Az orosz népmesék szörnyű történelmi értelmezése.
Baba Yaga
A Baba Yaga képe a matriarchitás legrégibb korszakaiba nyúlik vissza. Ez a prófétai idős asszony, az erdő szeretője, az állatok és a madarak szeretője őrizte a "másik királyság" - a halottak királyságának - határait. A mesékben Baba Yaga az erdő szélén él ("Kunyhó, állj előttem, vissza az erdőbe"), és az ősi emberek az erdőt a halálhoz társították. Baba Yaga nemcsak őrizte a határt az élő és a halottak világa között, hanem a halottak lelkének a következő világba vezetője is volt, tehát egy csontlábával rendelkezik - az egyik, amely a halottak világában állt.
Az ősi legendák visszhangja a tündérmesékben megmaradt. Tehát a Baba Yaga bizonyos rituálék segítségével segít a hősnek bejutni a távoli királyságba - a túlvilágra. Eldob egy fürdőházat a hősért. Aztán táplálja és itja. Mindez megfelel az elhunyton végzett rituáléknak: az elhunyt mosása, az "elhunyt" étkezés. A halottak ételei nem voltak megélhetésre alkalmasak, ezért élelmezésükkel a hős megmutatta, hogy nem fél attól az ételtől, hogy „igazi” elhunyt. A hős ideiglenesen meghal az élővilágért, hogy a következő világba, a távoli királyságba juthasson.
Kunyhó a csirkecombokon
Promóciós videó:
A szláv mitológiában a mesés Baba Yaga hagyományos élőhelye egyfajta szokás, az átmeneti pont az élővilágból a halottak birodalmába. Előtte a hős felé, vissza az erdőbe, és éppen ellenkezőleg, a kunyhó kinyitotta a bejáratot az élők, majd a halottak világához.
A szokatlan kunyhó mitológiai és mesés képe a valóságtól származik. Az ókorban a halottakat zsúfolt házakba temették - domina (ukránul a koporsót még mindig domina néven hívják). A mesék hangsúlyozzák a koporsóház szorosságát: "Baba Yaga feküdt, csontláb, sarokból sarokba, orra belement a mennyezetbe." A Domina koporsókat nagyon magas csontokra helyezték úgy, hogy a gyökerek a talajtól kiállóak voltak - úgy tűnt, hogy egy ilyen kunyhó valóban a csirkecombokon állt. A domovinokat olyan lyukkal helyezték el, amely a településtől ellentétes irányba nézett, az erdő felé, így a hős arra kéri a csirkecombon lévő kunyhót, hogy forduljon előtte, háttal az erdőbe.
Smorodina folyó és a Kalinov-híd
A Smorodina folyó szó szerint egy vízgyűjtő a valóság és a hajó (az élők és az elhunytok világa) között, az ókori görög Styx szláv analógja. A folyó nevének semmi köze nincs a ribizli növényhez, rokon a "bűz" szóval. A ribizli súlyos akadálya egy mesebeli vagy epikus hősnek, nehéz átjutni a folyón, milyen nehéz az élő ember belépni a halottak világába.
Komp van a Smorodina folyón - a Kalinov hídon. A híd nevének semmi köze sincs a viburnumhoz, itt a gyökér közös a "red-hot" szóval: mivel a Smorodina folyót gyakran tüzesnek hívják, a hídon áthaladó híd vörösesnek tűnt. A lelkek a Kalinov-híd mentén mennek át a halottak birodalmába. Az ősi szlávok között a „Kalinov-híd átlépése” kifejezés „meghalni”. Ha a híd "mi" oldalán az élővilágot hősök őrzik, akkor a sír mögött a hídot háromfejű szörnyeteg őrizte: Gorynych.
Zmey Gorynych
A kereszténységben a kígyó a gonosz, a ravaszság és az ember bukásának szimbóluma. A kígyó az ördög egyik formája. Ennek megfelelően a kereszténységű szlávok számára a Gorynych kígyó az abszolút gonosz szimbóluma. De pogánykorban a kígyót istenként imádták.
Valószínű, hogy a Gorynych kígyó nevével nem társulnak a hegyek. A szláv mitológiában Gorynya egyike annak a három hősnek, akik még korábban is chthoni istenségek voltak, akik megszemélyesítették az elemek pusztító erejét. Gorynya "felelős" a tűzért ("égés"). Akkor minden logikusabbá válik: A Gorynych kígyót mindig társítják a tűz és sokkal ritkábban a hegyek.
A kereszténység győzelme után a szláv területeken, és különösen a nomádok oroszországi támadásainak eredményeként, a kígyó Gorynych élesen negatív karakterré vált a nomádokra jellemző tulajdonságokkal (pechenegek, polovtsiak): legelőket és falvakat égett, sok emberre vezetett, és tisztelegést kapott. Gorynych barlangja a "Sorochin (Szaracen) hegységben található" - a középkorban a muszlimokat Szaracénnak hívták.
Koschei a Halhatatlan
Kashchei (vagy Koschey) az egyik leginkább titokzatos karakter az orosz meseben. Még nevének etimológiája is ellentmondásos: vagy a "csont" szóból (a csont Kashchei nélkülözhetetlen jele), vagy a "blasphemer" -ből ("varázsló"; a kereszténység megjelenésével a szó negatív konnotációt szerzett - "blasfém"), vagy a török " koshchi "(" rabszolga "; a mesékben Koschei gyakran varázslók vagy hősök foglya).
Kashchei a halottak világához tartozik. Mint Hades, az ősi görög istenség a túlvilági királyságban, aki elrabolta Persephone-t, Kashchei elrabolja a főhős menyasszonyát. Mellesleg, akárcsak Hades, Kashchei számtalan kincs tulajdonosa. A Kashcheinek bizonyos történetekben bekövetkezett vakság és torkosság a halál jellegzetessége.
Kashchei csak feltételesen halhatatlan: mint tudod, halála a tojásban van. A mese itt hozott nekünk a világ tojásról szóló ősi egyetemes mítosz visszhangjait is. Ez a cselekmény megtalálható a görögök, egyiptomiak, indiánok, kínai, finn és sok más Európa, Ázsia, Afrika, Ausztrália népe mítoszában. A legtöbb mítoszban egy tojás, gyakran arany (a Nap szimbóluma), lebeg a Világ-óceán vizein, később az ősök, a fő isten, az Univerzum vagy valami hasonló megjelenik belőle. Vagyis az élet kezdete, a teremtés a különféle népek mítoszaiban ahhoz a tényhez kapcsolódik, hogy a világ tojása megoszlik és megsemmisül. Kashchei nagyjából megegyezik a Gorynych kígyóval: elrabolja a lányokat, kincseket őriz, és egy pozitív hős ellen áll. Ez a két karakter felcserélhető: az egyik tündérmese különböző változataiban Kashchei az egyik esetben megjelenik, a másikban a Serpent Gorynych.
Érdekes, hogy a "koshchey" szót háromszor megemlítik az "Igor ezredének laikája" alatt: a Polovtsyokkal fogságban Igor herceg "a koshchei nyeregjében ül"; "Koschey" - fogva tartott nomád; maga a polovtsian Khan Konchak „mocskos koshchey” -nek nevezi.
Andrey Dubrovsky