Anton Zykov indológus a Várna-részletről, a brit uralom örökségéről és az érintetlen személyekről a modern Indiában.
Régóta az uralkodó gondolat az volt, hogy legalább a védikus korszakban az indiai társadalmat négy osztályba osztották, úgynevezett varnáknak, amelyek mindegyikéhez kapcsolódtak a szakmai tevékenységek. A varna részlegen kívül volt az úgynevezett érinthetetlen. Ezt követően a varnák keretein belül kisebb hierarchikus közösségek alakultak ki, amelyek egy adott klánhoz tartoztak etnikai és területi jellemzőkkel is. A modern Indiában a varna-kasztrendszer továbbra is működik, nagyban meghatározva egy ember helyzetét a társadalomban, de ezt a társadalmi intézményt minden évben módosítják, részben elveszítve történelmi jelentőségét.
Varna
A "varna" fogalmát először a Rig Védában találták meg. A Rig Védája, vagy a himnuszok Védája az egyik a négy fő és legrégebbi vallásos indiai szöveg közül. Véd szanszkrit nyelven állítják össze és Kr. E. 2. évezred körül nyúlik vissza. A Rig Veda tizedik mandala (10.90) himnuszt tartalmaz az első ember, Purusha áldozatáról. A Purusha-sukta himnusz szerint az istenek Purusha-t egy áldozati tűzre dobják, olajat öntnek és szétszednek, és minden testrésze egyfajta metaforává válik egy bizonyos társadalmi osztály - egy bizonyos varna - számára. A Purusha szája bráhmanákká, azaz papokká vált, a kezek kshatriyáká váltak, azaz harcosoktól, a combok Vaisyáká (gazdák és kézművesek) lettek, a lábak pedig sudrákká, azaz szolgákká váltak. Az érinthetetlen elemeket nem említik a Purusha-sukta, tehát a varna osztályon kívül helyezkednek el.
Várna osztály Indiában.
Ennek a himnusznak az alapján a szanszkrit szövegeket a 18. század végén és a 19. század elején tanulmányozó európai tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy az indiai társadalom ilyen módon van felépítve. Maradt a kérdés: miért van ilyen módon felépítve? A szanszkrit nyelven a varṇa „színt” jelent, a keleti tudósok pedig úgy döntöttek, hogy a „szín” a bőr színét jelentik, és az indiai társadalomhoz extrapolálják a gyarmatosítás társadalmi valóságait, amelyek velük együtt voltak. Tehát a társadalmi piramis fején lévő brahmanáknak legyen a legkönnyebb bőrük, és ennek megfelelően a többi birtok sötétebb legyen.
Ezt az elméletet már régóta támogatta az india árja invázió elmélete és az árjaiak fölénye az őket megelőző proto-árja civilizációval szemben. Ezen elmélet szerint az árjaok (szanszkritul az „aria” jelentése „nemes”, a fehér faj képviselői velük voltak kapcsolatban) alávetették az autochtonos fekete populációt és magasabb társadalmi szintre emelkedtek, ezt a megoszlást a varnák hierarchiáján keresztül megszilárdítva. A régészeti kutatások megcáfolták az árja hódítás elméletét. Most tudjuk, hogy az indiai civilizáció (vagy Harappa és Mohenjo-Daro civilizációja) valójában természetellenesen halt meg, de valószínűleg természeti katasztrófa következtében.
Promóciós videó:
Ezenkívül a "varna" szó valószínűleg nem a bőr színét jelenti, hanem a kapcsolat a különböző társadalmi rétegek és egy bizonyos szín között. Például a brahmanák és a narancssárga szín közötti kapcsolat elérte a modern Indiát, ami tükröződik sáfrányköpenyükben.
A varna rendszer fejlődése
Számos XX. Századi nyelvtudós, mint például Georges Dumézil és Emile Benveniste, úgy gondolta, hogy még a proto-indo-árja közösség, még mielőtt az indiai és iráni ágba osztódott volna, háromlépcsős társadalmi megosztottságba lépett be. Yasna, az Avesta zoroasztrikus szent könyvének egyik alkotóeleme, amelynek nyelve a szanszkrithoz kapcsolódik, szintén háromszintű hierarchiáról beszél, ahol az atravanok (a mai indiai hagyományban az atornánok) élnek - papok, randevúk harcosok, vastriya-fshuyanták pásztorok és szarvasmarhák tenyésztői. gazdák. A Yasna újabb részében (19.17) egy negyedik társadalmi osztályt adnak nekik - huitish (kézművesek). Így a társadalmi rétegek rendszere megegyezik azzal, amit a Rig Védában megfigyeltünk. Nem mondhatjuk azonban biztosanez a megosztás milyen mértékben játszott valódi szerepet a Kr. e. II. évezredben. Egyes tudósok szerint ez a szociális szakmai megoszlás nagyrészt önkényes volt, és az emberek szabadon mozoghattak a társadalom egyik részéről a másikra. Az ember az egyik vagy másik társadalmi osztály képviselőjévé vált, miután a szakmát választotta. Ezenkívül a Purusha szupermanról szóló himnusz egy viszonylag későbbi bejegyzés a Rig Védába.
A brahmanikus korszakban feltételezzük, hogy a népesség különféle szegmenseinek társadalmi helyzete szigorúbban konszolidálódik. A későbbi szövegekben, például a Manu-smriti-ben (Manu törvények), amelyeket korunk fordulója körül készítettünk, a társadalmi hierarchia kevésbé rugalmas. A társadalmi osztályok testrészekként allegorikus leírását, amely hasonló a Purusha-sukta-hoz, egy másik zoroasztriai szövegben találunk - Denkarda, amelyet a közép-perzsa nyelvben a 10. században készítettek.
Ha visszatérünk a Nagy Mogulák kialakulásának és jólétének korszakába, azaz a 16. - a 18. század elejére, úgy tűnik, hogy ennek az államnak a társadalmi szerkezete mozgathatóbb. A birodalom élén a császár volt, akit a hadsereg és a legközelebbi aszketák, a bíróság vagy a munkár vesz körül. A főváros folyamatosan változott, a császár egyik helyről a másikra költözött a munkájával. Különböző emberek vonultak a bírósághoz: afgánok, pashtunok, tamilok, üzbégek, rajputák és bárki más. A társadalmi hierarchiában ezt vagy azt a helyet kapják meg saját katonai érdemeik függvényében, és nem csak származásuk miatt.
Brit India
A 17. században indiai brit gyarmatosítás kezdődött a East India Company-n keresztül. A britek nem próbálták megváltoztatni az indiai társadalom társadalmi struktúráját, terjeszkedésük első szakaszában csak a kereskedelmi haszon érdekli őket. Később azonban, mivel egyre több terület került a társaság tényleges ellenőrzése alá, a tisztviselők az adózás sikeres kezelésével, valamint az indiai társadalom felépítésének és irányításának „természetes törvényeinek” megismerésével foglalkoztak. Ennek érdekében India első kormányzója, Warren Hastings több bengáli brahmint vett fel, akik természetesen azokat a törvényeket diktálták, amelyek biztosítják a felsőbb kaszták dominanciáját a társadalmi hierarchiában. Másrészt az adózás szerkezetének megteremtése érdekében az embereket kevésbé kellett mozgatni,ritkábban költöztek a különböző régiók és tartományok között. És mi biztosíthatja a horgonyzást a földön? Csak bizonyos társadalmi-gazdasági közösségekbe helyezzük őket. A britek elkezdték a népszámlálást, ahol a kasztot is feltüntették, tehát törvényhozói szinten mindenkinek kiosztották. És az utolsó tényező a nagy ipari központok, például Bombay fejlesztése volt, ahol egyes kaszták klaszterei alakultak ki. Így az OIC-időszakban az indiai társadalom kaszt felépítése szigorúbb vázlatot kapott, amely számos kutatót, például Niklas Derks-t arra kényszerített, hogy a kasztokról olyan formában beszéljenek, mint ahogyan ma léteznek, mint a gyarmatosítás társadalmi konstrukciója. És mi biztosíthatta volna a földön történő rögzítésüket? Csak bizonyos társadalmi-gazdasági közösségekbe helyezzük őket. A britek elkezdték a népszámlálást, ahol a kasztot is feltüntették, tehát törvényhozói szinten mindenkinek kiosztották. És az utolsó tényező a nagy ipari központok, például Bombay fejlesztése volt, ahol egyes kaszták klaszterei alakultak ki. Így az OIC-időszakban az indiai társadalom kasztstruktúrája szigorúbb körvonalat kapott, ami számos kutatót, például Niklas Derks-t arra kényszerített, hogy a kasztokról olyan formában beszéljenek, amely ma létezik, mint a gyarmatosítás társadalmi konstrukciója. És mi biztosíthatta volna a földön történő rögzítésüket? Csak bizonyos társadalmi-gazdasági közösségekbe helyezzük őket. A britek elkezdték a népszámlálást, ahol a kasztot is feltüntették, tehát törvényhozói szinten mindenkinek kiosztották. És az utolsó tényező a nagy ipari központok, például Bombay fejlesztése volt, ahol egyes kaszták klaszterei alakultak ki. Így az OIC-időszakban az indiai társadalom kasztstruktúrája szigorúbb körvonalat kapott, ami számos kutatót, például Niklas Derks-t arra kényszerített, hogy a kasztokról olyan formában beszéljenek, amely ma létezik, mint a gyarmatosítás társadalmi konstrukciója. És az utolsó tényező a nagy ipari központok, például Bombay fejlesztése volt, ahol egyes kaszták klaszterei alakultak ki. Így az OIC-időszakban az indiai társadalom kasztstruktúrája szigorúbb körvonalat kapott, ami számos kutatót, például Niklas Derks-t arra kényszerített, hogy a kasztokról olyan formában beszéljenek, amely ma létezik, mint a gyarmatosítás társadalmi konstrukciója. És az utolsó tényező a nagy ipari központok, például Bombay fejlesztése volt, ahol egyes kaszták klaszterei alakultak ki. Így az OIC-időszakban az indiai társadalom kaszt felépítése szigorúbb körvonalat kapott, ami számos kutatót, például Niklas Derks-t arra kényszerített, hogy a kasztokról olyan formában beszéljenek, amelyben ma léteznek, mint a gyarmatosítás társadalmi konstrukciója.
Brit hadsereg póló csapata Hyderabadban.
Az 1857-es meglehetősen véres Sipay-felkelés után, amelyet az indiai történetírásban néha az első függetlenségi háborúnak hívnak, a királynő manifesztust adott ki a Kelet-India társaság bezárásáról és India annektálásáról a Brit Birodalomhoz. Ugyanebben a manifesztumban a gyarmati hatóságok attól tartva, hogy a nyugtalanságok megismétlődnek, beavatkoznak az ország irányításának belső rendjébe, tekintettel az ország társadalmi hagyományaira és normáira, ami szintén hozzájárult a kasztrendszer további megerősítéséhez.
kasztok
Így Susan Bailey véleménye kiegyensúlyozottabbnak tűnik, aki azt állítja, hogy bár a társadalom jelenlegi formájában a varna-kaszt szerkezete nagyrészt a brit gyarmati örökség terméke, a kasztok, mint társadalmi hierarchia egységei Indiában, nemcsak a vékony levegőből jöttek ki. … A huszadik század közepének az indiai társadalom teljes hierarchiájáról és a kasztról, mint annak főbb szerkezeti eleméről alkotott elképzelése, amelyet legjobban ír le Louis Dumont "Homo Hierarchicus" című munkája, szintén kiegyensúlyozatlannak tekinthető.
Fontos megjegyezni, hogy különbség van a varna és a kaszt (egy portugálból kölcsönvett szó) vagy a jati között. A "Jati" egy kisebb hierarchikus közösséget jelent, amely nemcsak szakmai, hanem etnikai és területi jellemzőket is magában foglal, valamint egy adott klánhoz való tartozást jelent. Ha Maharashtrából származó brahmana vagy, akkor ez nem azt jelenti, hogy ugyanazokat a rituálákat követi, mint a Kasmírból származó brahmana. Vannak olyan nemzeti rituálék, mint például a brahmana zsineg megkötése, de nagyobb mértékben a kaszt rituálék (étkezés, házasság) egy kis közösség szintjén kerülnek meghatározásra.
A professzionális közösségeket képviselő varnák gyakorlatilag nem játszják ezt a szerepet a modern Indiában, kivéve talán a pujari papokat, amelyek bráhmanákká válnak. Előfordul, hogy néhány kaszt képviselői nem tudják, melyik varnához tartoznak. A helyzet a társadalmi-gazdasági hierarchiában folyamatosan változik. Amikor India 1947-ben függetlenné vált a Brit Birodalomtól, és a választásokat egyenlő közvetlen szavazás alapján kezdték megtartani, a különféle államok hatalmi egyensúlya változott bizonyos varna-kaszt közösségek javára. Az 1990-es években a pártrendszer széttöredezett volt (az Indiai Nemzeti Kongresszus hatalmának hosszú és szinte oszthatatlan időszaka után), sok politikai párt jött létre, amelyeknek lényege varna-kasztos kötelékek. Például,Uttar Pradesh államban, a népesség szerint legnagyobb mértékben, a szocialista párt, amely Jadavok paraszti kasztján alapul, akik mindazonáltal Kshatriyáknak tartják magukat, és a Bahujan Samaj párt, amely kijelenti, hogy az érintettek érdekeinek védelmét hirdeti, állandóan helyettesíti egymással a hatalomban levőket. Nem is számít, milyen társadalmi-gazdasági szlogenek kerülnek előterjesztésre, egyszerűen megfelelnek közösségük érdekeinek.
Jelenleg Indiában több ezer kaszt van, és hierarchikus kapcsolataikat nem lehet stabilnak hívni. Például Andhra Pradesh államban a szudrák gazdagabbak, mint a brahmanák.
Kasztkorlátozások
Az indiai házasságok több mint 90% -a kasztközösségben zajlik. Az indiánok kasztnév szerint rendszerint meghatározzák, hogy melyik kaszthoz tartozik az ember. Például, egy személy Mumbaiban élhet, de tudja, hogy történelmileg Patiala vagy Jaipurból származik, majd szülei vőlegényt vagy menyasszonyot keresnek onnan. Ez házassági ügynökségek és családi kapcsolatok révén történik. Természetesen a társadalmi-gazdasági helyzet egyre növekvő szerepet játszik. Egy irigylésre méltó vőlegénynek zöld kártyával vagy amerikai munkavállalási engedéllyel kell rendelkeznie, de a Várna-kaszt viszony is nagyon fontos.
Két társadalmi réteg létezik, amelyek képviselői nem szigorúan betartják a házirend-házassági hagyományokat. Ez a társadalom legmagasabb rétege. Például a Gandhi-Nehru család, amely hosszú ideje volt hatalmon Indiában. India első miniszterelnöke, Jawaharlal Nehru egy brahmana volt, akinek ősei Allahabadból származtak, a brahmin hierarchia nagyon magas kasztjából. Ennek ellenére lánya, Indira Gandhi feleségül vett egy Zoroastrianust (Parsa), ami nagy botrányt okozott. És a második réteg, amely megengedheti magának a varna-kaszt tilalmainak megsértését, a lakosság legalacsonyabb rétege, az érinthetetlen.
Érinthetetlen
Az érinthetetlen személyek a varna részlegen kívül helyezkednek el, de maguk, amint Marika Vaziani megjegyzi, kaszt felépítésű. Történelmileg négy érinthetetlen jellemzõ van. Először is, az általános táplálékfelvétel hiánya. Az érinthetetlen személyek által fogyasztott étel „piszkos” a magasabb kasztok számára. Másodszor, a vízforrásokhoz való hozzáférés hiánya. Harmadszor, az érintettek nem férhetnek hozzá vallási intézményekhez, olyan templomokhoz, ahol a magasabb kaszták rituálék végzik. Negyedszer, a házassági kapcsolatok hiánya az érinthetetlen és a tiszta kaszt között. Az érintetlen személyek ilyen típusú megbélyegzését a lakosság körülbelül egyharmada teljes mértékben gyakorolja.
Eddig az érintetlenség jelenségének kialakulásának folyamata nem teljesen egyértelmű. A orientalista kutatók úgy vélték, hogy az érinthetetlen személyek egy másik etnikai csoport, a faj képviselői, valószínűleg azok, akik az indiai civilizáció vége után csatlakoztak az árja társadalomba. Aztán felmerült egy hipotézis, miszerint azok a szakmai csoportok, amelyek vallási okokból tevékenysége "piszkos" jellegűvé vált, érinthetetlenné váltak. Van egy kiváló, még egy ideig betiltott Dvigendra Dha „A Szent tehén” című, indiai könyv, amely leírja a tehén sakralizációjának fejlődését. A korai indiai szövegekben a tehénáldozatok leírását látjuk, később a tehenek szent állatokká válnak. Azok az emberek, akik régen szarvasmarhák levágásával, tehénbőrök kikészítésével és így tovább foglalkoztak, érinthetetlenné váltak a tehén imázsának sakratizálása miatt.
Érhetetlenség a modern Indiában
A modern Indiában az érinthetetlenséget főként a falvakban gyakorolják, ahol - mint már említettük - a lakosság kb. Egyharmada teljes mértékben figyeli ezt. A 20. század elején ez a gyakorlat mélyen gyökerezik. Például az Andhra Pradesh egyik faluban az érinthetetlen személyeknek át kellett lépniük az utcán, és pálmaleveleket az övükhöz kötik, hogy elfedjék a nyomvonalaikat. A magasabb kasztok képviselői nem tudtak lépni az érintetlen elemek nyomain.
Az 1930-as években a brit megváltoztatta beavatkozási politikáját, és megerősítő intézkedéseket kezdett. Megállapították a népesség azon részének a százalékát, amely a társadalom hátrányos rétegeihez tartozik, és fenntartott helyeket vezettek be Indiában létrehozott képviseleti testületekbe, különösen a dalitok számára (szó szerint "elnyomott" - ezt a marathi-tól kölcsönvett kifejezést szokásos módon politikailag korrektnek hívják, hogy érinthetetlenné tegyék őket). … Ma ezt a gyakorlatot a lakosság három csoportjának jogalkotási szintjén fogadják el. Ezek az úgynevezett "ütemezett kaszták" (daliták vagy valóban érintetlenek), "ütemezett törzsek" és "egyéb hátrányos osztályok". Most azonban ezt a három csoportot általában "érinthetetlennek" lehet definiálni, elismerve társadalmi helyzetüket. Ők a modern India lakosságának több mint egyharmadát teszik ki. Az ülések foglalása nehéz helyzetet teremtmivel a kasztizmust az 1950-es alkotmány tiltotta. Mellesleg, fő szerzője az igazságügyi miniszter, Bhimrao Ramji Ambedkar volt, aki maga a maharastriai kaszából volt a hóvihar-maharságból, vagyis ő maga volt érintetlenül. Egyes államokban a fenntartások százaléka már meghaladja az alkotmányos 50% -ot. Az indiai társadalomban a legerõszakosabb vita a legalacsonyabb társadalmi kasztokról szól, amelyek részt vesznek a mosogatógépek kézi tisztításában és a kasztok legsúlyosabb megkülönböztetésérõl. Az indiai társadalomban a legerõszakosabb vita a legalacsonyabb társadalmi kasztokról szól, amelyek részt vesznek a mosogatógépek kézi tisztításában és a kasztok legsúlyosabb megkülönböztetésérõl. Az indiai társadalomban a legerõszakosabb vita a legalacsonyabb társadalmi kasztokról szól, amelyek részt vesznek a mosogatógépek kézi tisztításában és a kasztok legsúlyosabb megkülönböztetésérõl.
Szerző: Anton Zykov