A halál egy átmenet egy új tudatállapotra
A halál csak egy nyíl, amely meggyőződésünk akarata szerint csúszik ezen a folyamatos skálán. A halál a tudatosság állapota, ahogyan sok filozófus régóta kitalálta.
Nem kell bizonyítani, hogy a halhatatlanság problémája alapvető. Ezt az emberiséget mindig is megértették, mert Jézus Krisztus feltámadásának ténye annyira alapvető. Az a világ, amelyben az élet a fizikai test halálával ér véget, egy világ, és a világ, amelyben a halhatatlanság létezik, egy másik világ. A világok közötti különbség alapvető. Ebből a világból, melyeket az emberek elfogadnak, egész életmódjukat, minden erkölcsüket, megjelenésüket, egész életfilosofógiájukat függik. Nyilvánvaló, hogy a halhatatlanság problémája elválaszthatatlan az Isten és a lélek problémáitól. Pontosabban: mindez az egész univerzum egyetlen (vagy pontosabban az egyetlen) problémája (beleértve az embert is). Korunkban meglehetősen kiterjedt irodalom található erről a kérdésről, amelyben jelentős számú tényt közölnek,amelyeket az emberi lélek halhatatlanságának bizonyítékának tekint a fizikai test halála után. Úgy látjuk, hogy feladatunkat nem ezeknek a tényeknek a megismétlése, hanem az, hogy ezeket a tényeket oly módon rendezzük el, hogy elemzésük lehetővé tegye számunkra, hogy folytatjuk a világ egyetlen képének leírását. Ennek ellenére a tényekkel kell kezdeni.
Mivel az életről, a halálról és a halhatatlanságról van szó, akkor a vitát annak meghatározásával kell kezdeni, hogy mi az élet és mi a halál. Első pillantásra úgy tűnhet, hogy a kérdés messze van, mert mindenki tudja a választ erre. De csak úgy tűnik. Az élet és a halál közötti vonal valójában nem olyan nyilvánvaló, mint amilyennek tűnhet.
Az ENSZ életstatisztikai osztályának meghatározása szerint a halál „minden létfontosságú funkció végleges leállítása”. De ezt a meghatározást meg kell oldani, mert tisztázni kell, hogy mi az életfunkciók. A modern ébredési módszerek (újraélesztés) miatti klinikai halál nem jelenti a valódi halált. Ide tartoznak egy korábban élő szervezet olyan állapotai, amelyeket korábban visszafordíthatatlannak tartottak. Az újjáélesztés kísérleti élettanának moszkvai laboratóriumában a klinikai halált „olyan állapotnak tekintik, amelyben hiányzik az élet minden külső jele (tudatosság, reflexek, légzés és szívműködés), de a test egésze még nem halt meg; a metabolizmus folyamata a szövetekben továbbra is zajlik, és bizonyos körülmények között lehetséges a funkcióinak helyreállítása."
Nyilvánvaló, hogy az újraélesztők beavatkozása nélkül a klinikai halálos állapotban lévõ organizmus nem képes újjáéledni. A terápiás beavatkozás azonban csak addig vezethet revitalizációhoz, amíg az agykéregben nem fordulnak elő visszafordíthatatlan folyamatok. A szervezet önálló élete az agy működése nélkül lehetetlen. Ezért jelenleg a halál tényét az agy aktivitásának objektív bizonyítékai segítségével állapítják meg. Kísérletileg bebizonyosodott, hogy az agy normál hőmérsékleten inaktív lehet legfeljebb 5-6 percig. Ebben az időszakban van remény az újraélesztéshez. De van itt egy nagy "de". A lényeg az, hogy ez egy átlagos időtartam. Valójában minden szervezetnek megvan a maga sajátja. Ezen felül, a modern orvosi technológia ellenére,nagyon nehéz pontosan meghatározni az agy inaktivitásának pontos pillanatát. Ezért még ma sem könnyű megbízhatóan megállapítani a halál tényét, bármennyire is furcsa és szokatlanul hangzik.
Klinikai halál után visszatért
Promóciós videó:
Sok tény szól a test revitalizációjáról, miután hosszabb ideig tartózkodott klinikai halálban. Tehát arról számoltak be, hogy a 16. század közepén Andreas Vesalius, az egész Európában elismert anatómus kinyitotta egy elhunyt spanyol nemes testét, ám ez utóbbi életre kelte. De maga az orvos életét fizetette: az inkvizíció bírósága halálra ítélte őt hibájáért.
Egy ilyen közismert eset szintén indikatív. Ez történt a Luigi Vittori karabinierrel, aki IX. Pius pápa szolgálatában volt. Egy római kórházban a karabinierit halottnak nyilvánították. De amikor az orvos (aki nem vett részt a konzultációban és nagyon óvatosan mutatott be) egy gyertyát hozott az elhunyt karabinieri arcához, azonnal életre keltette. Ezt követően sok éven át folytatta szolgálatát, és emlékeztetve a meghalt halálra, az orrán harmadik fokú égési heg maradt. Meg kell jegyezni, hogy az óvatos orvos az ókorból ismert revitalizáló szert használt. Ez az élet- és halálvizsgálati módszer nagyon hatékony, mivel ha valóban halál történt, azaz a vérkeringés teljesen leállt, akkor az égött bőr nem vált ki hólyagosodottvá. Ha nem erről van szó, és hólyagok jelennek meg a bőrön, akkor a személy még mindig él.
Korunkban más mutatókat használunk. Tehát Icarus Marcel orvos azt javasolta, hogy használjon fluoreszcein oldatot, amely ideiglenesen zöldíti a szaruhártyát az élőben. Ez nem történik meg halál után. Ezekre a célokra atropint is alkalmaznak, amely élő ember dilatációját okozza. Természetesen minden eszköz jó, mindaddig, amíg kizárják a lehetséges hibákat, amelyek mindig is fennálltak és továbbra is előfordulnak.
Tehát Angliában hordozható kardiográfot használnak. Az új eszköz legelső használatakor kiderült, hogy a 23 éves halott lány valóban életben volt. Ez már a mi korunkban, 1970. február 26-án megtörtént a Sheffield Morgue-ban. Vegyünk egy másik kíváncsi eseményt, amelyre 1964-ben került sor a New York-i hullaházban. Az orvos kinyitotta a "holttestet", amely az első szikével végzett vágás után felugrott és elfojtotta a sebészt. A sebész az életével fizetett a hibáért, de a halál nem fulladásból, hanem sokk eredményeként jött létre.
A halottak nemcsak tűz és kés hatására tértek vissza az életre. Van egy ismert eset, amely történt az első keleti misszionáriusokkal, Schwartz tiszteletesvel. Deliben halt meg, és a kedvenc himnuszának hangjára élt: erre a zenére a plébániák búcsút mondtak lelkészüktől. Furcsa dolog történt: az elhunyt szent a sírban volt és énekelni kezdett a kórussal.
Egy másik esemény történt Nikiforos Glinas-szal, a lesvosi görög ortodox egyház püspökével. Két napig halott volt püspöki mellényben a metimniusi templomban. A harmadik napon életre lépett, ült a nagyvárosi trónon, és kezdte megkérdezni az összegyűlt embereket, hogy búcsút mondjanak az elhunytnak, miért gyűltek össze ilyen számban.
Az ismert és leírt sok ezer közül csak néhány indikatív tény adódik. Ilyen leírások találhatók Platón párbeszédjeiben, Plinius Idősebb természettudományában, Plutarch összehasonlító életrajzaiban és sok más forrásban. Ezekre a példákra volt szükségünk a halál fogalmának összetettségének szemléltetésére. Egy másik terv tényei beszélnek ilyen összetettségről …
Az élet és a halál között
A biológiai tudósok az élet és a halál problémájának modern kutatásai alapján arra a következtetésre jutottak, hogy ezen állapotok között nincs éles, világos határ. Van egy köztes állapot, amelyet "gota" szónak hívnak. Sőt, ha szigorúan tudományosan közelítjük meg a problémát, akkor csak két állapot van, ez az élet és a gót. „Mindaddig, amíg az anyag megtartja a szerves örvény legalább halk visszhangját, az élet folytatódik. Amikor a maelstrom végül elpusztul - idővel vagy az elszigeteltség eredményeként - az élet Gothavá válik. Egy szervezetet fel lehet bontani sejtes alkotóelemeire és megőrizheti az életét, de ha az izolált egységek elveszítik jellegzetes tulajdonságaikat, az életszervezés helyet ad a rendezetlen gótnak. Az élet és a gót állapotai bizonyos mértékben átfedésben vannak: mindkettő a folytonossághoz tartozik,az értelem bonyolultságától a független molekula viszonylagos egyszerűségéig terjedhetnek. A halál csak egy nyíl, amely meggyőződésünk vagy a technológia szintjének parancsára csúszik ezen a folyamatos skálán. A halál a tudatosság állapota, ahogyan sok filozófus régóta kitalálta. Ezek a híres biológus L. Watson szavai.
A szakértők figyelmet fordítanak arra a tényre, hogy az (5 éves kor alatti) gyermekek természetesen a halálhoz kapcsolódnak, vagyis egyszerűen nem ismerik fel azt. Ez egyfajta veleszületett bölcsesség, amely teljes mértékben megfelel a körülöttünk lévő világ (és azok) természetének. És csak később, nevelésünk hatására, a gyermekek távoznak ebből a bölcsességből, és mint felnőttek, hasonlóan téves halálképhez jutnak, félelmek kíséretében. Valószínűleg nem csak a gyermekek, hanem az állatok is rendelkeznek ilyen természetes bölcsességgel. Világosan rájönnek, hogy a halál természetes és elkerülhetetlen láncszeme az élet átalakulásának, a Földön zajló életfolyamatnak. Ezt szemlélteti a természettudós Eugene Marais ilyen megfigyelései.
Borjút vett egy szelíd nőstény dél-afrikai páviánból kezelésre. Miközben a természettudós megpróbálta megmenteni a kölyköt, az anya folyamatosan sikoltott. Ez egész három napig folytatódott. Nem sikerült megmenteni, meghalt. Amikor a halott kölyköt visszajuttatták az anyának, a nő „megközelítette a testét, és olyan hangokkal hangzott, amelyek érzelmet jelentenek ezeknek a majmoknak a nyelvén, és kétszer megérintette a kezét. Aztán közelebb hozta az arcát a halott kölyök hátuljához, az ajkával megérintette a bőrét. Hirtelen felkelt, többször sikoltott, és egy sarokba lépett, és nyugodtan leült a napba, és nem mutatott látható érdeklődést a test iránt."
A fentieket össze szeretném mondani L. Watson biológus szavaival, akiket már idéztünk. Itt vannak: „Úgy vagy úgy, a jelen pillanatban a következő helyzetben vagyunk: mint kiderült, a halál nem állapítható meg. A hagyományos jelek egyike sem tekinthető abszolút megbízhatónak, és a történelemben számos példa van arra, hogy a jelek többébe vagy mindegyikébe vetett bizalom elkerülhetetlenül egy olyan hibához vezetett, amely az életet a halálnál rosszabb sorsra ítélte. Az életből a halálba való átmenet szinte megfoghatatlan, és mivel az élet folyamatosan tolja a határait, egyértelművé válik, hogy a halál különböző szakaszai vannak, és többségük (és talán még az összes is) megfordítható.
A halál valami befejezetlennek tűnik, és egyre inkább egy ideiglenes betegségre hasonlít. A gyermekek nem gyakorolnak veleszületett reakciót a halál állapotára, éppen ellenkezőleg, hajlamosak úgy viselkedni, mintha a halál egyáltalán nem létezik. Bárhol is élnek, továbbra is életüket adják és képesek minden dolgot kölcsönhatásba lépni, és ahogyan a legfrissebb kutatások azt mutatják, talán a gyermekeknek igaza van. Hiszek benne. És egyre inkább meg vagyok győződve arról, hogy a biológia szempontjából értelmetlen bármilyen szinten megpróbálni megkülönböztetni az életet és a halált."
A temetés szokása tanúsítja a halálhoz való hozzáállást. Ezek tükrözik az élet és a halál egész filozófiáját.
A neves Khabenstein szakember a világhírű temetési szertartások könyvében így írta: "Nincs egyetlen csoport sem, függetlenül attól, hogy primitív vagy civilizált lehessen, amely a halottak testét a sorsukra hagyja el anélkül, hogy rájuk szertartást tenné."
A halottak temetkezési módjai
A halottak eltemetésének különféle módjai vannak. Itt van Watson leírása:
„A nyugat-afrikai Ashanti a kijelölt területeken temeti el a halottakat, és a földbe temeti őket; a bal oldalukon feküdték, kezüket a feje alá helyezve. Az észak-ausztráliai Tiwi bennszülöttek a földre temetik és egy nagy halommal borítják őket, amelyet a temetési tánc közben elrontanak. A dél-afrikai Bavenda a halottakat otthonukba zárja és távozik, ám a holtak számára gyakran speciális otthont építenek máshol. A Fülöp-szigeteken speciális téglából készülnek. A libanoni maroniták kőből házat építenek a halottak számára, Madagaszkáron gyapjút és csontokat használnak. Az angolai Ovimbundu a halottakat a barlangokba viszi, és az indiai hegyi törzsek egyszerűen a sziklák szélére helyezik őket. A Santa Sioux varrja a testet egy szarvas vagy bivaly bőréhez, és a fák tetején lóg. Assamban, ahol ritka a fák, speciális platformokat építenek. Tibetben,ahol egyáltalán nincsenek fák, "légtemetéseket" rendeznek. A testet darabokra darabolják, a húst elválasztják a csonttól, a csontokat összetörik, és mindezt az árpával összekeverve a szarv hangjára repülõ madaraknak táplálják. Mongóliában a sasok a koporsót cserélik egy nomádra, és ha a keselyűk gyorsan elpusztítják a testét, amely egy „félreeső, tiszta és méltóságteljes helyen” maradt, ezt jó jelnek tekintik. Egyes helyeken inkább halottaikat eszik, gondolva, hogy a barátja gyomrában pihenni jobb, mint a hideg talajon. Új-Walesben az őslakosok alacsony hőség mellett sütik a halottakat mindaddig, amíg a hús megfelelő füstölésre nem kerül. A halottakat speciális tornyokban égetik, összetett és zajos ünnepség kíséretében. A test másutt hatalmas hengerekben, az elhunyt házában vagy speciális krematóriumokban égett. A Gangesz partján kőplatformok vannak, amelyeken az indiánok,miután a folyó élettelen testét megmosta és olajjal megkente, temetkezési pireket készítenek. Előfordul, hogy tűz helyett vizet használnak, mint például Kelet-Tibetben, ahol a testeket és a rakományt a folyóba dobják, vagy az ókori Skandináviában, ahol a nemesek halottait könnyű hajóval engedték a folyón. Időnként a maradványokat részekre osztják, például például a Csendes-óceán Samosir partján, ahol a holttestet egy földalatti kriptabe helyezik, és a koponyát urnába helyezik a felszínen. Az Asmat koponyavadászok dekorációként a barátok és az ellenségek koponyáját tartják otthonukban egyaránt.ahol a testet földalatti kriptabe helyezik, és a koponyát urnába helyezik a felszínen. Az Asmat koponyavadászok dekorációként a barátok és az ellenségek koponyáját tartják otthonukban egyaránt.ahol a testet földalatti kriptabe helyezik, és a koponyát urnába helyezik a felszínen. Az Asmat koponyavadászok dekorációként a barátok és az ellenségek koponyáját tartják otthonukban egyaránt.
… az Új-Dél-Wales bennszülöttek temetik a halottakat függőleges helyzetben az oldalukra, vagy gyűröttek, vagy egyenesen állnak, vagy egy üres fába helyezik őket, amelyet egy peronra helyeznek és rönkök borítanak, vagy sütnek és esznek …
A malajziai átmeneti temetést tartanak. Dél-Indiában egy macska szinte az egész temetőt krematálta, a koponya egy részét elhagyva. És az igazi temetést később rendezik meg, ügyelve arra, hogy a lélek végül elköltözött. Ezen ünnepségek között az elhunyt jelenlévőnek tekinthető. A macskaközösségben a temetésig megtartja társadalmi szerepét. Ha a felesége klinikai halála után, de a temetés elõtt terhessé válik, akkor az elhunytot gyermeke apjának kell tekinteni, aki a nevét, klánját és vagyonát örökölte. A társadalom figyelembe veszi a halál és a gót közötti különbségtétel hiányát."
Ami az élet és a halál filozófiáját tükrözi, amely a fentiekben ismertetett halálos temetkezési rítusokban is tükröződik, mindig és mindenütt ebből a nélkülözhetetlen tényből, az a meggyőződésből származik, hogy maga a halál nem a vég, hanem csak egy új állapotba való átmenet, egy másik szakasz fokozatos fejlődés. A legtöbb temetési rituálék kétségtelenül azt jelzi, hogy azok, akik azokat végrehajtják, a halottakat még életben tartják. Ennek során óvintézkedéseket tesz annak érdekében, hogy megvédjék magukat az eltemetésektől. A temetési szertartásnak biztosítania kell, hogy az eltemettek távol maradjanak és ne zavarjanak az élő ügyeit. Ennek biztosítása érdekében az egyiptomiak mindent megadtak a halottaknak. Más népek más módon próbálták ezt elérni. De a lényeg ugyanaz: a halottakat úgy kezelik, mintha élnek. És amint láthatjaennek okai vannak.
Az életről a halálra való átmenet - az emberek szenzációi
Alapvető érdeklődés az átmenet az életből a halálba, a klinikai halálba vagy a „megkapásba”, vagy egyszerűen a halál folyamatába. A szakértők ezt részletesebben megvizsgálták. Nagyon fontos volt azonosítani azokat a közös pillanatokat, amelyek mindenki számára jellemzőek, mind a váratlanul halálos fenyegetésekkel rendelkezők, mind azok, akik a természetes haldoklás vagy a betegség miatt elhaltak lassú folyamatába léptek. A kutatók eredményeit az alábbiakban foglaljuk össze.
A legeredményesebb az azon emberek haldokló állapota, akiknek hirtelen halálos fenyegetése volt, vagyis azok, akik a halál küszöbén álltak. Az ilyen esetek elemzését elvégezték. Az egyiket a svájci geológus, Albert Heim vállalta. A sors arra kényszerítette őt, hogy végezzen egy ilyen tanulmányt: 1962-ben ő maga esett le egy szikláról az Alpokban, és hagyta, hogy az egész maga áthaladjon. Ez arra késztette őt, hogy megtalálja a szerencsés túlélőket, és ossza meg velük tapasztalatait. Harminc ilyen ember volt. Mindannyian túlélték a hegyekben esést, és valódi veszélyt jelentettek az életre. Mint kiderült, mind szinte ugyanazon a dolgon mentek keresztül. Minden tapasztalata három szakaszba illeszkedik, egymás után.
Először a szerencsétlen ember el akarja kerülni a veszélyt. Megpróbál ellenállni annak, ami történik (természetesen sikertelenül). Ugyanakkor úgy tűnik, hogy valaki arra kényszeríti az embert, hogy engedje magát veszélynek. Ekkor kezdődik a második időszak, amikor a bukás egyértelműen felismeri az ellenállás értelmetlenségét. Lekapcsolódik. Gondolatait már nem foglalja el a zajló események. Bármit érdekelnek, kivéve a közelgő halandói fenyegetést. Úgy tűnik, hogy az egyik bukott mászó vallomást tett arról, hogy abban a pillanatban "kisebb" bosszantást, sőt spekulatív "érdeklődést tapasztalt a történtek iránt". További furcsabb tények is ismertek.
Tehát egy gyerek, aki egy meredek szikláról esett le, csak egy dologtól aggódott - hogy ne veszítse el az új tollat. A nagy sebességgel az autóból kiszabadult hallgató attól tartott, hogy leszakíthatja a kabátját. Ugyanakkor aggódott a labdarúgó-válogatott miatt. A második után eljön a harmadik időszak, amelynek folytatása az elhunyt életének filmjét nézte. Így egy kilométer magasságból esett ejtőernyős azt mondta, hogy először sóhajtva sikoltott, aztán rájött, hogy meghalt, és élete véget ért. - Az egész múlt élet villogott a szemem előtt. Valójában. Láttam anyám arcát, azokat a házakat, ahol tanultam, a barátaim arcát, teljesen mindent. " Heim geológus, akivel elkezdtük a történetet, azt mondta, hogy „7 éves fiúként láttam magam, egy negyedik osztályos iskolába járni, aki az osztályban állt szeretett tanárának, Weitznak a mellé. Újra játszottam az életemmintha a színpadon lenne, miközben a galériából nézi. " Ez a harmadik szakasz a tapasztalatokra csak váratlan fenyegetés esetén jellemző. A zuhanás és a fulladás mindig hasonlót tapasztalt. Ha a fenyegetés lassan jön, a múlt élet filme általában nem jelenik meg.
Az életetek megnézése után egy újabb időszak kezdődik, amikor rendkívüli misztikus állapot kezdődik. Természetesen ezen időszakok mindegyike egy vagy több másodpercig is tarthat. Ennek ellenére a misztikus állapot különböző módon nyilvánul meg. A leeső mászó a következőket érezte: "A testem verte a köveket, törött és formátlan tömeggé alakult, de a tudatom nem reagált ezekre a fizikai sérülésekre, és abszolút nem érdekelte őket." Heim, miután elvégezte ezt a kutatást, arra a következtetésre jutott, hogy a hegyekben bekövetkezett balesetekből származó halál nagyon kellemes, és azok, akik „a hegyekben meghaltak, életük utolsó pillanatában a múltra gondolkodtak, átalakulás állapotát élvezték. A testi szenvedést elutasítva, nemesek és bölcs gondolatok, mennyei zene, béke és nyugalom érzésein nyugodtak. Ragyogó, kék, fenséges égbolton repültek; akkor a világ hirtelen megállt."
Furcsanak tűnik, nagyjából ugyanazt (kivéve a múlt életről szóló filmet) a betegségben meghalt személyek tapasztalják stb. Ebben az esetben a periódusok időtartamát természetesen nem másodpercben, hanem órákban, napokban és hetekben kell kiszámítani.
A gyógyíthatatlan betegségből elhunyt 200 beteg felmérése, amelyet Elizabeth Kuebler-Ross készített, lehetővé tette számára, hogy azonosítsa az ember 5 periódusát, öt szakaszát az elkerülhetetlen halálához. Eleinte ez egy ilyen lehetőség kategorikus tagadása, majd a beteg felháborodott, miért történt vele. Ezt követi a félelem és a depresszió periódusa. Az utolsó szakaszban, amikor a félelem legyőződik, a beteg rokonai és barátai segítségével fokozatosan megindul a béke és nyugalom érzése.
Ezek a tények nemcsak érdekesek. Azt jelzik, hogy szinte minden emberben az élet és a klinikai halál közötti átmenet ugyanazon forgatókönyv szerint történik. Ez azt jelenti, hogy az élet ez a szakasza az emberi fejlõdés egyfajta független fázisa. Ráadásul hasonló eredményeket kaptunk olyan embereknél, akik teljesen egészségesek voltak, de akiknél a haldoklás ugyanazon stádiumát mesterségesen indukálták.
A tudományos irodalomban (nemcsak orvosi, hanem történelmi) a szakértők gyakran összehasonlítják a társadalom (civilizáció) fejlődését a fejlődéssel - az egyén életével. Tehát beszélnek az emberiség fiatalságáról vagy gyermekkoráról stb. Ebben az esetben párhuzamot húznak az egyes személyek idézett halálos időszakai és az egész civilizáció halálának fenyegetése. Ilyen párhuzam valóban felmerül. Döntsd magad.
A történelem hajnalán az ember nem vette észre, hogy halálveszélyes. Az emberek bizonyos halálos erőknek tulajdonították a halálért való felelősséget, nem tekintették azt természetesnek. Akkor történelmileg követi azt az időszakot, amikor az emberek felismerték a halál fenyegetésének valóságát, természetességét. Ebben az időben az élet utolsó szakaszában mutatták be. Ha az első időszakot időrendben társítják a Delta lakosságának civilizációihoz, akkor a második időszak a judeo-helleni civilizációkra esik. Ezt követően (harmadik időszak) az emberek megpróbálták tagadni a halált, megpróbálva legyőzni a valóságot. A szikláról való leesésünk negyedik szakaszában vagyunk, vagyis amikor a mélység szélén állunk (ahogy a szakértők szerint), megtapasztalhatjuk a béke és a nyugalom érzetét.
A kutatások azt mutatják, hogy éppen az ember (esetleg a társadalom?) Állapotának ilyen váltakozása az optimális a túlélés szempontjából. Ha a test ebben az időben nem használták fel energiáját, de körültekintően megtakarította, akkor esélye van a gyógyulásra az agy hosszantartó teljes leállása után is. Ha ezt az energiát elhasználják, akkor ezt a lehetőséget gyakorlatilag kizárjuk. Nyilvánvaló, hogy ugyanez a körülmény magyarázza a haldokló pszichológiai felkészültségét (vallomás, közösség). Csak ebben az esetben nem a fizikai test lehetséges túléléséről van szó, hanem a lelke posztumális állapotáról.