Az emberi tudat illúzióktól szenved. Az illúziók az, ami létrehoz egy vektort, amely a saját céljaitól és a saját jótől távol tart. És mi irányítja ezt a vektort abban az irányban, hogy mi hasznos az ember számára a valódi értelemben, a lélek nyolc gyakorlata és négy mérhetetlen állapota.
Konkrétabban fogalmazzuk meg. Először is, mindenki boldogságban akar élni, és ennek az úgynevezett "boldogságnak" a jelentését a világi vágyak kielégítésének mértéke határozza meg, amelyre csakráink rámutatnak. És a tudatosság e világi vágyak kielégítésére irányuló munkája hozzájárul a jelenségek fejlődéséhez a személyes javakkal ellentétes irányba.
Képzeljük el például egy olyan embert, aki azt gondolja: "Valami ízlést akarok, sokat akarok enni." És így először ízlésesen eszik, aztán még sokkal többet, és megszokja ezt a viselkedési módot. Az ízérzet azonban az életkorral gyengül, és fokozatosan elveszíti az íz kellemességének érezhetõ képességét. Képzeljük el azonban, hogy adományozza azt az ízlést, amelyre vágyik. Azután az áldozat tárgyának örömét átadja az adományozók lelke, és az adományozó ízérzete sokszor növekszik, és meg kell tapasztalnia az íz kellemességét, amely az egyszerű emberek számára hozzáférhetetlen.
Van egy történet erről például a Gatikala Sutra-ban, a Dél-hagyomány Nagy Szútra egyik szentírásában. Azt mondja, hogy Kashyapa Buddha nagyon-nagyon régen volt, és Gatikala, aki felajánlotta őt, két hét alatt örömteli állapotban volt, köszönhetően a Kashyapa Buddha előtti érdemeinek.
Most - a mennyiségről. És itt ugyanaz: ha nagy mennyiségű ételt eszik, a gyomor elsüllyed, megereszkedik, és az ember már nem tud, csak sokat eszik. Vagyis létrejön egy olyan állapot, amelyben a gyomrot, amely eredetileg egy kicsivel elégedett volt, bőségesen meg kell tölteni, különben éheztet kell elviselni. Ha e gazdag étel legalább egy részét adományozza, az ilyen személy gyomra haláláig teljesen egészséges lesz, és ebben az állapotban egy ember elégedettséget érez. Mindannyian tudják, hogy a különféle betegségek oka a gyomor leereszkedése a mellékvesekre vagy az alsó hasi üregre gyakorolt nyomás miatt.
Ha ezt tudományos szempontból nézi, akkor azt mondhatja, hogy ez egy tanítás, amely boldogságot ad. Ez egy olyan tanítás, amely az önérdeklődésből való távozással helyreállítja az önérdek valódi értelmében.
Vegyük például a nemi vágyat. Kezdetben mind a férfiak, mind a nők szeretnék megtapasztalni a szexuális öröm tartós érzéseit. És ennek a vágynak a teljesítésére különféle erotikus könyvekből, videókból stb. Adnak információt. Annak ellenére, hogy ugyanakkor a tudatosság már eléri a legmagasabb pontját, valódi közösülés során nem tapasztalhatnak szexuális érzéseket. Ha éppen ellenkezőleg, a Dharmát gyakorolták, az érdemeket felhalmozták, végül olyan környezetben, ahol nincs ilyen adat, kapcsolatba lépett, szexuális kapcsolatban álltak az ellenkező nemű képviselőjével, akihez valóban kötődtek, akkor természetesen szexuális extasztust érezhet, amely messze meghaladja a modern emberekét.
Ebből következik, hogy nagy a különbség a kívánt élvezetek és a tényleges gyakorlat között.
Promóciós videó:
Akkor mi lesz a gyűlölettel? Természetesen az embereknek örömnek kell tekinteniük az emberekkel való kommunikációt, különösen szeretteivel és szeretteikkel. A gyűlölet érzése azonban bezárja az ember lelkét és blokkolja mind a rossz, mind pedig a jó vonatkozásában. Ezután, ha növekszik a gyűlölet érzése, mások kedvessége vagy mások melegsége tovább továbbadódik, és a lélek munkája mániás fóbia elé áll - mintha minden fáj - és végül ez magányossá és boldogtalanvá teszi az embert. Ha kitartóan tanulmányozzák a Fa-t, figyelmesen hallgassák meg, amit az emberek mondanak, és megpróbáljátok internalizálni, ennek nem szabad megtörténnie. Továbbá, a kedvesség folyamatos sugárzásának köszönhetően az emberi lélek éretté válik. Vagyis csak azt lehet mondani, hogy a gyűlölet az ördög szolga. Miért? Mivel a gyűlölet és az apátság akadályozza ezt a sok hasznos dolgot,amit kezdetben meg kellett tanulnunk más lelkektől.
A fentiekből valószínűleg megértette, hogy az élelmezés iránti vágy, a szexuális vágy vagy a gyűlölet - mindez, ha javítunk, gyakorolunk, nem hoz semmilyen előnyt, és éppen ellenkezőleg, egy mínusz felé irányul.
A következő az Anahata csakra megfelelő csatlakozás. Mit mondhat róla? A ragaszkodás a lélek alkotása, amelyben az ember kizárólag azoknak a birtoklását akarja, akikkel mély kapcsolata van, és el akarja utasítani azokat, akik megpróbálják megközelíteni az egyedüli birtoklás tárgyát. Vagyis a lélek ezen munkája össze van kötve a gyűlölettel, hasonló érzelmek és érzelmek munkájához vezet. A ragaszkodás miatt felmerül a lélek ilyen munkája: a vágy közelebb kerülnek az emberhez, egyre jobban megismerik, egyre inkább kommunikálnak vele. És ebből a lélek munkája az a kötődés, amelyről beszélünk. És a ragaszkodás, ahogy már említettük, megkülönbözteti a ragaszkodás tárgyát és a többi dolgot. És a lélek munkája miatt, amely csak a szeretet tárgyát kívánja birtokolni, éppen ellenkezőleg,nyomás kezdődik erre a rögzítésre, annak tárgyára. Pontosan ilyen a helyzet: ha a hajót akarják partra vinni, akkor valaki a hatodikkal szemben áll. Sőt, minél több erőt alkalmaz, annál tovább hajózni fog a hajó. Alapvetően minden léleknek szabadnak kell lennie. Más szavakkal, a szabadság mély tiszteletben tartásával kell létrehozni a valódi harmóniát. Ugyanakkor itt-ott a szülők és gyermekek, a testvérek, a házastársi kapcsolatok, a barátok közötti kapcsolatokban mindenki beletartozik ehhez a kötődési hibához … Ezt nem szabad figyelmen kívül hagyni.ennek a szabadságnak a mély tiszteletével tiszteletben kell tartani a valódi harmóniát. Ugyanakkor itt-ott a szülők és gyermekek, a testvérek, a házastársi kapcsolatok, a barátok közötti kapcsolatokban mindenki beletartozik ehhez a kötődési hibához … Ezt nem szabad figyelmen kívül hagyni.ennek a szabadságnak a mély tiszteletével tiszteletben kell tartani a valódi harmóniát. Ugyanakkor itt-ott a szülők és gyermekek, a testvérek, a házastársi kapcsolatok, a barátok közötti kapcsolatokban mindenki beletartozik ehhez a kötődési hibához … Ezt nem szabad figyelmen kívül hagyni.
Továbbá, mi a helyzet a hatalommal? A hatalommal kapcsolatos gondolataink korlátlanok, mivel a hatalom sokat teljesít. Az erő azonban hasonlítható a ruháinkhoz, amelyeket viselünk. A lényeg az, hogy lehetetlen örökre elfoglalni egy helyet. Nos, például egy ember születik, hercegként nő fel, királyvá válik, majd meghal. De ha meghal, le kell dobnia a királynak nevezett köpenyt. Lehetséges, hogy ez a személy, levetve ezt a ruhát, normál lelkiállapotban lesz, vagy sem? Más szavakkal: a legfontosabb dolog, hogy boldog lehet-e vagy sem, ha „hatalomnak” nevezett járművet használ. És ha rájössz, hogy az erő ruhadarab, hogy az erő jármű, akkor valószínűleg ez lesz a legmagasabb ruhadarab vagy a legmagasabb jármű, amely minden élő számára előnyös. De ha úgy gondolja, hogy ez az erő és te,ruhákat és te, vagy járműve, és azonosak vagytok, ilyen ember számára mérhetetlen a haldokló szenvedés vagy szenvedés, amely felmerül, ha megfosztják tőle ezt az erőt.
Ezt a példa segítségével tökéletesen be lehet mutatni. Van egy nagyon hideg régió, ahol például mínusz 30 és mínusz 40 fok van. Képzelje el, hogy tél közepén van. És van egy ház a legerősebb fűtéssel. És egy ember él benne. És így gondolja:
"Békésen élhetek itt északon, ahol mínusz 30, mínusz 40 fok van." De valóban így van? Ez a személy valójában nem a külvilágban él, ahol mínusz 30, mínusz 40 fok van, hanem egy kényelmes helyiségben, amelynek melegítése 20-25 fokig melegszik. Az erő összehasonlítható ezzel a házmal. És ha valóban boldogságot akar, akkor felmerül a kérdés, képes-e mínusz 30–40 fok hőmérsékleten élni, vagy sem.
És most - az erények (érdemek) megnyilvánulásáról. Biztosíthatja a törekvések különféle kielégítését. Ezek az érdemek ugyanakkor illúzió is. Ennek oka az, hogy ha nem gyűjtötte az érdemeket, és továbbra is költi őket, akkor ezek biztosan véget érnek, az örömről a szenvedésre fordulás történik.
Össze lehet hasonlítani egy légkondicionálóval. Egy bizonyos ponton a fűtés bekapcsol. De aztán a melegítő lezuhant. Ha megnyomja a következő kapcsolót, a légkondicionáló hűtőgé válik. Ha folyamatosan javítja ezt a fűtőkészüléket, akkor folyamatosan ellenőrizze, akkor hosszú ideig élvezheti a fűtő előnyeit. Ez egy érdemi szolgáltatás. Tehát nem szabad ragaszkodnod az érdem megnyilvánulásaihoz.
Továbbá úgy gondolják, hogy a négy legfelsõbb lelkiállapota a közömbösség, a szellemi iránti elkötelezettség. Amit a Dharma "spirituális leválódásnak" hív, az alábbiakon alapuló tanítás: az élmények és fájdalmak, amelyeket most tapasztalunk, nem más, mint beszédünk, cselekedeteink és tudatunk munkájának megnyilvánulása a múltban vagy a múltbeli életben.
Más szavakkal, az öröm vagy szenvedés, amelyet tapasztalunk, nem kapcsolódik ehhez a pillanathoz. Más szavakkal, ez pusztán a múlt illúziója, nem a jelen eredménye.
Ezért ahhoz, hogy Mahayana Buddhává váljék, aki minden lelket megment, az embernek közömbösséget kell élveznie, és nem szabad elfogni a most felmerülő szenvedés vagy öröm által. A jelen létrehozása az, ami fontos.
Itt van két helyes erőfeszítés és két helyes megszakítás. A jelen minden pillanatában minden erővel megtapasztalni vagy a jövő megtapasztalásával - ez a buddhizmus valódi jelentése. Végül is a jelenben valóban megtapasztaljuk a múlt illúzióit, ám ezek az illúziók csak a múlt illúziói, és jövőnk számára ezeknek nincs haszna. És ennél is több: most minden pillanatban gyakorolni kell a két helyes erőfeszítést, a két helyes megszakítást, és ennek köszönhetően növelni kell a most létrehozott Jogi Törvényt. Továbbá: "Most még mindig nem tehetem ezt azért, mert nincsenek érdemek, de amikor összegyűjtem őket, feltétlenül felhalmozom ezt az érdemet!" - a tudatosság irányítása az érdemek növelése érdekében. Ezután szakítsa meg a most zajló rossz cselekedeteket. Ezután készüljön fel arra, hogy ne hajtson végre olyan rossz cselekedeteket, amelyek a jövőben felmerülhetnek. Gondolod, hogy ez határozza meg jövőbeli örömeinket? A buddhizmus általában a jövőre törekvés.
És mit kell tenni ehhez? Mindenekelőtt az adatok folyamatos rögzítésével kell kezdenie: mi az igazság és mi nem. Anélkül, hogy ezt többször megismételnénk, és ezen adatok bevitele nélkül, nem tudnánk megfelelően felismerni a jelenségeket az elmúlt életekből származó zavar miatt. Ezért meg kell gyakorolni és gyakorolni a memória rögzítését.
Most arról, hogy milyen gyakorlatot kell elvégezni most, hogy ez a legnagyobb haszonnal járjon. Ehhez választania kell. Ha például egy kezdõ túl nehéz meditációt folytat, vagy ha valaki halad a gyakorlatban, egyszerű mantrát mond el, és illuzórikusan úgy gondolja, hogy spirituális gyakorlatot folytat, akkor ez lesz az oka annak, hogy az adott személy gyakorlata összeomláshoz vagy a haladás hiányához vezet. Tehát ez a második lépés - a választás - a legfontosabb, ez az egyik lépés a Buddha szintjéhez vezető úton.
A harmadik az, hogy bátran fejlessze a választott spirituális gyakorlatot, fáradhatatlanul támogassa azt. Erre van szükség. Ezt erőteljes kitartásnak vagy bátor, kitartó erőfeszítésnek nevezzük. Ez a harmadik gyakorlat a buddha-tudat erősítésére, létrehozva a buddha-tudatot.
A negyedik nem szellemi gyakorlat elvégzése, miközben ugyanakkor azt mondja: "Ó, nos, ma fáradt vagyok." Valódi gyakorlatot kell folytatnia, hogy a spirituális tevékenységekkel kapcsolatban csak az öröm állapotát tartsa fenn: „Mennyire örülök! Milyen örülök, hogy gyakorolok! Mennyire örülök, hogy gyakorolni tudok! Mennyire örülök, hogy elsajátíthatom a tanítást! Mennyire örülök, hogy érdemeket halmozom fel!"
Végül egy világos életciklus kialakítása és a gyakorlat megszervezése az elme és a test könnyedségének, a gyakorlat eredményeként a könnyedség megszerzéséhez. Ez az ötödik gyakorlat, amely megalapozza a buddha szint elérését.
Ezután, miután elérte a tökéletességet ezen ötféle gyakorlatban, feltéve, hogy bizonyos mértékig már beépítette magát bennük, a következő dolog, hogy mélyen belé nézzen. Ezután - nyugtassa meg az elmét, állítsa le az elmét és figyelje meg. Ezt követően világos, hogy megértsük, vannak világi vágyak, milyen világba kerülsz újjászületettként, vagy milyen gondolkodási struktúrád van. Ez a hatodik gyakorlat, amely támogat minket abban, hogy Buddhá váljunk.
Itt van egy probléma. Ha például az első lépésben nem sikerül megérteni, mi az az igazság, és mi nem, akkor a hatodik lépésben természetesen a megfigyelés során a bölcsesség kiegyensúlyozatlansága következik be. Például a modern emberek sok időt töltenek tévénézésen, folyóiratok, rajzfilmek, filmek, könyvek stb. Beszerzésénél. Ezek az adatok, számunkra észrevehetetlenül, mélyen gyökerezik a gondolatainkban, és téves nézet kialakulásához vezetnek, ezek alapján hozott ítéletekbe. adat. Ezért, ha nem javítja a memóriában, hogy mi és mi nem az igazság, akkor Samadhi teljesen haszontalan lesz.
Ezenkívül semmiképpen sem szabad beleragadni például az antipátiába, a szexuális vonzódásba, az étkezési vágyba, a ragaszkodásba, a hatalomba vagy a világi vágyak teljesítésébe, hanem folytatni és folytatni kell a szellemi gyakorlat vezetését. Ez a hetedik alap a Mahayana Buddha szint eléréséhez.
A helyzet az, hogy amint már említettük, a jelennek nevezett pillanat illúzió. Ez a karma megnyilvánulásának állapotát képviseli, amely a múltban vagy a múlt életében felmerült. Ha egy embert elfog a jelen illúziója, és emiatt ismét felhalmozódik a rossz karma, vagy ha az illúzió elárasztja, olyan helyzetbe kerülve, amikor egy személy nem halmozza fel az érdemeket, ennek a személynek a jelenből kivetített jövője ismét boldogtalan lesz. Ezért figyelmen kívül kell hagyni a jelenet. Ez a helyes élet.
Most - a testről, a beszédről és a gondolatokról, és mindenekelőtt a test cselekedeteinek ellenőrzéséről. Mit kell csinálnunk? Tegyük fel például, hogy egy élő lény gyilkosságát követjük el, vagy például fájdalmat és szenvedést hozunk létre egy másik ember számára. Ha fáj a fájdalom, akkor a fájdalom rezgése bennünk marad. Vagyis a szenvedés teljes mennyisége állandó. Az a tény, hogy a szenvedés teljes mennyisége állandó, azt jelenti, hogy ha valaki mást szenvedtünk, akkor erről az adatok szükségszerűen bennünk kerülnek. És ha igen, akkor is, ha kicsi rovarról van szó, mivel szenvedése is van, akkor a szenvedésnek ez a teljes összege átkerül nekünk. A nagyobb érdemű nagy élőlényeknek nagyobb a szenvedésük mértéke, és a szenvedéssel kapcsolatos adatok mélyen gyökerezik a mi okunkban. Ezzel szemben, ha békét adunk egy élőlénynek,akkor az öröm gyökerezik lelkünkben és visszatér hozzánk, [örömünkként nyilvánul meg].
Ha megérti ezt a mintát, láthatja, milyen fenséges távolság van az élőlények megölésétől és az összes lélek megbékülésétől.
A következő a lopás. Szívében az ember feltétlenül szereti azt, ami tulajdonában van, vagy mihez kötődik. Ezért, ha egy személyt megfosztanak vagyonától, az azt a szenvedést okozza, amely e kötődésből származik. Következésképpen a lopás elkövetésének szakaszában a lopott tulajdonos szenvedése áthárul. Ez azt jelenti, hogy magadnak olyan formában kell szenvednie, hogy megfosztják tőle azt a dolgot, amelyhez ragaszkodnak. Ezért ha másoknak adunk és nem lopunk, akkor önmaguk számára is hasznosak lesznek.
Ugyanez igaz a házasságtörésre. Pontosabban: a házasságtörésnek két jelentése van. Először: a szexuális energia szivárgása miatt az ember érdemeit tölti el, és belefárad. És a második az, amit házasságtörésnek tekintünk a buddhizmusban, és általában: aludni valaki más feleségével vagy valaki más férjével. Valaki más feleségével vagy valaki más férjével kapcsolatban már elhangzott, hogy a házassági kapcsolatokban szükségszerűen lélek olyan munkája van, mint a ragaszkodás vagy az egyedüli birtoklás vágya. Mivel a léleknek az egyedüli birtoklására irányuló munkájának erőteljes csapást kell elvégezni, természetes, hogy ez a szenvedés tárgya felé irányul. És mivel egy ember magára veszi ezt a szenvedést, létrehozza azt a karmát, amelyet a jövőben szenvednie kell.
Ezért a helyes cselekedet az, hogy elkerüljük az élőlények megölését, és szeretettel bánjunk másokkal; távolodjon el a lopástól, adjon másoknak; távolodva a házasságtöréstől, ápolja azokat a barátságos érzéseket, amelyek valóban a lélekből származnak.
Mi van a beszédgel? Először - a hazugságról. A hazudás a jelenség elrejtésére irányuló lélek munkájának növekedéséhez vezet. A lélek ez a munkája lelassítja a saját karma megnyilvánulását. Úgy néz ki, hogy valamilyen táskát vagy dobozt készít. Más szavakkal: minél több hazugság, annál későbbi a karma megnyilvánulása. És ha a karma megnyilvánulása késik, akkor az ember már nem képes megérteni annak törvényét, és sok rossz karmát halmoz fel. Ennek eredményeként abban a pillanatban, amikor a rossz karma végre megnyilvánul, a karma kiszámítása megtörténik, és lehetetlen lesz visszaadni azt, ami hiányzott. Ez az, ami hazugság. Tehát semmi jó a hazugság elmondásában. A „semmi” azt jelenti, hogy semmi jó nem fog visszatérni hozzánk. Jó az, ha minden jelenséget világosan látunk, ahogy vannak.
Mi van a tétlen beszélgetéssel? Az alapjárat nélküli beszéd megváltoztatja a "tudatosság - beszéd" folyamatát, más szóval: "okozati - asztrális" (a forma nélküli világ -> a formák világa). Nevezetesen: a lélekben nem lévõ szavak bõvített megfogalmazása eredményeként sok szükségtelen dolog jelenik meg az Asztrálban, amelyek nincsenek kapcsolatban a lélekkel. Ez azt jelenti, hogy a lélekben gondolkodás nem manifesztálódik, refrakció lép fel. Tehát a tétlen beszélgetés a legnagyobb akadálya bármi elérésének.
Mi lenne a gerincolás? Ez ugyanaz az eset, mint az élőlények megölése. Csajkodással szenvedjük a többi embert, és ennek a szenvedésnek a rezgései visszatérnek a lelkünkbe.
Tehát nem szabad pletykálnod, hanem csak az igazságot beszélned kell, mi az. És nem rágalmazás, hanem az, hogy csak kedves szavakat mondja az embereknek. Csak ezen keresztül kapunk már nagy jutalmat.
A buddhista szentírásokban példák találhatók arra, hogy a pokolba esnek a gerinctelenség miatt. Vagyis, bár a rágalmazás és a gyilkosság formája eltér, a karma ugyanúgy tér vissza.
Mi van a hamissággal? A rágalmazás mögött mindig van féltékenység vagy irigység. Korábban már említettük, hogy az irigységben a háttérben a lélek alkotásaként az antipátia áll. Ez azt jelenti, hogy egy ilyen ember mindent szűkít, és szűkíti a saját világát. Az antipátia egy fal. Kiderül, hogy az, aki ellenségességre buzdítja az embereket, ugyanakkor szűkíti a saját világát, és végül az autizmushoz vezet - fájdalmas elszigeteltség.
Ha azonban olyan beszédet gyakorolunk, amely harmóniát teremt az emberek között, akkor a lélek gazdagabbá válik, akadályok pusztulnak el, sok emberrel való kommunikáció lesz lehetséges, és végül, ha sokat tanulunk, az ember növekedést fog elérni.
Tehát, hazugság, tétlen beszélgetés, rágalmazás, rágalmazás - a beszéd mindezen tevékenységei szenvedéstől szenvednek bennünket. Igazat mondani, mondani, amire szükség van, kedves szavakat mondani az embereknek, mondani, mi vezet az emberek közötti harmóniához - ez kiküszöböli a lelkünk betegségeit, kibővíti a tudatunkat. Ezt úgy hívják, hogy a Helyes Beszéd.
És mi a jobb látás és a helyes gondolkodás, amelyek a nyolcszoros Szent út alapelvei? Először is. A jobb nézet azt sugallja, hogy el kell sajátítani és elsajátítani a Buddha tanításait, a Guru tanításait. Nem gondolhat rá. Miért? A gondolkodásmódot, amelyet magunknak nevezünk, a szüleink ösztönöznek bennünk, rokonaink ösztönöznek bennünk, vagy például információ folyamán alakulnak ki: magazinok, televízió, rajzfilmek, filmek stb. Tehát úgy gondoljuk, hogy mi magunk vagyunk. De a Shakyamuni buddha tanításai, akik 2600 évvel ezelőtt éltek, vagy az indiai jóga valós tanításai, amelyek még korábban is léteztek, vagy azok a tanítások, amelyek sok más szent szellemi gyakorlatából származtak, két és fél évezredes múltjától napjainkig, egyetlen, változatlan tanítás. Miért van ez így? Mert egy alapvető, örök elvvel prédikálnak mögöttük, miután meglátták,bárki megérti: igen, ez teljesen igaz.
Ez az oka annak, hogy a Jobb nézet arra törekszik, hogy megtanuljon és tanuljon a saját gondolataiból.
Ezután ennek alapján ellenőrizze saját testműveleteit, beszédműveleteit és a tudatosság munkáját. Ez a helyes gondolkodás. Tehát a helyes megjelenés, a helyes gondolkodás a buddhista szentírások vagy a Guru tanításai alapján történő tanulás folyamata. Tehát azok a helyes beszéd, helyes cselekedetek, helyes élet, amelyeket korábban tárgyaltunk, a buddhista szentírások fő tanítása, és mögöttük áll, nekik a lényege a helyes megjelenés, és egyértelműnek kell lennie, hogy ha benne vagy, akkor szüksége van végezze el a felsorolt gyakorlatokat.
A következő a helyes memóriajavítás. A memória helyes rögzítése azt jelenti, hogy nem egyszer, nem kettő, ne három, nem négy, nem ötször, hanem százezer vagy egymilliószor szintjén jelent meg többször megjegyezni például a szükséges meditációt. Miért kell többször megjegyeznie? A helyzet az, hogy bizonyos számú ismétlés után az adatok a felszíni tudatból átjutnak a tudatalattiba, majd a tudatalattiból a szupra tudatalattiba. És csak akkor, amikor a memória helyes rögzítésének gyakorlásával eljutunk a mély tudatossághoz, akkor - amiben a memória helyes rögzítését végeztük - járművé válik - követitek? - egy olyan járművel, amely a meditáció szakaszában vezet minket, Samadhi, szorosan figyelemmel kíséri az öt felhalmozódást, ellenőrzi a felhalmozódott és felhalmozódott rossz és jó karmát, majd eldobja és tisztítja azt a részt,ami rossz karma. És végül az utolsó a Bölcsesség, a hat isteni képesség elérése.
Így a Nyolcszoros Szent Út és a Hat Tökéletesség teljesen egy és ugyanaz.