A Balkánon - elsősorban Bosznia és Hercegovinában, valamint Montenegró és Albánia egyes régióiban - a nők tetoválásának szokása fennmaradt a mai napig. Irina Antanasevich, a filológia doktora, folklorista, a belgrádi egyetemi orosz irodalom tanára (Szerbia) érdeklődött e hagyomány iránt.
A Boszniaban (elsősorban a Lash-völgyben) élő horvátok, a kotori régió montenegrói, az albánok (katolikusok és muzulmánok egyaránt) Észak-Albániában élnek egy érdekes szokással. Itt van.
Nem, ez nem cigaretta - ha észrevetted. Érdekes, hogy a Balkánon az ősidők óta a nők a férfiakkal együtt dohányoztak (éljenek egyenlőséget!) Ezek tetoválások. És ők elsősorban nők voltak (meg kell jegyezni, hogy nőknek tetoválásokat és nőknek tetoválásokat töltöttek). Elsősorban a kezére (kívül) töltve, néha a könyökig. Leggyakrabban az egyik kéz rajza nem ismételte meg a rajzot a másik oldalon.
Miért történt ez?
Mivel sok rajz keresztmotívummal rendelkezik, egy verzió önmagát sugallja, amelyet boldogan visszaadnak a turistáknak: annak érdekében, hogy megvédjék a lányokat a muzulmán hárektől. Igen, ez a szokás a török uralom alatt megmentette a háremtől.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosznia és Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Szarajevó; Boszniai Nemzeti Múzeum, 1896.
Promóciós videó:
Sőt, akkor kezdték el a hagyományos női tetoválásokat alkalmazni a fiúkra, hogy azokat ne kerüljék a janissarákra. A rituális tetoválások azonban sokkal korábban jelentkeztek, mint amikor a törökök jöttek a Balkánra, hogy meghatározzák saját törvényeiket és rendezzék a harremokat. Ez a szokás a pogányság visszhangja (tehát fennmaradt azon a területen, ahol a kripto-pogány pártosság nagyon hosszú ideig létezett). És nem kétséges, hogy a keresztek napelemek, az "erős nap" jelei. Sőt, még mindig töltik be a tavaszi napforduló alatt.
Mindezek a körök, pontok, keresztek a pogányság emléke. A nap és a termékenység varázslatának felidézése.
Érdekes módon a tetoválások nők számára készültek. A helyzet az, hogy a hagyományos pátriárkában egy nőt, mint gyenge lényt, elhagytak egy olyan komoly ügytől, mint az erős emberekkel való kapcsolattartás. A hold- és alapelv nőies alakká, a napenergia férfiasá vált. Tehát itt nemcsak a pogányság maradványait látjuk, hanem az ősi, matriarchális pogányosságot is. Ebben az esetben megmarad a hold-nap binaritás. A rajzok, ha mindkét kezükben vannak, nem ismétlődnek, de az elv egyértelműen követhető: a jobb oldali kép erős, napenergia, bal oldali gyenge, hold.
Ezeknek a tetoválásoknak nemcsak a varázslat és amulett jelentése volt, hanem a társadalmi eredetről, a törzsről is, amelyhez a lány tartozott (a tetoválásokat gyermekkorban alkalmazták), és megóvták az erőszaktól. Nem lehetett ilyen módon elrabolni a lányt „megjelölve”, hogy egy másik törzsbe vigye.
Truhelka, Ciro. Wissenschaftliche Mittheilungen Aus Bosznia és Hercegovina: "Die Tätowirung bei den Katholiken Bosniens und der Hercegovina." Szarajevó; Boszniai Nemzeti Múzeum, 1896.
A lányt szándékosan adták házasságban egy másik törzsnek, hogy véletlenül ne keveredjen a vér a törzsön belül (egy ellopott lány gyermeke tudta nélkül férjhez menhet ugyanabból a törzsből származó lányból, ahol anyja született, és vérfertőzésnek tekintették). Volt egy másik szokás (már nem Bosznia régiójában, hanem Horvátországban): egy kék pontot az arcon feltenni, egy lányt "megjelölni" - pontosan azért, hogy információt szolgáltassanak arról, hogy ő tartozik egy törzsbe (a pont elhelyezkedése a különböző törzseken eltérő volt).
A tetoválást 4-5 éves korú lányok számára készítették, de az évek során megváltozott - új elemek kerültek beillesztésre. Ha a gyermek beteg volt, akkor a tetoválást gyógyászati célokra alkalmazták. Amikor egy lány lány lett, a tetoválást olyan információkkal egészítették ki, hogy házas lehet. Amikor egy lány nő lett, új mintákat adtak az előző tetováláshoz. A gyermekek születése, a terhességek száma, özvegyesség - minden információt a tetoválások tartalmaztak.
Sőt, ezt a szokást meglehetősen biztonságosan megőriztük korunkban.
De a női tetoválásokról és azok helyéről a balkáni népek kultúrájában szinte nincs komoly kutatás: az emberek valamiféle szégyenteljes hozzáállással rendelkeznek e témához - mondják, nem egészen európai szokás, vannak kapcsolatok a kurd hagyományokkal, de nem akarod kurdok lenni, hanem akarod lenni Európaiak …
Ezért ez a téma eddig a helyi antropológiai tudósok perifériáján maradt. Annak ellenére, hogy a régió kétségtelenül érdekes a szakemberek számára.
A szerzőről:
Irina Antanasevich - filológia doktor, folklorista. Az orosz irodalom oktatója a belgrádi egyetemen (Szerbia). A „Gradina” szerb irodalmi és művészeti magazin, valamint a „Fakta Universitatis” egyetemi folyóirat szerkesztőségének tagja. Két könyv és számos tudományos cikk szerzője.
***
Adjuk be ezt a történetet egy kivonattal V. Baranovsky "Tetoválás művészete" könyvről (Moszkva, 2002).
A tetoválás különleges helyet foglal el a különféle népek kultúrájának történetében. Miután gyakorlatilag minden földrészen megmutatta magát, tanúsítja saját hosszú történelemét hosszú életével és az abban bekövetkező változásokkal. Európában a tetoválás már az ókorban is ismert volt, ezt sok görög és római szerző bizonysága is megerősíti. Az első keresztények alkalmazták a tetoválást, ez a szokás a keresztények körében a korai középkorig fennállt, amikor a magas egyházi hierarchiák szembeszálltak a tetoválással, látva benne elsősorban a pogányosság szimbólumát és az elmélyülő demoralizációt. A különféle szankcióknak a legsűrűbben lakott nyugat-európai központokban történő alkalmazása eredményeként a tetoválás évszázadok óta gyakorlatilag elpusztult, hivatalosan csak az akkori bűnöző világban és a börtönökben működött. Akkoriban rejtett formában a lovagok és a vidéki emberek tetoválásokat használtak elsősorban az azonosítás céljából, míg a zarándokok, vándorló kézművesek, varázslók, kalózok és mindenféle bűnöző díszítették magukat vallásos és sajátos tartalmú tetoválásokkal.
A tetoválás eredeti formájában a XIX. Század végéig kizárólag Európa egyik legszigeteltebb vidéki közösségében létezett, amelynek kultúrája a legjobban ellenállt az akkori tendenciáknak. A kutatók azt állítják, hogy ezt a tetoválást jóval a "tengerészek" kora előtt használták, összpontosítva az emberi test ilyen díszítésére és felismerésére.
K. Moszynski lengyel néprajzíró írta: "A szlávok körében a tetoválást csak Jugoszlávia bizonyos részein figyelik meg." Ez az állítás a tetoválással kapcsolatos érdekes kutatásokon alapul, amelyeket Leopold Gluck és Ciro Truhelka folytattak Bosznia és Hercegovinában a 19. század végén.
Gluck kerületi orvos volt, Trukhelka múzeumi kurátorként dolgozott. Nem egészen ugyanolyannak tekintik az egyes tetoválás motívumok eredetét és népszerűségének okait, amelyeket a XIX. Század végén a katolikus hit lakosságának körében találtak a vizsgált területeken. Röviden tekintsük át mindkét kutató állításait.
Gluck felhívta a figyelmet egy olyan jellegzetes jelenségre, amelyet megfigyeltek a nehezen megközelíthető területek lakosságában, amelyek a volt Osztrák-Magyar monarchia részét képezték. Ez a jelenség megfigyelhető volt az istentiszteletek során, amikor a hívõk tömege gyülekeztek az egyházak közelében. A környék iránti parasztok között azt találták, hogy szinte minden felnőtt lánynak és házas nőnek tetoválásai vannak a mellkason, a vállakon és az alkaron, a tenyerükön az ujjhegyig, és néha a homlokon is.
A tetoválások fő motívuma egy kereszt volt, amelyet különféle girlandok, gallyak és más vonalak vettek körül. Megfigyelve ezt a szokást, Gluck megjegyezte, hogy a tetoválások sokkal ritkábban előfordulnak ugyanabban a régióban élő, de más vallású nők körében. „Az ortodox vallású nők sokkal ritkábban kapnak tetoválást, mint a katolikusok, de hangsúlyozni kell, hogy ezek olyan nők, akik olyan területeken élnek, ahol a legtöbb katolikus. A rendelkezésükre álló tetoválások sokkal kevésbé terjednek el, és nem jellemzik olyan gazdag díszítéssel, mint a katolikus vallású nők tetoválásai - írta a kutató.
A katolikus férfiak szintén nem kerültek el a tetoválásoktól, bár nem annyira engedett nekik, mint a nőknek. Sokkal szívesebben keresztekkel díszítették a vállakat és az alkarokat, anélkül, hogy további díszítésre kellett volna hivatkozniuk. Gluck tanúsítja, hogy az ortodox keresztények között a tetoválásokat csak a boszniai csendőrben vagy a hadseregben szolgáló fiatal férfiak körében találják meg. Az általuk preferált tetoválásokban azonban a kereszt nem a kompozíció középpontja. Leggyakrabban szív, korona, horgony vagy kezdőbetű alakú tetováláshoz fordultak, amely a kutató szerint világi eredetüket jelezte.
A mohamedánok között a tetoválás csak egyes esetekben jelentkezik. Csak azokat, akik a török hadseregben szolgálták. Az ilyen személyeknek tetoválásuk volt a vállukon, görbe kardok vagy félhold alakú csillag formájában.
Ezen megfigyelések alapján Gluck megfogalmazta látását a tetoválások előfordulásáról Bosznia és Hercegovina népességének egyes csoportjaiban:
„A múltban a tetoválás nem tartozott a szlávok szokásai közé, és noha a nők nem voltak hajlandóak testüket díszíteni, a hipotézis, miszerint a tetoválás formája a kereszténység előtti módosított visszhangja volt, nem talál megerősítést a szlávok őskori évkönyveiben, és nem milyen formát nem erősítenek megfigyelések a szlávok modern településének területén, még a vidéki lakosság körében sem, Bosznia és Hercegovina kivételével. Ugyanezen okból e szokás kialakulása a Törökország által elfoglalt területeken nem tulajdonítható a török invázió előtti időknek."
Ha a tetoválás nagyon ősi szokás lenne, állítja Gluck, valószínűleg pontos neve lenne. Az akkoriban létező név későbbi eredetről beszél. Ezért, bár a tetoválás nem egy régi szláv szokás, felmerül a kérdés, hogy miért és mikor fogadták el elsősorban Bosznia és Hercegovina katolikusai. A kérdésre adott választ keresve a kutató azon történelmi körülményekre fordul, amelyekben Bosznia és Hercegovina a 15. század közepén volt.
Ebben az időszakban a folyamatos konfliktusok és vallási alapú háborúk eredményeként Bosznia szétesett kis fejedelemségekbe. A délnyugati rész azóta Hercegovina nevet kapta. Amikor a törökök 1469-ben megtámadták Bosznia-t, a helyi feudális urak tömegesen átalakultak az iszlámra, valamint a betolakodók nyelvére és kultúrájára, hogy fenntartsák a kiváltságos helyzetet. Az Oszmán Birodalomban nem volt örökletes hatalmi elit, címek, származási rangok és családi birtokok, ezért a karrier felé vezető út minden muszlim alany számára nyitva állt, még egy rabszolga előtt is. Ez a helyzet hozzájárult az iszlámodás folyamatához. Bosznia területén ez a folyamat meglehetősen intenzíven haladt. És az olyan vallási mozgalmak képviselői, mint a Bogomils és a Patharians, akiket a hatóságok és az egyház korábban súlyosan elnyomtak,a törököket felszabadítóknak és az iszlámba konvertálódottnak tekintették, akik számára garantálták a föld kizárólagos tulajdonjogának jogát.
Egy idő után Bosznia (már az Oszmán Birodalom tartománya) politikai helyzete stabilizálódott, és az egyház erőfeszítéseket tett a katolikus hittől való eltérés folyamatának megállítására. Mivel az iszlám megtiltotta a kereszt használatát a kereszténység szimbólumaként, a katolikus tanárok azzal az elgondolással bátorították a hívõket, hogy viseljenek kereszt alakú tetoválást a kitett testrészekre. Ebben az esetben, ha egy tetovált katolikus meg akarja változtatni a vallását, kénytelen volt eltávolítani a keresztet a test felületéről, ami nagyon fájdalmas eljárás volt, mert a bőr szövetét a legmélyebb rétegeire kellett elpusztítani. Nem mindenki tudta elviselni az ilyen fájdalmat, így a tetoválás megállíthatta a hitehagyást. Ha valaki merte ilyen fájdalmas műtétet elvégezni,a muszlimok között a tetoválás eltávolítása után maradt szembetűnő hegek miatt továbbra is a gyanúsítottak közé tartozik. Az a tény, hogy a 19. század végén a tetoválás általában ünnepnapokon és vasárnapokon zajlott, közvetlenül a szolgálat után és a templom mellett, a kutató szerint megerősíti feltételezéseit a keresztmotívum eredetéről a boszniai és hercegovinai katolikusok tetoválásakor.
Trukhelka a maga részéről megerősíti az ellenfél megfigyeléseinek érvényességét: ezeken a területeken a tetoválás szinte kizárólag a katolikus népesség körében található meg, ritkán fordul elő a mohamedánok és az ortodoxok körében. Az utóbbiak között a tetoválások használata külső befolyások és a katonai szolgálat során zajló különféle kapcsolatok eredményeként jött létre azok mellett, akik az Oszmán Birodalom más régióiban születtek. Mindezen tényektől függetlenül, a török hadseregben volt egy szokás, amikor a törvényt megszegőket erőszakkal védték meg. (A montenegrói háború alatt a menekülés előkészítésével gyanúsított katonákat kardtetoválással jelölték meg.) A kutató megjegyzi, hogy a katolikusok kivételével mindenki megalázónak tartotta a tetoválást.
Aztán Trukhelka nem ért egyet Gluck-szal, és arra a következtetésre jut, hogy a tetoválás motívumának - a keresztnek - a magyarázata téves. Trukhelka arra a tényre utal, hogy a boszniai és hercegovinai keresztény lakosság által használt kiemelt tetoválási motívumok között a kereszt és a keresztény szimbólumok kivételével nem volt más. Tehát nem voltak szimbólumok a szerelemről, a reményről, a Krisztus monogramjáról stb. Ezen a népességcsoporton belül más tetoválási motívumok is voltak: körök, karkötők, ágak, csillagok, a nap és a félhold. Trukhelka és megérti őket.
Az összes motívumot kiegészítő dísz, pontok, keresztek és kötőjelek formájában kíséri. Az ilyen egyszerű formájú motívumok földrajzi megjelenése a földön szokatlanul széles. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy hipotézist állítsunk fel nagyon ősi, kereszténység előtti eredetükről. Néhány, a Trukhelka által kiemelt néprajzi adat érdekes tényekké vált, amelyek arra késztetnek bennünket, hogy a tetoválások megjelenésének ezen európai régiójában a múltba visszalépjünk: a nők tetoválással foglalkoztak Bosznia és Hercegovina területén; a tetoválást március 19-én alkalmazták a St. Más szavakkal, József a "napi éjszakai győzelem előestéjén"; az első tetoválás alkalmazása az életkor elérésének korában, 13-16 év között volt. Ha ezeket a tényeket összekapcsoljuk a nem európai népek kultúrájának története adatokkal, ahol ilyen szokásokat nyilvántartásba vették,Hangsúlyozni kell, hogy Trukhelka álláspontja meglehetősen megbízható és alapos.
Annak alátámasztására, hogy az európai térségben a tetoválások előkeresztény eredetével foglalkozik, a kutató hivatkozik az ókori történészek és írók által készített tetoválásokra. Herodotusra, Strabora, Pliniusra, Pomponius Melóra és másokra támaszkodva felhívja a figyelmet arra, hogy a Balkánon és a szomszédos területeken a tetoválás szokatlanul elterjedt volt a távoli antikvitásban.
A kutató azt írja: „Ez a szokás keletről származott, és a szkíták hozta a Balkánra. A Balkán-félsziget akkoriban lakott teherautók közül ezt a szokást az ilerek fogadták el, amelynek közvetítésével ez a szokás egészen az Adriai-tenger partjára terjedt, amelyet Strabo is megerősít.
Trukhelke visszhangja a német kutató, A. Haberlandt, aki 1896-ban kijelentette: "Bosznia és Hercegovina jelenlegi szokása lehet az ősei által megerősített szokatlanul régi gyakorlat utolsó visszhangja."