás megkönnyítése érdekében a szútrákat feltételesen két típusra osztottuk: a végső jelentést és az értelmezést igénylő szövegeket. Az első típusú szútrákkal nem voltak problémák - világosak és egyszerűek. Problémák merültek fel a második típusú szútrákkal. Kommentálást követeltek. A buddhisták között azonban viták merültek fel arról, hogy milyen szútrákat kell hozzárendelni.
Ezenkívül a buddhizmus tisztaságának egyes hívei azt állították, hogy a Buddha soha egyetlen szót sem szólt a megtérés pillanatától haláláig. És a szútrák az emberek csendes Buddhával való kommunikációjának eredményeként merültek fel - nem a szavakkal kaptak válaszokat. Nem hiába, hogy az európaiak által rosszul megértett Buddha-kép a több ezer kezű Buddha, amelynek végén van egy szem - annak a szimbóluma, hogy a Buddha mindenkit hall, lát, és mindenki számára választ ad minden kérdésére.
Bodhisattvák és inkarnációk
A Tripitaka mint szöveg soha nem állította, hogy kizárólagos. A buddhisták meg vannak győződve arról, hogy Gautama mellett más buddhák is voltak, azaz emberek, akik megértettek megvilágosodást. Volt buddhák érkezés előtt, és lesznek utána is. Csak annyi, hogy a bodhisattvak mindegyike az uralkodó minőséggel jön a világba.
A Bodhisattva Avalokiteshvara az együttérzést, a Bodhisattva Manjushri - a bölcsességet jelképezi. Céljuk eléréséhez képesek saját maguk számára. De csak az a személy, aki maga képes megváltoztatni a világot jobbra: támaszkodva a buddhizmus tanításaira, képes járni a bodhisattva útját, és megérteni mindazon létező céljait. Azáltal, hogy megváltoztatják magukat, az emberek megváltoztatják a világot.
Noha Shakyamuni Buddha tanítványai terjesztették az õ tanításait, sokáig a szövegek szóbeli voltak - vagyis egyszerűen megjegyezték őket. És csak Kr. E. 80 körül rögzítették őket. Ezért nagyon-nagyon nehéz pontosan kelteni az eredeti szövegeket. Hasonlóképpen nehéz a Tripitaka szövegeket egy vagy másik csoporthoz rendelni - az ősi Pali hagyományhoz vagy a tibeti-kínai hagyományhoz. A létezés hosszú évei alatt ezek a szövegek egyetlen blokkot alkottak.
Sőt, a buddhisták mindent megtettek egy egységes gyűjtemény létrehozása érdekében, a véletlenszerű szövegeket kizárva mindennapi életükből. Tehát 1871-ben Mianmarban összehívtak 2400 vezető tanult szerzetet, és sok szöveg elemzése után elkészítették a Tripitaka egyetlen szövegét. A szerzetesek feladata az volt, hogy elválasztják a buddhizmus hallgatóinak és követőinek szavait a szavaktól, amelyeket maga a Buddha mondott. Nagyon nehéz feladat volt, de a szerzetesek megbirkóztak vele. Annak érdekében, hogy az általuk jóváhagyott szöveg örökké örüljön, azt 729 kőlapra faragták, amelyeket azóta a Kutodo Paya templomkomplexumban tartottak. A Tripitaka ma ebben a templomban a legmegfelelőbb változata.
Magazin: 34. történelem rejtélyei, Nikolaj Kotomkin
