Nem, nem fogom csalni azt a verziót, amelyet a mitológusok évszázadokról átmondnak nekünk. Ezt bármilyen enciklopédiaban elolvashatja. Remélem, sokkal pontosabb leszek a témáról más szemszögből.
A görög hagyomány szerint sok gonosz ember halálát követően esett Tartaruszba: Sisyphus, Ixion, Tantalus, akik mindegyike életében saját bűncselekményért perverz büntetést kapott. De a Tartarusznak száműzött első karakterek titánok. A telekükben jelenik meg Tartarus, úgy néz ki, mint valami kozmológiai. A késői bűnösök tehetetlenséggel jutnak oda, olyan mértékben, ameddig a csodálatos párbeszédben "Gorgias" Platón, Szókratész ajkán keresztül beszélt:
„… Aki igazságtalanul és istentelennek élt, hogy a büntetés és megtorlás helyére menjen, a börtönbe, amelyet Tartarusnak hívnak… ez egy gazember; és Radamant elküldi őt Tartaruszhoz, megjelölve, hogy az elhunyt meggyógyult-e vagy reménytelennek tűnik-e neki. Tartarokba érkezve a bűnös azt tartja, amit megérdemel"
Nincs itt semmi ábrázoló, csak egy filozófus, amely egy mitikus kifejezést használ, szimbólum nélkül, amelynek meg kell értenünk a szót; de még mindig megragad egy távoli gondolatot, összehasonlítva Tartarust a Dungeonnal.
Természetesen Tartarusznak volt valamiféle valódi prototípusa. Van egy gondolatom ezen a partíción, amelyben nem vagyok teljesen biztos, de meg tudom osztani.
Először is, emlékezzünk vissza bármely enciklopédia fő tézisére: Tartarusz egy földalatti mélység. Most elolvassuk ezeknek a téziseknek a fő forrásait, azaz azokat, akik bevezették a „Tartarus” kifejezést az európai lexikonba: Hesiodot és Homerot, akik bizonyságtételei szinte egybeestek.
Hésziodosz:
És a testvéreket
a titaneket a széles út bélébe küldték, és
erõs kötést kötöttek nekik, és kezeikkel gyõzték meg az arrogánt.
Olyan mélyen dobták őket a föld alattig, amíg az égig nem voltak.
Mert a komor Tartarok olyan messze van tőlünk:
Ha rézüllét veszi, dobja az égből
;
Ha egy réz üllőt ledobna a földről, kilenc nap és éjszaka súly repül Tartaruszba.
A tartarát rézkerítés veszi körül. Három sorban
áthatolhatatlan éjszaka veszi körül, és
a föld gyökerein fekszik a keserűsó tenger.
A föld alatti sötét sötétség alatt a titánok isteneit
a halhatatlanok és a halandók ura döntése rejtette el.
Komor és ködös helyen, a hatalmas föld szélén.
Nekik nincs kiút - Posidaon rézajtóval blokkolta
; a fal az egész hely körül megy"
(Theogony. 717-733. Fordítás: V. V. Veresaev)
Promóciós videó:
Homérosz:
„Vagy elviszem, és a komor Tartaruszba dobom, egy távoli mélységbe, ahol a legmélyebb mélység a föld alatt van:
Hol van a rézpad és a vaskapu. Tartarus, olyan
távol a pokolból, mint a völgyből ragyogó ég!"
(Iliad. 8: 13-16. Fordítás: N. I. Gnedich)
Hesiod természetesen kibővítette a Tartarus leírását, Homerben minden lakonikusabb, mint egy igazi költőnek megfelelő (ami nem csökkenti Hesiod szövegeinek érdemeit). Ezért pontosan a homomer szöveghez fordulok, hogy megértjem, hogy a fő enciklopédikus tézis megfelel-e annak forrásában írtaknak. Ha az olvasók között vannak görög ismeretek, üdvözlöm a beszélgetést, mert magam soha nem vagyok profi fordító. És mégis, sajnos, nem tudom mélyebben elemezni egy sor minden szavát, mivel ez túlságosan sok munka, az én esetemben sok hét, mert a költők nagyon jól és sokrétűen tudtak beilleszteni egy szót. Tehát Homer, Iliad, 8. canto, 13-16 sor:
ἑλὼν ῥίψω r | μιν ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Azonnal felhívtam a figyelmet, hogy az orosz fordítás folyamatos bevezetése ránk azon a véleményen, hogy „Tartarus mély szakadék”, nem jelent problémát, de megismétlődik, még akkor is, ha Homer nem. Nézzen ide: „a komor Tartaruszba, a távoli mélyedésbe” - „ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽”. Valamilyen okból elválasztottuk a "τῆλε μ᾽λ᾽" -et a fő mondattól, és így a "távoli mélység" meghatározást tettük, bár egyértelmű, hogy ez a "ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽" integrált konstrukciójának része, ahol:
A μάλ᾽ olyan erősítő szó, mint a "nagyon, rendkívül" - növeli a szomszédos szó jelentését, és a megfelelő mellett csak "τῆλε" van.
Az τῆλε egy népszerű „tele”, amelyben az etimológusok tartósan megtagadják a „távolság” látását, bár ezt „távoli” -nak fordítják. Ugyanakkor a "τέλος" a "vég, eredmény, határ, nagyobb hatalom, befejezés, teljesítés, teljesség, döntés, sors, bíróság, adóbeszedés, eredmény, díj a versenyen, cél", és az angol "till" azt jelenti, amíg amíg "… Vagyis egy bizonyos távoli korlátot értünk, amelyet egyszer elérünk, ezáltal a folyamat befejeződik (tökéletesedik). A távoli ponthoz vezető út egy szakasz, hossz, hossz, hossz, folytatódás.
Az ἠερόεντα talán a Tartrar fő epítéte, mindenhol megismétlődik. És békés módon a cikket ugyanúgy „Τάρταρά ἠερόεντα” -nak kellett volna nevezni, tisztelegve a fő szót. Az az érzés, hogy a költők Tartarusz mellett „ἠερόεντα” -ot jeleznek, megtiszteltetés kérdése, és fordítóink örömmel értelmezik azt „komornak”, bár ha erre gondolsz, a szó gyökere az „ερ”, azaz „levegő”, vagyis „ levegő ", ezért a szó nyomát a" légköri "kifejezésre kell gondolnom, feltételezem: epitet:" felhős, felhős, ködös ".
Akkor a „ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽” „nagyon hosszú (kiterjesztett, távoli) köd (felhők, felhők)”, és nem „távoli mélység”. És mindez a "Τάρταρον" mellett áll, mivel annak jelzője - "Tartarokban hosszú felhős" vagy "Tartarokban nagyon távoli felhőkkel", valami ilyen, nos, vagy "nagyon hosszú-sötét"), mindig sötét mindenütt sűrűző felhőkkel … Szörnyen hangzik, értem, de nem vagyok Homer))
És még egy dolog, az "ἠερόεντα" szó nagyon hasonlít az ἤειρον-hez, amelynek sokféle formája van a különböző nyelvjárásokban (a szótár "ἀείρω", "αἴρω", "ἦρα", "ἤειρα", "ἄειρα" stb.). Az a feladata, hogy felemelje, állítsa fel, építse, ragadja meg, elrabolja, elvegye, elvegye, eltávolítsa, tagadja, felemelkedjen, szilárdan álljon, átadja, megszerezze, fogadja, magára vállalja, vállalja, helyreállítsa, bemutatja, szolgálja, küldés, nagyítás, bővítés Ezeket a szavakat nem inkább mássalhangzással hasonlítom össze, hanem jelentésükkel, mert a felhők, a felhők, a ködök olyan légköri struktúrák, amelyek sötétítik az égboltot, ellopják a fényt, elnyelik stb. És ha ezek a szavak valóban összehasonlíthatók, akkor a Tartrar fő epitetje jelentősen elmélyül: "több-szürkületében" valami szilárd, erős, láthatóvá válik,elnyelő. És Tartarusunk olyasmi, ami "elhomályosítja" sötétségét.
Továbbá: "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" - orosz fordításban "hol van a legmélyebb mélység a föld alatt", nincs különösebb panaszom, de minden szót külön idézek, hogy a részletek világosak legyenek:
A "Βάθιστον" mélység, de görögül nagyon erős szó, mert nem csupán mélységet jelent. Nézze meg magad: βᾰθύς - mély, magas kerítés veszi körül, mélyen kiszakad, mély öblöt képez, sűrű, sűrű, gazdag, mély, erős, elpusztíthatatlan, késő, süket, tudatos, komoly. Az olyan epitet, mint βαθύκληρος - gazdag földterület, több földterület, βαθυγνώμων - észrevehető, βαθύδοξος - nagy dicsőséggel borítva; és indikatív a "βαθύγειος" szó, azaz "vastag talajréteggel" megértése szempontjából, amely azt jelenti, hogy "termékeny".
Így itt derül fény a "mélység" lényegére - ez egyaránt "mély" és "magas" és "vastag", vagyis egy bizonyos bőség: ha a talaj, akkor termékeny, ha gondolkodik, akkor szívből, ha a fal, akkor magas.
A népszerű "hypo" - "πὸ" - hagyományosan "alulról, alulról, hátulról", de itt emlékeznünk kell ennek a "alatt" egy további jelentésére - "alárendeltség vagy függőség (valaki alatt lenni), irányíthatóság, kíséret alatt"
A "föld" szó "χθονός". A szótárak szerint „a talaj, a föld felszíne”, valamint a „világ, ország” kifejezés tükröződik a „ινιος” - „natív, háztartási, helyi; föld, föld; föld alatt, a földön belül, kijön a földből "; Számomra helyénvalónak tűnt összehasonlítani mindezt a „χιτών” (meztelen testen hordott ruházat) és a modern angol „hide” (elrejteni, elrejteni) szavakkal, mivel a talaj és a föld felszíne ugyanolyan héj, mint a ruházat, amely elrejti a mély rétegeket. Amikor a "Chthonos" -ról van szó, akkor az összes jelentés valamilyen belső alkotóelemre utal, az oldalhoz való kapcsolódásról. És a költők között szövegeikben a Gaia-föld és a Chthonos-föld gyakran egymás mellett vannak, vagyis nem azonos fogalmak.
"Βέρεθρον" jelentése "gödör, mélység, öböl", legalábbis ez a szótár jelentése; emlékeztetett mind a „partra”, mind a „beretre” - a „birretumra” - egy kalapra vagy egy kapucnira, amelynek gyökérzete látszik, ezért hasonlítottam egy „gödörbe, öbölbe” - ezek mind a mélyedések, amelyekbe elfér valami (például fej vagy víz).
Ennek eredményeként a "ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον" mondatot a következőképpen lehet lefordítani: "ahol vastagság van a föld alatt (ἐστι, angolul" "egy lyuk") vagy "ahol a föld mélyén mélység van egy szakadékban", az a jelentése, hogy ez " a föld mélysége”- ez a„ mélység”. Emlékeztetve az antik geocentrikus modellt (Achille pajzs), világossá válik, hogy hol van a mélység a föld vastagsága alatt:
„Achilles-pajzs”, Carlo Vincenti, 1959.
Továbbá, a teljesen érthetetlen "ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός" - "Hol van a rézplatform és a vaskapu", de itt láthatjuk a "Τε … καὶ", azaz "és … és" vagy "mind" ezt és ezt. Sőt, annyira furcsa a szövegben, hogy megosztja a mondatot a dobozon kívül: „Van vaskapu és egy réz átjáró”, oké, vas kapuk, de akkor a réz átjáró vasnak bizonyul. Tehát réz vagy vas? Az az érzés alakul ki, hogy a „χάλκεος οὐδός” valamilyen összevont szótár-felépítés, és nem valami szó szerinti. Sajnos alig tudok segíteni, de ennek ellenére néhány gondolatot vetek fel: 1 - Emlékezz a sámáni ötletekre a felső és alsó világok „átjárásainak” földi lyukakon és mennyei csillagokon keresztül, amelyeknek fõje a sarki. 2 - Σιδήρειαί - vas, de a „sidereal (sidereus)” latin szó is ismert,vagyis a csillagokra utalva (sīdus). A helyzet a "hvezda" (csillag) lengyel szó és a szláv "köröm" hasonlóságára emlékeztet - szintén szimbolikusan vas.
Íme egy érdekes megjegyzés. Ezek a kapuk egy átjáróval (Gnedich "pomstom" -nak fordítva) "ott" vannak, vagyis (lásd az előző sorokat) "ahol a föld vastagsága a mélység".
És az utolsó sor: "τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης" - azonnal lefordítom "Hades alatt, mivel az ég a Földből származik". Van egy tisztázás, hogy nemcsak a "távoli", hanem a "ἔνερθ᾽" - az alábbiakban, mint a "alsó, niþera, bél, belső" szavakkal, ismét a Föld-korongot ábrázoljuk. Itt van azonban egy másik kérdés, mi az a "Hades, pokol" - nem értettem, nem mondom. És itt a föld Gaia, nem Chthonos, és az Uránusz legendája (οὐρανός) szintén jellemzi Gaia (γαίης) megszemélyesítését: Gaia született Uránusznak, hogy „mindenhol lefedje”. Gaia Hesiod szerint „mindenki lakhelye”, és Uránusz - "a halhatatlanok otthona". Gaia és Uránus állandó kapcsolatban vannak, ezért Gaia hozza létre az első elemeket. Azonnal összehasonlítja "Mivel az Uránusz Gaia-ból származik", tehát az Aida alatt (belül?) Ez a vas ajtó. Gnedich fordításában azt mondják, hogy „Tartarus olyan messze Hades-től”, és nem „vasajtó”. Ennek ellenére a kontextus e titokzatos rész leírásához vezet, amely nagyon fontos a "Tartarus" szó etimológiája szempontjából.
Összességében olyan sorokat kapunk, amelyek azt mondják, hogy a gazemberek a sok felhőben lévő, hosszú takarást nyújtó Tartaruszba dobják, ahol a föld mögött egy szakadék van, amelyben egy átjáróval ellátott vasajtó található, a pokol alatt, mint a földi ég. Így az egész négyszög pontosan az átjáróra koncentrálódik., és a Tartarus úgy tűnik, hogy valami „emelt” és „rejtőzködő”. És akkor a „kapu” Tartarus kapuja, és a kapu általában egy falban vagy mennyezetben található.
És még egy négylánc az Iliádban, ahol Tartarát említik:
„Még akkor is, ha elérte a legutolsó korlátokat
Föld és tenger, ahol egy kemény börtönben ülnek
Cronus és Iapetus, sem a sugarak, amelyeket Helios nekünk öntsön nekünk, Nem élvezi, sem a szél. Körülöttük mély tatár"
(478-481, fordította Veresaev V. V.)
„Még ha dühösen is elérte a végső határokat
Föld és tenger, ahol Iapetus és Cronus börtönben vannak,
Ült, sem a szél, sem a felkelő nap fényében
Nem örökké élvezhetik; körülöttük mély tatár!"
(Gnedich fordítása)
χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς"
Itt leszek a lehető legrövidebb:
πείραθ '- átszúrni, megkísérelni, tesztelni, végezni - figurálisan ábrázolható úgy, mint a "legcsúcsabb" vagy "egy kicsit" (egy csap - pont - csak érintés, próba, szemben a teljes vágással)
νείατα - végső, extrém, de νείας - fiatal (új), νείαιρα - alsó; mint a kisgyermekek - kicsi termetű, vagyis a "szélsőséges" itt olyan, mint "kezdeti"
γαίης καὶ πόντοιο - föld és az ég. Így az "νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο" "a kiindulási pont, ahol az ég és a tenger találkoznak", vagyis a horizontról beszélünk, nem pedig valamiféle "utolsó korlátról".
Ezenkívül szerény véleményem szerint a sort teljesen helytelenül fordítják: "ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο". Felhívtam a figyelmet a "és … és" (mind … és) (τε … τε) összekapcsolásra, amely érdekes képet ad: "hol Iapetus és Kronos, és ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios", és nem úgy, mint a mi fordításunkban "ahol Iapetus és Cronus "(csak kettő), vagyis a" ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς "konstrukció a" magasan felkelő napra "(Hyperion Helios) utal, nem pedig Cronusra és Iapetusra, vagyis valami hasonlóra:" tartózkodik (ül, ül, elhelyez) nélkül könnyű Hyperion Helios ". Geocentrikus helyzetből a Nap, a horizont elhagyásával, elveszíti fényét.
Ezután a következő mondat van: „Hol van Iapetus és Kronos, és a nem ragyogó nap τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι -“ne toleráljuk a szeleket (lélegzetet, szellemet, mint a latin animus), vagyis vákuumban vannak. Sötét hely!
És az utolsó - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - mély (süket, vastag, erős), szintén Tartarus körül. A Tartarok, mint az első négyszög, ismét úgy tűnik, hogy valami takaró, elhomályosító; A szél nélküli tér körül található, amelyben egy homályos csillag, Cronus és Iapetus, és mindez a láthatáron lakik.
Ennek eredményeként képet kapunk a Kozmoszról, esetleg csak annak sötét, nem csillagos részéről (amelynek érdekes változata megtalálható a "Tojás kozmológia" cikkben). Ezért néz ki Tartarus valami "alkonyatkor, magát takarva, körbe ölelve", azaz hagyományosan - a fal (Hesiod verseiben ez a "χάλκεον ἕρκος" - "vaskerítés, kerítés", valamint "udvar, lasso, leválasztott hely, védőtengely" ", A„ ἐλήλαται "-el kombinálva -„ eltérítés, kiutasítás, tolóerő, ólom, gyötrelmek, közvetlen, felépítés, kovácsolás, indukálás, meghódítás, meghajtás, betörés ", vagyis a„ Hajtás “minden jelentése különböző jelentése, itt inkább„ elnyomás”, mivel nyilvánvalóan ellentétes a szabadsággal - kényszerítés, korlátozás, ellenőrzés), amelynek szimbóluma Tartuszt börtönré tette, és meglehetősen érdekes módon tükröződik e szó etimológiájában, amelyről egy másik témában fogok beszélni. Mellesleg,az a pillanat, amikor egy érthetetlen ajtó van a falban, szintén tiszta lesz, ismét szimbolikusan, és nem konkrétan. A fal itt inkább külső (mély) határként működik, de szimbolizmusa, mint például a „Tartarus” szó nem görög eredete, a mitológiában a másik oldalán tükröződik - a börtön, amely a mitológiában egyedülálló jelenséget adott - egy olyan helyre, ahol a bűnösök örök büntetésre esnek. … Valójában a különféle népek mítoszaiban nincs pokol, mint a gonoszok büntetésének otthona, a túlvilág - mindenki számára egy. Csak a legkiemelkedőbb hősök juthattak el Valhalla vagy Avalon vagy a Boldogságos-szigetek felé, de mindenki, jó vagy rossz, egy helyre ment. Aztán Tartarus megjelent és megváltoztatta a filozófiát, egészen a keresztény pokol létrehozásáig. És mindezt fő szimbólum - a fal - miatt.ismét szimbolikusan, nem kifejezetten. A fal itt inkább külső (mély) határként működik, de szimbolizmusa, mint például a „Tartarus” szó nem görög eredete, a mitológiában a másik oldalán tükröződik - a börtön, amely a mitológiában egyedülálló jelenséget adott - egy olyan helyre, ahol a bűnösök örök büntetésre esnek. … Valójában a különféle népek mítoszaiban nincs pokol, mint a gonoszok büntetésének otthona, a túlvilág - mindenki számára egy. Csak a legkiemelkedőbb hősök juthattak el Valhalla vagy Avalon vagy a Boldogságos-szigetek felé, de mindenki, jó vagy rossz, egy helyre ment. Aztán Tartarus megjelent és megváltoztatta a filozófiát, egészen a keresztény pokol létrehozásáig. És mindezt fő szimbólum - a fal - miatt.ismét szimbolikusan, nem kifejezetten. A fal itt inkább külső (mély) határként működik, de szimbolizmusa, mint például a „Tartarus” szó nem görög eredete, a mitológiában a másik oldalán tükröződik - a börtön, amely a mitológiában egyedülálló jelenséget adott - egy olyan helyre, ahol a bűnösök örök büntetésre esnek. … Valójában a különféle népek mítoszaiban nincs pokol, mint a gonoszok büntetésének otthona, a túlvilág - mindenki számára egy. Csak a legkiemelkedőbb hősök juthattak el Valhalla vagy Avalon vagy a Boldogságos-szigetek felé, de mindenki, jó vagy rossz, egy helyre ment. Aztán Tartarus megjelent és megváltoztatta a filozófiát, egészen a keresztény pokol létrehozásáig. És mindezt fő szimbólum - a fal - miatt.valamint a nem görög eredet mellett a „Tartarus” szó a mitológiában a másik oldalán - a börtönben - tükröződött, amely a mitológiában egyedülálló jelenséget adott - egy olyan helyre, ahol a bűnösök örök büntetésre esnek. Valójában a különféle népek mítoszaiban nincs pokol, mint a gonoszok büntetésének otthona, a túlvilág - mindenki számára egy. Csak a legkiemelkedőbb hősök juthattak el Valhalla vagy Avalon vagy a Boldogságos-szigetek felé, de mindenki, jó vagy rossz, egy helyre ment. Aztán Tartarus megjelent és megváltoztatta a filozófiát, egészen a keresztény pokol létrehozásáig. És mindezt fő szimbólum - a fal - miatt.valamint a nem görög eredet mellett a „Tartarus” szó a mitológiában a másik oldalán - a börtönben - tükröződött, amely a mitológiában egyedülálló jelenséget adott - egy olyan helyre, ahol a bűnösök örök büntetésre esnek. Valójában a különféle népek mítoszaiban nincs pokol, mint a gonoszok büntetésének otthona, a túlvilág - mindenki számára egy. Csak a legkiemelkedőbb hősök juthattak el Valhalla vagy Avalon vagy a Boldogságos-szigetek felé, de mindenki, jó vagy rossz, egy helyre ment. Aztán Tartarus megjelent és megváltoztatta a filozófiát, egészen a keresztény pokol létrehozásáig. És mindezt fő szimbólum - a fal - miatt. Csak a legkiemelkedőbb hősök juthattak el Valhalla vagy Avalon vagy a Boldogságos-szigetek felé, de mindenki, jó vagy rossz, egy helyre ment. Aztán Tartarus megjelent és megváltoztatta a filozófiát, egészen a keresztény pokol létrehozásáig. És mindezt fő szimbólum - a fal - miatt. Csak a legkiemelkedőbb hősök juthattak el Valhalla vagy Avalon vagy a Boldogságos-szigetek felé, de mindenki, jó vagy rossz, egy helyre ment. Aztán Tartarus megjelent és megváltoztatta a filozófiát, egészen a keresztény pokol létrehozásáig. És mindezt fő szimbólum - a fal - miatt.
És tévesen helyezik a Tartarust „föld alá”, ismét annak földrajzi elhelyezkedése miatt, vagy normál nyelven a horizonton túl (vizuálisan a láthatáron mindig „alatt” van). Ott élnek az első "titánok", akiket érdekes módon a mítoszok szerint szült a Föld, ami felveti a kérdést: vajon mindannyian tudunk-e a Földről, életének korai éveiről? Végül is, ha emlékeztetünk Hesiodra, akkor a Föld hozta létre a „szürke vas sarló” -ot, amely Crohn szimbólumává vált (talán a Holdról beszélünk), amelyen keresztül Afrodité üstökös elválasztott Uránustól. És ismét ugyanaz a kérdés - honnan szerezték az ősi költők ezeket az információkat? Valószínűleg a 19. században jöttek létre))
Szerző: peremyshlin