1754. július 30-án született Ishorjovics Moszkin, Prokhor Isarov, akit Szarov Serafimként ismerünk. Az egyik legelismertebb orosz szentek, élete, szolgálata és tisztelete sok rejtélyt rejt magában: az idősebb hozzátartozóinak az öreg hívőkhöz kezdve, a kanonizációs nehézségekig.
szentté avatás
Első ízben a Sarov szerzetes szeráf hivatalos kanonizálásáról szóló dokumentumszerűen megerősített gondolatot Gabriel Vinogradov levél tartalmazza, a Konstantin Pobedonoscevnek a Szent Zsinat főügyészéhez. Ez az 1883. január 27-i keltezésű dokumentum felhívást tartalmaz III. Sándor "uralkodásának kezdetének megemlékezésére", a Sarov Serafim "imádatának" felfedezésére ". És csak húsz évvel később, 1903 januárjában, a tiszteletes vén felszentelték. Egyes források magyarázzák a szinódis ilyen "határozatlanságát" a szentek "együttérzésével" az öreg hívők iránt, amelyet nem tudhattak volna.
Minden azonban sokkal bonyolultabbnak tűnik: az egyházi hatalom bizonyos fokig az állami hatalomtól függött a császár és képviselője, a főügyész személyében. És bár ez utóbbi soha nem volt a Zsinat tagja, irányította és befolyásolta annak tevékenységeit. Az egyházi hatóságok úgy döntöttek, hogy várakoznak és „játsszák az időt”: „az időre játsszanak”: a szarovi idõszak 94 dokumentált csodája közül, melyeket elõkészítettek az áldozatának elõkészítésére, egy kis részt elismertek. Valójában nem könnyű elválasztani az arrogancia gyümölcseit, az elbeszélõ stílusát a szent élet tényleges tényétõl. A Zsinat "nem találta elhatározását Isten szentje dicsõítéséhez," várva a császár "megyére" vagy Isten gondviselésére, amely ideális esetben egybeesett volna.
Starover
A Sarov szerzetes szeráfok öreghitőkkel való együttérzéséről szóló változat a múlt század elejétől napjainkig eltúlozódott. A szent által a hivatalos egyház támogatójaként általánosan elfogadott kép hamisításáról beszámoltak például a Motovilov-i papírokban, amelyeket az 1928-as vándorlótanács mutatott be. Az, hogy valóban ilyen tanácsot tartottak-e, nem ismert. Egy kétes hírnevű személy, Ambrose (Sivers) bejelentette, hogy megtartják, bár számos kutató (B. Kutuzov, I. Yablokov) elismerte a vándorló katedrális hitelességét. A "papírok" arról számoltak be, hogy Prokhor Moshnin (Mashnin) - az a név, melyet a szerzetes a világon hordott - egy kripto-óhitűek családjából származik - azok, akik csak formálisan követik a Nikont, a mindennapi életben továbbra is az óoroszon éltek és imádkoztak, majdnem ezer éves. Állítólag,ezért Sarov megjelenésének külső tulajdonságai világossá váltak, melyeket később "öreg hívők" támogatói "megcsapnak": öntött réz "öreg hívő" kereszt és egy létra (egy speciális rózsafüzér típus). Kapcsolódik a Nikon előtti ortodoxiahoz és az idősebb szigorú aszkéta megjelenéséhez. A Szent Atya és az öreg hívők közötti beszélgetés azonban jól ismert, ahol azt kéri tőlük, hogy hagyjanak hülyeséggel.
Promóciós videó:
A császár személyes motívumai
Közismert, hogy a szarov Serafim kanonizálásában kulcsszerepet játszott az utolsó orosz császár, II. Miklós, aki személyesen "nyomta" Pobedonoscev-t. Talán nem az utolsó szerepe II. Miklós döntő cselekedeteiben feleségének, Alexandra Feodorovnának tartozik, aki, mint tudod, Sarovszkijt arra kérte, hogy "adjon Oroszországnak örökösöt a négy nagyherceg után". A Csarevics születése után Felségük megerősítette az idősebb szentélybe vetett hitüket, és egy nagy portrét Szent Serafim képével még a császár hivatalában is elhelyezték. Nem ismeretes, hogy II. Miklós cselekedeteiben rejtettek-e személyes motívumok, mennyire vitte el a királyi család közös szeretetje a csodásmunkások tiszteletére, hogy megpróbálta-e legyőzni a „mediastinum” -ot, amely elválasztotta őt az emberektől. Mennyire nem egyértelműmennyire jelentős hatást gyakorolt a Spaso-Evfimievsky kolostor apátja, Archimandrite Seraphim (Chichagov), aki "a gondolatot adott erről a témáról" és bemutatta a "Seraphim-Diveevsky kolostor krónikáját". Ismert azonban, hogy a császári családban a szarovi idősebb embert hosszú ideig tisztelték: a legenda szerint I. Sándor inkognitóban látogatott rá, és II. Sándor 7 éves lánya a Szent Serafim köpenyének köszönhetően súlyos betegségből gyógyult.
Levél
A szarov ünnepségek alkalmával, az idősebb emlékek leleplezésének alkalmával, II. Miklós megkapta az úgynevezett "levelet a múltból". Az e-levelet a szeráf szerzetes írta, és azt a "negyedik szuverénnek" címezte, aki Sarovba érkezik, "hogy különösképpen értem imádkozzon". Nem ismeretes arról, hogy Nikolai mit olvasott a levélben - sem az eredeti, sem a másolatok nem maradtak fenn. Seraphim Chichagov lányának története szerint, aki lágy kenyérrel lepecsételt üzenetet kapott, a császár a mellkas zsebébe tette az ígérettel később elolvasni. Amikor Nikolai elolvasta az üzenetet, "keservesen sírt" és vigasztalhatatlan volt. Valószínűleg a levél figyelmeztette a közelgő véres eseményeket és utasításokat a hit megerősítésére, "hogy a nehéz próbák nehéz pillanataiban a császár ne veszítse el a szívét, és nehéz vértanújának keresztjét a végére vigye".
Imádkozzatok a kőn
Gyakran Sarovszkijt ábrázolják egy kövön imádkozva. Ismert, hogy a szerzetes ezer éjszaka imádkozott az erdőben lévő kőn és ezer napig a cellájában lévő kőn. Sárov Serafim imádságát a kövön nem dokumentálta a Nárfát, a Sarov-kolostor apátja. Ennek oka lehet az a tény, hogy az ortodox hagyományban a térdelés inkább kivétel, mint szabály (a szentély átadásakor térdelnek le, a Szentháromság napján térdelő ima közben, a papok „Térdelj le, imádkozzunk” hívásakor). A térdén való imádkozást hagyományosan a katolikus egyház szokásainak tekintik, és egyébként teljesen kizárták az öreg hívők köréből.
Van egy olyan változat, hogy a felújító szakemberek Sarov látványosságát akarták használni, próbálva szövetségeseket találni a "katolikus testvérek" személyében az "elavult ortodoxia" megreformálására. Maga Sarovsky azt mondta, hogy nem tudja, hogy megmenekülnek-e a katolikusok, csak őt nem sikerült megmenteni ortodoxia nélkül. A legenda szerint a szerzetes életének végén csak kevesen tudta be a cselekedetét, és amikor az egyik hallgató kételkedett egy ilyen hosszú imádság lehetőségében, sőt még egy kövön is, az idősebbem emlékezett a szimmetrikus Szimeonra, aki a "oszlopra" költött. imában 30 évig. De: Simeon, a Stylite állt, nem térdelt. A kőterületen az imádság a csésze imájára utal, amelyet Jézus a letartóztatása estén egy kőn állva végzett.
Medve, "horony" és kekszet
Számos bizonyíték van a Szent Idő és a medve közötti „közösségről”. Péter szarov szerzetes azt mondta, hogy a pap a kekszet etette a medvével, és a Lyskovo közösség vezetője, Alexandra, hogy kérje a medvét, hogy „ne ijedjen meg az árvák”, és hozzon mézet a vendégeknek. De a legmegdöbbentőbb történet Matrona Pleshcheyeva története, aki annak ellenére, hogy „eszméletlen lett”, dokumentális pontossággal mondja el, hogy mi történik. Nem általános itt az orosz ravaszság, a vágy, hogy csatlakozzanak a szeráfok "dicsőségéhez"? Ebben a józan ész van, mert Matrona halála előtt elismerik, hogy ezt az epizódot egy bizonyos Joasaph találta ki. Tanítása óta Matrona megígérte, hogy elmondja a történetet, amikor a királyi család tagjai a kolostorban tartózkodnak. Vita emellett a "mennykirálynő barázdája" is, amely Sarov Serafim életében jött létre,mely mentén a hívõk ma átadnak egy imát a Theotokos-hoz, és az út végén kekszet kapnak, amelyet a pap kis vascserjéjében szenteltek fel, pontosan ugyanúgy, mint ahogyan a csodamunkás kezelte vendégeit. Van-e az Időnek joga arra, hogy „feltaláljon” ilyen szentségeket? Ismeretes, hogy a "barázda" elrendezése kezdetben gyakorlati jelentőséggel bírt - a barlang lenyűgöző mérete védte az apácokat az "embertelen emberektől", az Antikrisztustól. Az idő múlásával a "barázda" és a "Seraphim's crackerek", valamint a magukkal vitt kis föld, és akár ugyanazzal a vésővel fájó foltokra csapkodott, nagy jelentőséggel bírt a zarándokok számára. Időnként még több, mint a hagyományos egyházi szolgálat és szertartás.hogy a "barázda" elrendezése kezdetben gyakorlati jelentőséggel bírt - a barlang lenyűgöző mérete védte az apácokat az "embertelen emberektől", az Antikrisztustól. Az idő múlásával a "barázda" és a "Seraphim's crackerek", valamint a magukkal vitt kis föld, és akár ugyanazzal a vésővel fájó foltokra csapkodott, nagy jelentőséggel bírt a zarándokok számára. Időnként még több, mint a hagyományos egyházi szolgálat és szertartás.hogy a "barázda" elrendezése kezdetben gyakorlati jelentőséggel bírt - a barlang lenyűgöző mérete védte az apácokat az "embertelen emberektől", az Antikrisztustól. Az idő múlásával a "barázda" és a "Seraphim's crackerek", valamint a magukkal vitt kis föld, és akár ugyanazzal a vésővel fájó foltokra csapkodott, nagy jelentőséggel bírt a zarándokok számára. Időnként még több, mint a hagyományos egyházi szolgálat és szertartás.
Felvásárlás
Köztudott, hogy 1920. december 17-én a Diveyevo-kolostorban tartott szentek ereklyéit felfedezték. 1926-ban a kolostor felszámolásáról szóló döntés kapcsán felmerült a kérdés, hogy mit kell tenni az emlékekkel: az ateistákat átadni a Penza Unióhoz, vagy vallási zavargások esetén a penzai felújítók csoportjához. Amikor 1927-ben végleges döntés született a kolostor felszámolásáról, a bolsevikok úgy döntöttek, hogy nem kockáztatják, és kihirdettek egy rendeletet a Szarov Serafim emlékei és más emlékek Moszkvába történő szállítására "múzeumba történő elhelyezés céljából". 1927. április 5-én boncolást és az emlékek eltávolítását végezték. Köntösbe és ruhába öltözve az ereklyéket kék dobozba csomagolták, és a szemtanúk szerint "két félre osztották, több szánon ültek és különböző irányokba hajtottak, el akarják rejteni, hol hozták a relikviákat". Feltételezzük, hogy az ereklyék Sárovtól Arzamasig mentek,onnan - a Donskoy-kolostorba. Igaz, azt mondták, hogy az ereklyéket nem hozták Moszkvába (ha egyáltalán ott hozták őket). Bizonyíték van arra, hogy a szent emlékeket mindenki számára megtekinthetik a szenvedélyes kolostorban, amíg 1934-ben fel nem robbanták.
1990 végén a szentek ereklyéit fedezték fel a leningrádi vallás és ateizmus múzeumának raktáraiban. A hírekkel egyidejűleg kétségek merültek fel: vajon az ereklyék valódiak? Az emberek emlékezetében a Sárov-szerzetesek emléke még életben maradt, akik 1920-ban az ereklyéket cserélték le. A mítoszok elpusztítására külön bizottságot hívtak össze, amely megerősítette az emlékek valódiságát. 1991. augusztus 1-jén a Sarov szerzetes szeráfok szent emlékeit visszatérték a Diveyevo-kolostorba.