Sok konfliktus az emberi komplexumokból fakad. Lev Nikolaevich Tolstoy tele volt komplexekkel, amelyek rámentek a közvélemény, az egyház és az állam ellen. Furcsa módon ez a viselkedés segített neki olyan személygé válni, akinek véleményét az egész Oroszország meghallgatta.
A Tolstoi gróf gyökerei elvesznek valahol a XIV. Században. A család felemelkedése három évszázaddal később kezdődött, Pjotr Andrejevics Tolstoi diplomatának köszönhetően. Miután sikerült becsapni a szökevényes Tsarevics Alekseitet haza, hazai gróf címet kapott, és csatlakozott az arisztokrácia soraihoz. Azóta a Tolstoi magas rangú tisztségeket töltött be - miniszterek, tábornokok, kormányzók voltak.
Jelentést keres
A klasszikus nagyapja, Ilja Andreevics, Kazan kormányzója volt, ám állami pénzeszközöket loptak el, és a nyomozás alatt halt meg. Később Lev Nikolajevics kölcsönözte néhány sajátossága, a Háború és a Béke hátterében ábrázolva az érintő és nem praktikus Rostov grófot.
Ez a történet tönkretette az író apja, Nikolai Ilyich karrierjét, aki elhagyta az őröket, és a család bonyolult pénzügyi ügyeinek rendezésére váltott. Ebben az esetben ugyanakkor nem is ért el sok sikert. Meghalt, amikor Leo alig kilenc éves volt. Anyja szülési lázban halt meg, amikor két éves volt.
A fiút az őreiknek és ostoba oktatóknak hagyták, amelyek természetesen elhagyási komplexumot jelentettek benne. Soha nem találkozott súlyos anyagi nehézségekkel. Például egyszer jártam Karalik baskír falujába, hogy kumyszal kezeljék a depressziót. Működött: a depresszió elmúlt, a koumiss és a természet annyira tetszett, hogy a gróf ingatlanvásárolt magának a környéken.
De később, amikor családi emberré vált. Ifjúkorában, Tolstoi gróf az "arany ifjúság" szokásos életmódját vezetett kártyákkal, ivással és bordélyok körüli vezetéssel. A kortársak megjegyezték, hogy szeretne ragyogni a társadalomban, de nem volt világi fénye. A tömörség és a meglehetősen szokásos megjelenés zavart. De időről időre paradox és botrányos ítéleteket adott ki, mintha mások figyelmen kívül hagyását mutatná. Ugyanakkor érzékeny volt más emberek ítéleteire a beszédében.
Promóciós videó:
Az a vágy, hogy a társadalom javát szolgálja, az elvont kívánságok szintjén volt jelen. A szolgáltatásba való belépéshez például valamilyen oktatást is meg kell szereznie az otthoni munkán kívül. És Lev Nikolaevich választotta a legegyszerűbb lehetőséget, a Moszkvai Egyetemen hallgatóvá válva. De a képzést nem tudta befejezni.
Az adósságba kerülve és felismerve egy ilyen létezés értelmetlenségét, Lev Nikolajevics a Kaukázusba ment. Befejezett egyetemi végzettség nélkül kadettsorozatot kapott, amely lehetővé tette a háború megismerését nem a központból, hanem közvetlenül.
Botrányos kompozíciók
Társadalmi szórakozás hiányában Tolstoi intelligensen irodalmi kísérletekkel töltötte be szabadidejét. A gyermekkori történet, amelyet elküldött a Sovremennik magazinnak, pozitív választ adott Nekrasovtól.
A krími háború kitörésével Tolsztoj átvette a Duna hadseregbe, majd Szevasztopol bástyáin állt. A csaták között elkezdett frontvonalú esszéket írni, amelyek a "Szevasztopoli történetek" gyűjteményt készítették. Miután elolvasta őket, II. Sándor elrendelte, hogy vigyázzon a tehetséges tisztre.
A királyi figyelem gondoskodott arról, hogy ha a gróf katonai szolgálatban maradna, karrierje elég zökkenőmentesen ment volna. Tolstoi azonban váratlanul kipróbálta magát a költői területen. Összeállította egy katona dalát, azoknak a dallamnak a hangjára, amelyeket a katonai parancs paranccsal készítettek a személyzet hangulatának emelésére. Ám telített a keserű szarkazmussal a fekete folyón elkövetett középszerű csata miatt:
A negyedik számként
nem volt könnyű
felvenni a hegyeket a kiválasztáshoz
Több nagy főnök megsértődött benne. Mivel a dal széles körben elterjedt az akkori "szamizdatban", Tolstoi rájött, hogy a hadseregben nincs mit elkapni. És miután visszavonult, külföldre ment.
Előreláthatóan csalódást okozott neki a szellemiség hiánya. Minél jobban értékeli Oroszországot, ahol igényt érez és ahol sikeresen bekeveredik Sovremennikbe, a Nekrasov, Dostojevsky, Turgenev cégbe.
Egyszerre Tolstoi gondolkodott egy paraszt nő feleségül vételéről, de végül, 1862-ben, a Hymeneus csomót kötötte egy közönséges, de bájos Sofia Andreevna Bers-szel.
Az igazi hírnév az 1860-as évek végén került a háború és béke megjelenésével. A későbbi Anna Karenina megerősítette hírnevét, de botrányos aurát adott hozzá, mivel maga a téma is botrányos volt.
Levelek a császárnak
Egy magas rangú tisztviselő feleségének házasságtörését szabadon engedték annak a törekvésnek a hátterében, amely megragadta az orosz társadalmat a „szláv testvérek” megmentésére a török igáról. Tolsztojnak nem tetszett a harasz-hazafias kampány, mivel minden, ami az államból származik, véleménye szerint gonosz, mesterséges, hamis és "a természettel ellentétes" volt.
Oroszország 1877-ben kezdte megmenteni a „testvéreket”, és ugyanazt az évet Tolstoi hívta lelki szünetének évévé. Külsőleg ez a törés alig tükröződik Sofya Andreevna naplójában, aki csak azt állítja, hogy Lyovushka gyakran figyelmes és csendes, sokat vadászik, és egyszer fájdalmasan egy fára ütött egy fára. És Tolstoi írta "Bevallomását", amelyet az első vallásos és filozófiai doktrína - "Tolstoyism" alapjául szolgáló munkának tekintünk.
Lev Nikolajevics elköltözött a kereszténységtől, melyben bosszantotta a külső rituálék, amely elvezette őt a legfontosabb dologtól - az élet értelmének kutatásától. Először abbahagyta a gyors, dacosan elfogyasztott húsgombóc megfigyelését, majd egyre rosszindulatúan kezdett beszélni a papságról.
Ezzel párhuzamosan növekedett az állammal kapcsolatos szkepticizmusa. 1866-ban lehetősége volt részt venni a moszkvai gyalogos ezredben szervezett katonai terepi próbában, amely nem messze volt a Yasnaya Polyana birtoktól. A vádlott, Vaszilij Shabunin részeg állapotban ütötte a tisztet, és ezért halálra ítélték. Az incidens után Tolstoi az állam ellenséges külső erőnek tekintette az államot.
1881-ben a népi akarat megölte II. Sándort, és Tolstoi levelet írt az új Sándor III. Császárnak, amelyben felszólította a terroristákra kiszabott halálos ítélet eltörlésére. Végül is, ha sem a kemény munka, sem az akasztófa nem képes megnyugtatni a forradalmárokat, miért nem próbálja meg irgalommal átnevelni őket? Így született az a gondolat, hogy az erőszakkal szembeni ellenállás az erőszakkal szemben nem áll fenn …
A birodalom fő ideológusa, Konstantin Pobedonoscev nem továbbította ezt a levelet a szuverénnek. Sőt, a császár biztosította, hogy semmilyen körülmények között nem fogja megbocsátani a bűnözőket. Lev Nikolaevich nem számított másra. De a frusztráció a rendszerrel csak fokozódott. Most maga alakította ki a közvéleményt és biztos volt benne, hogy még a legbotrányosabb ítéletek sem nevetségessé teszik őt, hanem csak tiszteletteljes kihívást jelentenek.
1890-ben az Optina Pustynban Konstantin Leontyev-rel megvitatta az ortodox egyházat, és Leontiev kijelentette: "Ön reménytelen." Aztán viccelődve fenyegette, hogy felmondja. Tolstoi, szintén tréfálva, felszólítást kért, hogy írjon felmondást, mivel mondják, hogy álmaitól szenved a hitei miatt. Ne várj.
A zsinat meghatározása
1891-ben megjelent a Kreutzer-szonáta, ahol egy férj, a féltékenység kimerülve, megölte gyönyörű feleségét. A szexuális témájú puritán diskurzusokkal töltött mű botrányosnak tűnt. De III. Sándor és Pobedonoscev egyaránt értékelte művészi érdemeit, nyitott volt és a történetet közzétették.
Tolstoi folytatta tanításának új téziseit, kölcsönvetve valamit a konfuciánizmustól, valamit a buddhizmustól, valamit a taoizmustól, valamit a kveekerizmustól. A fő gondolat az, hogy az ember ne gyakoroljon anyagi javakat. Ehelyett gondoskodnia kell a lélekről, közvetlenül kell kommunikálni Istennel (közvetítők nélkül a hivatalos egyház előtt), és nem szabad erőszakot igénybe vennie. A gyilkosság tilalmától kezdve a gróf a vegetarizmus felé fordult, ami különösen kortársait lenyűgözte. Noha tanítása során természetesen nem volt a legfontosabb az átmenet a húsdarabol a rizsre.
A toolstoi közösségek mindenütt felbukkantak, Észak-Amerikáig, Indiáig és Japánig. Néha átformálták más már létező szektákból. Például, a Dukhobors, Tolstoi fellebbezései lenyűgözve, megtagadták a katonai szolgálat elvégzését. Annak érdekében, hogy Kanadába költözhessenek, Tolstoi beleegyezett abba, hogy a magasan nyilvánosságra hozott, a feltámadás című regényben fizeti a jogdíjak egy részét, amelynek egyikében szarkasztikusan nevetett el a keresztény szentséget - a szentséget.
Ez volt az utolsó szalma, amely elárasztotta az ortodox hierarchia türelmét. 1901. február 22-én kiadták a "Szent Zsinat meghatározását és üzenetét Leo Tolstoi grófnak". Azt mondta, hogy "az egyház nem tekinti őt tagjának, és addig nem tudja megszámolni, amíg meg nem bánik és helyreállítja vele való közösségét".
Valójában ez nem volt exkommunikáció. Az egyház csak kijelentette, hogy nem tekintheti Tolstoyt hozzáértőnek. Sőt, a végén azt mondták, hogy imákat kínálnak az elveszett gróf megmentésére. A nyilvánosság azonban a "meghatározást …" anatémának érezte, hasonló ahhoz, amit Stenka Razin vagy Hetman Mazepa címében hirdenek. Csak a fentebb említett karakterektől eltérően, a "kiküldött" Leo Tolstoyt még jobban szerette az emberek. Amikor Tolstoi, aki még nem tudott a "Meghatározásról …", sétálni ment Szentpétervár utcáin, a közönség szinte ovációt adott neki.
És kevesebb mint egy év alatt Lev Nikolaevicset a Szentpétervár Tudományos Akadémia tiszteletbeli akadémikusává választották. A világközösség szintén reagált - Lev Nikolaevics-t a Nobel-díjra jelölték. Igaz, soha nem kapott. És amikor 1905-ben negyedik alkalommal elutasították őt, azt követelte, hogy ne jelölje ki újra, mivel ezek szerint "hiúság és felesleges". Valójában a gróf nagyon büszke volt önmagára, és egyik írót sem tartotta egyenlőnek. De egyre inkább belépett a nemzet lelki tanítójába.
Az utolsó utazás
A gróf elítélte, hogy elvonja a szellemi fejlődést, teljes értékű intim életet él. Az anyagi jólét tanítása nem számít, ő maga sem hagyta el a vagyonát a parasztok javára.
Ez az ellentét megzavarja követőit. Például 1909-ben Andrei Marukhin, a romániai közösségből, Andrei Marukhinből származó tolsztojiai látogatta meg a birtokot, és a Kreutzer-szonáta után elúsztatta magát. Miután a birtokon sétált, és látta, hogyan él bálványa, a „román” sokkban volt, kiáltott és panaszkodott: „Istenem! Hogy van ez? Mit fogok mondani otthon?"
Tolstoi tudatában volt egy ilyen létezés hamisságának. Ezen felül sok rokon ragaszkodott a hivatalos egyházzal való megbékéléshez. Ezeket az ütközéseket tovább súlyosbította a feleségével való romló kapcsolat, aki viselkedésében egyre inkább mentális páciensre emlékeztetett - botrányokat dobott fel, öngyilkossággal fenyegetve. A gróf egészsége szintén romlott, úgy érezte, hogy az örökkévalóság szélén áll.
Tolstoi régóta el akarta vágni mentális kínjának csomóját azzal, hogy elhagyta Yasnaya Polyana-t. És 1910. október 27-én távozott, amikor meglátta, hogy felesége morgolódik az iratokban. Miután bejelentette magát a Shamorda kolostorban, testvérnőjével, Maria Tolstoy-val, kifejezte azon kívánságát, hogy "a legnehezebb engedelmességet" egy feltétellel viselje - ha csak nem kényszerülnének templomba menni.
De a feleség már az ösvényen volt, és Tolstoi távozásáról szóló hír az újságok első oldalán volt. És folytatta útját. A halál november 7-én felülmúlta Tolstoyt az Astapovo állomáson, nyitva hagyva azt a kérdést: vajon a gróf meg akar egyeztetni az egyházzal, vagy úgy döntött, hogy következetes lesz, megszakítva a kapcsolatokat nemcsak az egyház és az állam, hanem a szeretteivel is? A konzervatívok és liberálisok, a hívõk és az ateisták, a konzervatívok és a forradalmárok inkább azt hitték, ami közelebb áll hozzájuk.
Tolstoi jelensége hamarosan halála után elvesztette jelentőségét. Pénzügyi szempontból biztonságos emberként a gróf nem értette, hogy a körülötte lévők többsége nem tudott folyamatosan reflektálni az élet értelmére, miközben anyagi problémákat oldott meg. De Lenin ezt jól tudta, aki azt hitte, hogy a toolstoiizmus az egész társadalom szellemi válságát tükrözi, és Tolstoyt "az orosz forradalom tükörének" hívta. De a tükör nem maga a forradalom. A forradalom később jött, és mégis anyagi, mint szellemi okokból.
Dmitry MITYURIN