"A Krisztus keresztje - nem szolgálhat imádat tárgyaként, mivel senki sem fogja imádni azokat a karácsokat, amelyeken apját, rokonát vagy barátját felakasztották."
A 1244-es katarok tanításaiból, március 17.
A reggel hidegnek bizonyult, de ez csak a testvéreket és kereszteseket provokálta és számos térdre provokált. Ez utóbbi aktívan húzott egy darab kefével és szalmával a központi teret, és az előző nap 257 oszlopot a földbe ásott: a kivégzés készül.
"Megjelenik, a bátorság forrása …" (Veni creator spiritus …), - a reggeli csendben megszólalt a keresztesek himnusza (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. S. 157.). Egy diszkrét "kórus" hangjai alatt megjelent a halálra ítélteket, kettőben vették ki őket; fekete köpenybe öltözve, úgy tűnik, hasonlít a ritka madarakhoz - kiegyenesített vállak, ellenségeik iránti megfigyelése, szorosan lezárt ajkak, tiszta, nem magában foglaló lépés.
Az őrök nem sürgették az elítéleteket, ők maguk közelebb kerültek a kivégzés helyéhez: mindegyikük egy oszlopot választott magának - a saját "keresztjét".
Albi Durand püspök - elhízott és engedetlen - parancsot adott: "Égj!", Azonnal el lett másolva a tér különböző részein, a tüzet azonnal felgyújtották. Egy perc, egy, egy harmadik, és az egész teret füst borította, lehetetlenné vált lélegezni … Egy óra alatt minden véget ért …
Az áldozatok nem szóltak egy szót sem, számukra a kivégzés valódi „enduru” (rituális öngyilkosság) lett. Ők voltak az eretnekek-katarok, a Montsegur-erőd (a Languedoc-ban, Franciaország déli részén fekvő térségben található) utolsó védői, akik IX. Szent Lajos hadseregének csapásai alá estek, akik valódi keresztes hadjáratot szervezett velük szemben.
Promóciós videó:
* * *
A XIII. Század elején a Languedoc elnevezésű terület nem része a francia királyságnak. A Languedoc királyság Akvitániától Provenceig és a Pireneusoktól a Quercyig terjedt. Ez a föld független volt, miközben nyelve, kultúrája és politikai felépítése inkább Aragón és Kasztília spanyol királyságaira irányult. Tekintettel a fejlett Languedoc kultúrára, amelyet nagyrészt Bizánciából vesznek át, nem volt saját fajtája az akkori keresztény világban (Pechnikov BA "Az egyház lovagjai". Kik azok?). Esszék a katolikus rend története és modern tevékenységeihez. M., 1991. S. 52.).
Nyilvánvalóan valóban mennyország volt:
„A világos színek … elválaszthatatlanok a Provence és a Languedoc mezőktől, a nap királyságától és az azúrkék égbolttól. Kék ég és még vakább tenger, parti sziklák, sárga mimosák, fekete fenyők, zöld babér és hegyek, amelyek tetejéről a hó még nem olvadt meg …
Amint az éjszaka esik, a csillagok felgyulladnak. Hihetetlenül nagy, a sötét égbolton ragyognak, de úgy tűnik, olyan közel vannak, hogy úgy tűnik, hogy elérheti őket a kezével. A déli hold teljesen különbözik az északi holdtól. Ez egy testvérpár, de szebb és csendesebb …
A déli hold és a déli nap szerelmet és dalokat szül. Amikor süt a nap, a lélek énekelni kezd. Dalok öntik, a köd rejtőzik, és a cápák örömmel csapkodnak az azúrkék égben. De akkor a hold megjelenik a tenger felett. Napkeltekor megállítja azokat a dalokat, amelyek a csalódásokkal versengve elkezdenek gyönyörű hölgyeknek udvarolni.”(Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002, 10. o.).
Mi lehet szebb!
Az ősi Languedoc városok, Béziers, Perpignan, Narbonne, Carcassonne, Albi, nemcsak gazdag történelemmel büszkélkedhetnek, hanem a különféle társadalmi gondolatokkal, vallási nézeteltéréssel, kitartással és véleményüket védő eretnekek önáldozati készségével is.
Itt, a Languedoc-ban született a katarizmus vagy az albigensianizmus (az utóbbi Albi városának nevezték el) eretneksége.
"Ha magabiztosan tudunk beszélni a római katar filozófiai és vallási rendszeréről, akkor nagyon gazdag irodalmukhoz kell fordulnunk." De mindezt az inkvizíció elpusztította, mint "a szenvedélyes eretnekség piszkos forrását". Egyetlen katar könyv sem került hozzánk. Csak az inkvizíció nyilvántartása maradt fenn, amelyet közeli tanítások segítségével egészíthetünk ki: gnoszticizmus, manicheizmus, priscillianizmus (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. S. 94.).
Ezek a - másodlagos és közvetett - források teszik lehetővé (bár néha ellentmondásos) kép bemutatását.
Miért a katarák?
Nem volt kevés eretnekség a keresztesek előtt és után?
Nagyon. De a katarokkal kapcsolatban állnak számos bizonyság a Szent Grálról. A katárokat tartották a Grál őrzőinek. Hogyan jutott hozzájuk? Valószínűleg senki sem fog emlékezni, és erre akkor is kellett emlékezni? Természetesen nem! A keresztesek figyelme inkább magára az eretnekségre és a közösség valódi gazdagságára összpontosult, mint a mitikus - amint látszik - emlékekre.
… A Cathar közösség számos eltérően orientált szektát tartalmazott, amelyek igaz, hogy bizonyos általános alapelvek kapcsolódtak egymáshoz, de részletekben és részletekben különböztek egymástól.
A katárok - (a görög katharos-ból - tiszta) - egységes meghatározás és az egyik szektának a neve, amelynek ötletei elsősorban a hétköznapi emberek körében terjedtek, azok, akik órákig nem vették le a kezüket a kupából, egy fazekaskerékből vagy szövőszékből.
Nyilvánvaló, hogy a fizikai munka - kopás céljából - annyira undorodott a szektátársaktól, hogy az anyagi világot nem másnak, mint az ördög termékeinek tekintették. Ezen "unalom" alatt minden anyagi értéket megsemmisítettek, és a Katari doktrínát követõit arra buzdították, hogy teljes aszketikusan éljenek, szenteljék magukat Isten szolgálatának és elítéljék a katolikus papságot.
A katárokat nagyrészt visszhangzott az úgynevezett "Waldenses".
"Waldenses" (vagy "Lyons szegény") - a Lyon kereskedő, Pierre Waldo elnevezéséről kapta elnevezést, aki a doktrínát betartva elterjesztette tulajdonát, és az aszketizmust az élet ideáljává nyilvánította. („1170 körül Pierre Waldo, egy lyoni gazdag kereskedő elrendelte az Újszövetség saját nyelvre történő fordítását, hogy önmagában olvassa el. Hamarosan arra a következtetésre jutott, hogy Krisztus és tanítványai által tanított apostoli élet máshol nem található; Pierre-nek számos tanítványa volt, akiket világszerte misszionáriusként küldött, és majdnem kizárólag a társadalom alsóbb rétegeiben találtak követõket. Csak alkalmanként a nemesek estek a valdeniai szektába, tagjai elsõsorban az utcákon és tereken prédikáltak. gyakran voltak viták,mindazonáltal mindig a kölcsönös megértés uralta őket. Róma, amely gyakran összekeverte a dél-franciaországi valdensiakat a katárokkal, általános elnevezést adott nekik „albigensek”. Valójában körülbelül két teljesen különbözõ és egymástól független eretnekségről volt szó, amelyeknek csak az volt közös, hogy a Vatikán megfogadta mindkét tanítás megsemmisítését "(Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002. S. 139-140; Lásd még: Marx J. La legende arthurienne et le Graal. Párizs, 1952. P. 24.).)Párizs, 1952. 24. o.).)Párizs, 1952. 24. o.).)
A katárok, az albigeniek és a valdensiak egyesültek a Szerelem román stílusú egyházában, amely „tökéletes” (tökéletesek) és „hűséges” (kredentetek vagy hiányosok) állt. A "hívõk" nem tartalmazzák azokat a szigorú szabályokat, amelyek szerint a "tökéletesek" éltek. Bármilyen módon elhagyhatták magukat - férjhez menni, kereskedelmet folytatni, harcolni, szerelmi dalokat írni, egy szóval, úgy élni, ahogy minden ember akkoriban él. A Сatharus ("tiszta") nevet csak azoknak adták, akik hosszú próbaidőszak után egy speciális szent szertartással "vigasztalást" (consolamentum), amelyről később beszélni fogunk, a Szerelem Egyház ezoterikus titkaiba öntötték "(O. Ran. Keresztes hadjárat a Grál ellen.) 103.).
A katarok erdőkben és barlangokban éltek, idejük nagy részét imádatban töltötték. Fehér ruhával borított asztal oltárként szolgált. Rajta az új Zvet a próvali nyelvjárásban, amelyet a János evangéliuma első fejezetében mutattak be: "A kezdetben az Ige volt, és az Ige Istennél volt, és a szó Isten volt."
A szolgáltatás ugyanolyan egyszerű volt. Az Újszövetség részei elolvasásával kezdődött. Aztán jött az "áldás". A szolgálatban résztvevő "hívõk" összehajtották kezüket, letérdelték, háromszor meghajoltak és azt mondták a "tökéletesnek":
- Áldjon meg minket.
Harmadik alkalommal adták hozzá:
- Imádkozzatok Istenért értünk, bűnösökért, hogy jó keresztényekké váljunk és jó véget érjenek nekünk.
A "tökéletes" emberek minden alkalommal áldás céljából kinyújtották kezüket és válaszoltak:
- Diaus Vos benesiga ("Isten áldjon meg téged! Tehet téged jó keresztényekké, és jó véghez vezet téged") ".
"… A" hívõk "áldást kértek a rímolt prózában:
- Soha nem halhatok meg, érdemelhetlek tőled tőled, hogy jó legyen a végem.
A "tökéletes" válaszolt:
- Legyen kedves ember (Ran O. Crusade a Grail ellen. M., 2002. S. 103-104; lásd még: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Párizs, 1958. P. 49, 56.).
A katarok erkölcsi tanítása, bármennyire tiszta és szigorú is, nem egyezett meg a kereszténynel. Ez utóbbi soha nem törekedett meghúzni a testet, megvetni a földi lényeket és megszabadulni a földi bilincsektől. A katárok - a képzelet és az akarat ereje révén - abszolút tökéletességet akartak elérni a Földön, és attól tartva, hogy belekerülnek a Római Egyház materializmusába, mindent áthelyeztek a szellem szférájába: a vallást, a kultúrát és az egészet mint az egészet.
Bámulatos, milyen erővel terjedt ez a tanítás, ugyanakkor a keresztény doktrínák legtoleránsabb és intoleránsabb. Ennek fő oka a magyarság tiszta és szent élete volt, amely túlságosan különbözött a katolikus papok életmódjától (Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002. S. 102.).
A kutató szerint B. Pechnikov: „A katarok tagadták a keresztény szentségeket. Saját ünnepségeket hoztak létre, amelyeket kegyes cselekedeteiknek tartottak. A neofita beavatásának rítusa például azzal a ténnyel kezdõdik, hogy a kezében az újszövetségi eljárást végzõ személy meggyõzte a katarák sorába csatlakozó személyt, hogy ne tartsa a katolikus egyházat az egyetlen igaznak. Ezenkívül tanításaik alapján a katarok nemcsak a római curiával, hanem a világi hatóságokkal is konfliktusba kerültek, mivel a gonosz világában uralkodó állításuk alapvetően elutasította mind a világi bíróságot, mind a világi hatalmat.
A "tökéletes" hosszú fekete köpenyekbe öltözve (hogy lelkeik bánatát fejezzék ki a földi pokolban való tartózkodásukról), egy egyszerű kötéllel övvel, hegyes sapkákkal a fejükön, prédikációkat tartottak, és köztük a legfontosabb: "Nem szabad megölni!" (Pechnikov BA "Az egyházi lovagok". Ki ők?) Esszék a katolikus rend története és modern tevékenységeihez. M., 1991. o. 54; Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. 1212; Daškevics A Szent Grál NP legenda // A középkori romantika történetéből. Kijev, 1877, 17. o.).
Még egy féreg és béka sem tudtak megölni. Erre a lelkek áttelepülésének tantétele volt szükség. Ezért nem tudtak részt venni a háborúkban, és fegyvereket csak akkor vettek fel, amikor feltétlenül szükséges.
Hangsúlyozva a "hosszú szakállas, mandulagazdag szerzetesek" iránti különbségüket, a katárok megborotválták szakállukat, és hagyták, hogy hajuk lefelé váljon (Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002. S. 112.). A kilátás félelmetes, de csak első pillantásra.
„A katarok tanításait mitológiai díszítések borították el. Mi maradt? Megmarad a híres Kant tetred.
Először: a jó és a rossz együttélése egy emberben.
Másodszor: a jó és a rossz közötti küzdelem az ember feletti hatalomért.
Harmadszor: a jó győzelme a gonosz felett, Isten országának kezdete.
Negyedik: az igazság és a hamis elválasztása a jó kezdet hatására (O. Ran, Keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002, 103. o.; lásd: Marx J. Margenda, legenda arthurienne et le Graal, Párizs, 1952. P. 11.)).
A jó és a rossz, az igazság és a hamisság - ezek a katárok teljes tanításának négy alkotóeleme. Minden egyszerű és világos.
* * *
A 13. század elejére a katárok, ideológiájukkal tagadva a Római Katolikus Egyház legfontosabb irányelveit, utóbbiakká váltak a fő ellenséggé. És nem meglepő, hogy az albigeniai háborúkat (1209-1229) valódi keresztes hadjáratnak tekintik (a vitathatatlan paradoxon ellenére - a keresztények a keresztények ellen fordultak).
De az albigeniai háborúkban is volt egy szent altext: a katolikus észak-katolikus karddal és tűzzel felállt az eretnekség déli oldalára. A Grál igazi eretneki szimbólum volt. Az emberek, akik imádták a keresztény keresztet, átkoztak vele, és egy keresztes hadjáratot vezettek ellene. A "kereszt" szent háborút folytatott a "Grál" ellen (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002., S. 135.).
Az albigeniai háborúk kitörésének oka a Pierre de Castelno pápai legate meggyilkolása volt, amelyet Raymund VI egyik bírósága, Toulouse gróf követ 1208-ban. Pontosan egy évvel később példátlan keresztes hadsereg gyűlt össze Lyonban.
Éhes és mérges az egész világon, Nyugat-Európa összes régiójának toborzói gyűlnek össze Lyonban: Ile-de-France, Burgundia, Lotaringia, Rajna-vidék, Ausztria, Friesland, Magyarország és Szlavónia területéről. Egész Európát, az egész keresztény világot a kereszt zászlaja alatt karddal küldik Provence és Languedoc ellen, hogy megsemmisítsék a zavar okait, hogy megszüntessék azt, amely az egyház hiába harcolt az elmúlt három generációban.
1209. június 24-én a keresztesek elhagyják Lyont, a Rhone-tól Provence felé indulva. Nem számítva a papságot, huszon ezer lovag és több mint kétszázezer városlakó és paraszt van a hadseregben. "De milyen káosz uralkodik Krisztus megerősítésében!" (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. S. 153; Lásd ugyanezt: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Párizs, 1958. P. 25–27.).
A hadsereg Franciaország déli részén, Languedoc felé költözött, a legnagyobb katolikus kolostor Sito Arnold "kifogástalan és komor" apátja és a kegyetlen lovag, Simon de Montfort vezetésével (II. Fülöp Fülöp királyt nevezték ki, akit egyébként 1200-ban kirekesztettek a templomból - második házassága feloszlatására). … A dicsőséges Simon de Montfort családi jelképe ezüst kereszt.
(Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. S. 133-134.).
Sito püspök, „mint egy apokaliptikus lovas, egy fejlődő kaszkóban, olyan országba indul, amely nem akarja imádni Istenét. Egy érsek, püspökök, apátok és papok hordája követi őt, és a "Dies irae" énekelni követi. A világi uralkodók az egyház hercegei mellett jelennek meg, fegyverek acéllal, ezüsttel és aranygal ragyogva. Őket követi Robert Onehabe, Guy Trinkanewasser és még sok más rabló lovag, akiket a féktelen lovasok vesznek körül. A hátsó őrben vannak a városlakók és a parasztok, és végül az ezer európai robbantás: uralkodók, liberálisok és korrupt nők "(Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002. S. 154.).
Tito Masii és Abraham Ben Ezra tanúskodnak:
"A sárkány, megsemmisítve a megsemmisítés lángjait, megközelíti az ösvényét, elpusztítva az útját." Guillermo Tudelsky emlékezete szerint „ezek az őrült és gonosz gazemberek papokat, nőket és gyermekeket vágtak le. Senki sem maradt életben … Azt hiszem, hogy a szarracénok ideje óta nem történt ilyen szörnyű mészárlás.
Az egyik báró megkérdezte a ciszterci fő apátot, hogyan lehet felismerni az eretnekeket.
Az apát azt válaszolta: „Öld meg mindenkit! Maga az Úr megkülönbözteti sajátját!"
„A harangok a harangtornyokban olvadnak, a holttesteket lángok borítják el, és az egész székesegyház olyan, mint egy vulkán. Vér áramlik, a halottak égnek, a város nyög, a falak morzsolódnak, a szerzetesek imákat kínálnak, keresztesek megölnek, cigányok fosztogatnak!"
* * *
Az albigeniai háborúk húsz éve alatt az egész Languedocot pusztították el, a mezőket, falvakat és városokat földre rohanták, és a polgári lakosság nagy részét könyörtelenül megölték. Az emberek pusztulása - kicsitől nagyokig - olyan szörnyű arányokat vett fel, hogy egyes európai tudósok a Languedoc-expedíciót "a földrész története első népirtásának" hívják. Csak Béziers városában, a Szent Nazarius-templom előtt, több mint húsz ezer embert darabokra szakítottak, és az albigeniai eretnekséget vádolták (Pechnikov BA "Az egyház lovagjai". Ki ők?) Esszék a katolikus rend története és modern tevékenységeiről. M., 1991. S. 50.).
Ugyanez történt Perpignanban, Narbonne-ban és az ősi, legelegánsabb városban, Languedoc-ban, Carcassonne-ban (Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002. S. 38.).
* * *
* * *
Avignon egy teljesen kicsi erőd Ville-franche-de-Lorague és Castelnaudary között, amelynek parancsnokságát Raymond VII, Toulouse gróf Raymond d'Alfardra, egy argoniai nemességre bízta (édesanyja volt VII. Raymond unokaöccse, felesége, Guillemette pedig pedig Ray illegitim lánya)., - sóvár …) 1242-ben Avignonban történt egy történet, amely előre meghatározta Montsegur tragikus végét és valamennyi védőjának halálát.
Amint Raymond d'Alfard megtudja az apák-inkvizítorok küszöbön álló látogatását a helyi lakosok kipróbálására, azonnal figyelmezteti Pierre-Roger de Mirpois-t, aki egy hűséges megbízott útján a Montsegur helyőrségét parancsnoksággal parancsnokaként parancsnokaként parancsnoksággal eljutott Avignonba.
És ezúttal az apák-inkvizítorok saját gondatlanságuk áldozatává váltak. A történelem megőrizte nevét: inkvizátor Guillaume Arnault, két dominikánus kíséretében (Garcias de Hora a Commenge egyházmegyeből és Bernard de Roquefortból), Etienne de Saint-Tiberi ferenc, Raymond Carbona ferencesek - a bíróság értékelõje, ahol valószínûleg Toulouse püspökét képviselte. végül Raymond Costiran, a Les arcekonok. Mindannyian egy Bernard nevű pap és egy közjegyző segítette a kihallgatási jegyzőkönyveket, két alkalmazott és végül egy Pierre Arnault, esetleg Guillaume Arnault rokona - összesen tizenegy ember, "akiknek ereje csak az általuk okozott szörnyűség volt" …
Az inkvizítorok és újbóli kiadásuk Avignonba érkezett a felemelkedés előestéjén. Raymond d'Alfard kitüntetéssel vette át őket és a Toulouse gróf házához helyezte, amely az erődítmények északnyugati sarkában volt. Az ajtón őr került kihelyezésre, hogy senki sem zavarhatja a fáradt utazók alvását.
Avignonban élő Raymond Golaren ugyanabban az órában hagyja el a várost, és találkozik három montseguri lovaggal, akik számos tengelyes fegyverzettel ellátott őrmester kíséretében a lepergő kolóniában álltak a városon kívül. Nagy óvintézkedéseket tettek, hogy ne vonzzák a közönség figyelmét.
Aztán a lovagok és az őrmesterek megközelítették Avignon falait, de csak Golaren távozott a városba, hogy megtudja, mit csinálnak a csekkkel érkezett inkvizítorok.
Golaren többször oda-vissza ment, amíg végül megerősítést nem nyert, hogy az inkvizítorok már édesen alszanak egy bőséges esti étkezés után. Pontosan éjfélkor a férfiak és az őrmestek kopasz, tengelyekkel és kardokkal beléptek a város kapujába, amelyet hű lakosaik nyitottak meg. Belül találkoztak Raymond d'Alfard-szal és a helyőrség őrmesterei kicsi fegyveres erőivel.
Fejfújással a támadók kiütötte a ház ajtaját, ahol az alvó társak tartózkodtak, és halálra csapta az inkvizíciókat, "akik a" Salve Regina "éneklésével indultak el (" Salve Regina "egy himnusz a Szűz Mária számára.) A gyilkosokkal való találkozásra."
Amikor a férfiak elmentek a városból, hogy csatlakozzanak az őrmesterekhez, akik őriztek a falakon kívül, Raymond d'Alfard fegyverekre hívta az embereket, jelezve egy felkelést. A lovagok visszatértek Montsegurba a közeli falvak lakosainak éljenzéséhez, akik már megismerkedtek az éjszakai művelettel. Saint-Felixnél a helyi pap találkozott a gyülekezetének élén.
Mindenkinek egyértelmű volt, hogy az avignoni gyilkosságok nem külön bosszút állnak, hanem egy előre összeállított összeesküvés. Ezenkívül az avignoni mészárlásnak jeleznie kellett a felkelést Toulouse gróf minden területén, és VII. Raymond megpróbálta biztosítani a montseguri nép aktív részvételét, hogy teljesen biztos lehessen benne, hogy mindazok, akiket képviselnek, egyszerre vannak vele.
Voltak-e albigeniek a támadók között? Végül is a hit megtiltotta őket ölni?
Igen ők voltak. De az általuk elválasztott vér miatt az albigeniai katárok magyarázzák a megelőző védelem szükségességét, különben az inkvizítorok még kegyetlenebb mészárlást rendeztek volna el. És az albigeniek úgy döntöttek, hogy először sztrájkolnak, teljes mértékben tudva, hogy mi vár rájuk a válaszlépésen, és jól tudják, hogy az ellenük álló erők százszor is nagyobbok - mind számmal, mind fegyverzettel, valamint kegyetlenséggel és kitartással az érdekeik védelme érdekében.
Aztán mindenki VII. Raymond felé fordult, attól függött, hogy ez a tragédia a felszabadulás véres hajnaljává válik-e vagy sem. - Tehát a kutató ír. - VII. Raymond, Toulouse gróf, hosszú ideje 1240 és 1242 között támogatta a koalíció ötletét a francia király ellen … Végül, úgy tűnik, hogy 1241 október 15-én VII. Raymond számíthat a Kasztília Aragón királyainak segítségére vagy legalábbis együttérzésére., az angol király, a Comte de La Marche és még II. Frederick császár. Úgy döntöttek, hogy egyszerre támadják meg a capetian birtokokat minden oldalról: déli, keleti és nyugati irányból. De Toulouse gróf hirtelen megbetegedett Penn d'Agenes-en, és Hugo Lusignan, a Comte de la Marche várakozás nélkül támadást indított. Saint Louis villámgyorsan megdöbbent.
Két nappal, 1242 július 20-án és 22-én, a francia király legyőzte Anglia királyát és a Comte de la Marsha-t Saint-ben és Taybour-ben. III. Henry Blaye-be, majd Bordeaux-ba menekült, és az ügy elveszett annak ellenére, hogy egy új, győztes mozgalom délen mozog, amelyet az avignoni verés ihlette. VII. Raymondnak nem volt más választása, mint hogy 1240. október 30-án békét kössön a francia királlyal tehergépkocsiban. Az eredeti levél hátoldalán, amelyet a Nemzeti Levéltárban őriztek meg, elolvashatja a következő szavakat, a 13. századi forgatókönyv szerint:
"Humiliatio Raimundi, quondam comitis Tholosani, post ultirnam guerram" - "Raymond megaláztatása, a Toulouse gróf egykor a háború vége után".
A gróf Bram és Saverden erőd királyának adta át, és önként elhagyta Lorage-t. Mostantól csak a Montsegur erőd maradt fenn, és nem voltak lassan bosszút álltak az avignoni mészárlásért”(Madol J. Albigenskaya dráma és Franciaország sorsa).
* * *
De még 1229 után (a nagyszabású ellenségeskedés befejezésének időpontja) és 1240 után (amikor az eretnekek elhagyták a nagyszabású ellenállást) a kathar-albigeniai ellenállás központjai nem voltak eloltva. A harc és a prédikáció folytatódott. Az eretnekség központja Montsegur volt, egy jól erõsített vár Provence-ban. De "a Montsegur erőd egyben tellurikus központmá, varázslatos templomává, a szellem erődjévé válik az anyagi világban, egy kőbe faragott óra és naptár, egy mágikus kulccsal rendelkező kapu, amely lehetővé tette a szellem ragyogásának az idő megvilágítását".
A Montsegur erőd egy csodálatos erődítmény, amely nemcsak katonai, hanem „mély asztrológiai jelentéssel” is tele van. Egy hatalmas mészkősziklare épül, 1207 méter tengerszint feletti magasságban, és a táj közepén fekszik a Pireneusok lábánál, arany, csillogó pirit (pirit) hegycsúcsok veszik körül, amelyek teljesen halott fényt bocsátanak ki. A nyári napforduló folyamán a hajnali sugarak két magas ablakon keresztül lépnek be a templomba, és pontosan ugyanazon ablakpáron át hagyják azt, külön vágva, hogy meghatározzák az éves ciklus pillanatát. A Montsegur templom beépített napórával rendelkezik.
Szimbolikusan: szépség és idő, örökkévalóság és halál, kard és lelkiség.
Monsegur a "jó emberek", "szövők" vagy "vigasztalók" tartózkodási helye, akik elhagyták az anyagi gazdagságot és életüket a szellem fejlesztésére fordították, akik ismerték és alkalmazták az orvostudományt és az asztrológiát a gyakorlatban. A Római Egyház azonban nem üdvözölte ezt a szellemi mozgalmat, és eretneksé nyilvánította.
„A holdfényben, gondolatokból tiszta, kimerült és sápadt, büszkén és csendben felszálltak a Serralunga erdőkön, ahol az bagoly sípja hangosabb, mint a Tabor szélében éneklő szél, mint egy hatalmas eolikus hárfa. Időnként a holdfény által mosott erdőtisztításban levetítették a tiarájukat, és kivették a mellkasukon gondosan megőrzött bőrgördeket - az Úr szeretett tanítványának az evangéliuma megcsókolta a pergamenet, és arccal a Holdra térdre téve térdre imádkoztak:
"Adj nekünk mennyei kenyérünket ezen a napon … és szabadítson meg minket a gonosztól …"
És tovább haladtak a halálba. Amikor a kutyák rohantak hozzájuk, és habot dobtak az állkapcsukból, amikor a kivégzők elfogták őket és megverték őket, letekintettek Montsegurra, majd a csillagokra nézték, mert tudták, hogy testvéreik ott vannak. És utána alázatosan felszálltak a tűzhez "(Tito Masia előszavától Ábrahám Ben Ezra" A csillagokról szóló ítéletek könyvéig ").
* * *
Jacques Madol. Albigeniai dráma és Franciaország sorsai:
„Eleinte megpróbálták ezt a nagyon VII. Raymondot használni, akinek 1242 végén kellett körülvenni az erődöt. Toulouse grófja nemcsak nem volt semmiféle vágya, hogy Montsegurba vigye, hanem éppen ellenkezőleg, továbbküldte az ostromlottaknak azt a kérést, hogy tartsák őket karácsonyig, mert akkor képes lesz támogatni őket. Ebben a helyzetben a Carcassonne seneschal, Hugo des Arcy úgy döntött, hogy maga kezdi meg az erődítmény ostromát. 1243 májusában a Montsegurhoz fordult."
* * *
1243, tavasz, Franciaország, Montsegur:
A francia katolikus hadsereg (körülbelül tízezer katona) ostromolja Montsegur kastélyát - az albigeniek utolsó fellegvárát. Még tizennégy évvel az Albigeniai Háborúk vége után, „lefejezetlenül és szabadon, a román stílusú szent erődítmény továbbra is a Provence síkság fölött …
Montsegur csúcspontja a keresztes hadjáratban volt menedék az utolsó szabad lovagoknak, hölgyeknek, dicsért trubadúroknak és néhánynak, akik a katarok tétjén menekültek meg a halálból. Majdnem negyven éven át az impregnálhatatlan pireneusi szikla, amelyet a "legnagyobb szeretet temploma" koronáztak, ellenállt a heves francia támadóknak és a katolikus zarándokoknak (Ran O. keresztes hadjárat. M., 2002. S. 198.).
Ez a fellegvár, kortársaink szerint, a hegy tetején helyezkedett el, a bevágások és a falak a bíboros pontokhoz voltak irányítva, így lehetővé tették a napforduló napjainak kiszámítását (Pechnikov BA "Az egyház lovagjai". Ki ők?) Esettanulmányok a történelemről és a modern tevékenységekről Katolikus parancsok, M., S. 58., 1991.).
Az ostrom meleg, napos tavasszal kezdődött. A katolikus hadsereg táborát a hegy egyik oldalán, a szikláktól nyugatra, ahol az erőd áll, felállították. Ezt a helyet ma neve Campis (tábor) hívják. Az ostromlók körülvették a hegy csúcstalálkozóját. Senkinek nem kellett volna felmásznia az erődbe, és senki sem hagyhatta volna el. És mégis valószínűnek tűnik, hogy a körülvevők tarthatták a kapcsolatot a síkságban lévő barátaival. Egyes történészek úgy vélik, hogy a hosszú földalatti átjárók ezt támasztják alá - valószínűleg nem természetes eredetű barlangok -, amelyek az erőd és az ellenséges táborban az ostromlottak támogatói közötti kommunikáció fenntartására szolgáltak (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. o.). 200; Lásd: Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Párizs, 1952.).
* * *
Jacques Madol. Albigeniai dráma és Franciaország sorsai:
„Mivel nem volt gondolkodás az erőd vihar általi elfoglalásáról, Hugo des Arcy csak a kastélyt körülvette, hogy éhséggel elfoglalhassa. De egy ilyen blokád hatástalannak bizonyult: az őszi esőzések miatt az ostromlottak meglehetősen hosszú ideig felhalmozódtak a vízen. Nem kockáztattak, hogy étel nélkül maradnak, mivel már régóta takarítottak meg élelmet, mindig félve az ostromtól. Bár sok száz ember koncentrált erre az elveszett hegycsúcsra, mindent megtettek, amire szükségük volt, és a kapcsolat a külvilággal soha nem szakadt meg. Éjszaka az emberek folyamatosan felmásztak Montsegurba, csatlakozva a védőkhöz. Nem számít, mennyire hatalmas volt a beosztású hadsereg, ezt nem tudta megakadályozni, csak azért, mert ellenséges országban működött. Az egész helyi lakosság együttérzése az ostromlottak oldalán volt. A blokád nem volt elegendő az erőd elfoglalásához.
A közvetlen támadás rendkívül nehéz maradt. A legszélesebb körben elérhető lejtőn megrohamozódott réteg azzal fenyegetőzött, hogy pusztító lövöldözéssel megölték a várból. Csak a meredek keleti gerinc mentén lehetett odajutni, ahova a hegyi ösvények vezettek, melyeket csak a helyi lakosság ismert. Ennek ellenére Montsegur halála volt innen. A régió egyik lakosa talán elárulta saját embereit, és megnyitotta a franciák számára a legnehezebb utat, amely a vár közvetlen megközelítéséhez vezethet. A Hugo des Arcy által erre a célra toborzott baszk hegymászóknak sikerült felmászniuk a legmagasabb csúcsra, és elfogni a vár védelmére ezen az oldalon épített barbikát. Ez valahol a 1243. karácsony körül történt. Az ostromoltott még sok hétig tartott."
* * *
1244, január, Franciaország, Montsegur:
Két "tökéletes" katar (a történelem nem őrizte meg nevét) kijut az eloltott Montsegur-kastélyból, és magával veszi az albigeniek nagy részét (sic) kincseit, amelyeket a hegyek mélyén lévő megerősített barlangba szállítanak, és valamilyen más kastélyba is.
Senki más nem hallott semmit erről a kincsről.
Ez a "művelet" sikeres volt, mert a Montsegur környékén álló keresztesek seregének soraiban sok olyan nyelvtudott volt, akik nem akartak, hogy honfitársaik meghaljanak.
* * *
Jacques Madol. Albigeniai dráma és Franciaország sorsai:
„Az ostromolt azonban még sok hétig tartott.
Sikerült kivonni a Montsegur híres kincseit egy olyan út mentén, amely sokkal nehezebb volt, mint amelyet a franciák a barbican viharok során elfogtak. Ebben segítették őket az ostromló hadsereg társai, részben helyi lakosokból. A kincseket Sabart barlangjaiban rejtették el, ahol az utolsó katarák később menedékbe mentek. Azóta ezek a kincsek olyan erős kíváncsiságot keltettek fel, mint hiábavalók. Nyomaikat soha nem találták meg. Talán valamilyen információt tartalmaztak azokban a szövegekben, amelyek annyira hiányoznak a katarok tantételének tanulmányozásához. Valószínűleg a monseguri katarák által az előző években begyűjtött jelentős összegekről volt szó. Az erőd lezuhanásával fontos volt megőrizni a templomot, amelyre a pénzt szánták. Amber de Sala tanúvallomása az inkvizíció előtt a pecuniam infinitamról, egy hatalmas mennyiségű érméről szól. Mostantól kezdve a Montsegur napjai megszámláltak. Albi Durand püspök, volt, átadó, nagymérnök, katapultot helyezett el az elpusztult barbik helyén, ami elviselhetetlenné tette az ostromlottak létezését. A Bertrand de la Baccalaria, a Cathar mérnök által épített ágyú sem segített. Pierre-Roger de Mirpois, Avignon lakosa minden erőfeszítést megtett annak érdekében, hogy kiszabadítsa a franciákat a barbikáról és megégetje autójukat. A helyőrség azonban súlyos veszteségekkel vonult vissza, és a kastély előtti helyre felmászó ostromlók támadását nagy nehézséggel visszautasították.hogy kiszabadítsák a franciákat a barbicanból, és megégetjék autójukat. A helyőrség azonban súlyos veszteségekkel vonult vissza, és a kastély előtti helyre mászó ostromlók támadását nagy nehézséggel visszautasították.hogy kiszabadítsák a franciákat a barbicanból, és megégetjék autójukat. A helyőrség azonban súlyos veszteségekkel vonult vissza, és a kastély előtti helyre felmászó ostromlók támadását nagy nehézséggel visszautasították.
Másnap reggel, 1244. február utolsó napján, szarv született a montseguri falakon: a helyőrség beleegyezett a tárgyalásokba. Minden különös a Montsegur halálánál. Nem meglepő, hogy a kilenc hónapig hősiesen védekező emberek súlyos veszteségeket szenvedtek, és VII. Raymond nagylelkű biztosítéka ellenére sem reméltekék, hogy fegyverszünet lép fel a csatában. Természetesen a Jó Emberek, és különösen Bertrand Marty püspök, a vár valódi parancsnoka teljes egyetértésével tették meg. Furcsa az, hogy az ostromlók, gyakorlatilag győztesek, beleegyeztek a tárgyalásokba, és nem követeltek teljes és feltétel nélküli átadást. Ez azzal magyarázható, hogy maguk az ostromlók kimerültek egy rendkívül hosszú blokád végén. A magyarázat számomra nem teljesen meggyőző. Monsegur volt ítélve, és természetesen nem tudott ellenállni egy új támadásnak. Az ellenséges országban működő vegyes hadsereg, amelynek hátterében egy olyan szuverén, mint a VII. Raymond, kétségtelenül nem engedheti meg magának, hogy könyörtelenül kezelje a legyőzteket. Azt is feltételezhetjük, hogy Saint Louis, az újjászületés taktikáját kezdve, amely később az ő politikájává vált, utasításokat adott Carcassonne seneschaljának."
* * *
1244, március 1, Franciaország, Montsegur:
Körülbelül négyszáz ember maradt a várban, közülük 180-ban kezdeményezték őket, a többi polgári lakosság volt, de együttérző az albigoniak számára. Az ostrom kimerítette a montseguri lakókat és harcosokat, heves vízhiány következett be, betegségek kezdődtek és az általános fáradtság sújtotta. Az erőd parancsnoka tökéletesen megértette, hogy a helyőrség hosszú ideig képes visszatartani a keresztesek támadásait (Montsegur sikeres elhelyezkedése lehetővé tette a katárok számára, hogy megakadályozzák az ellenséget, hogy minden erejét szoros harcban használják). Sajnálatos volt a polgári lakosság számára, különösen a nők számára, akik alig tudták elviselni a nehézségeket. A tanács úgy döntött, hogy fegyvereket határoz meg, de - bizonyos feltételek mellett.
Monsegur számára kedvező feltételekkel bérbe adják. A vár minden védelmezője, kivéve a tökéletes katárokat, szabadon hagyhatja el a várot (és nekik is engedélyezték, hogy minden vagyonukat elvegyék). A tökéleteseknek le kell mondaniuk a hitüktől ("katar eretnekség"), különben megsérülnek a tét. A tökéletes kérelem egy kéthetes fegyverszünetért, és kapja meg.
* * *
Jacques Madol. Albigeniai dráma és Franciaország sorsai:
„Az átadás feltételei megkövetelték a Jó Embereknek, hogy feladják az eretnekséget és vallják be az inkvizítorok tüzet fenyegetve. Cserébe a Montsegur védelmezői megbocsátást kaptak minden múltbeli hibáért, beleértve az avignoni verést, és ami még inkább gyanúsan felhatalmazást kapott nekik arra, hogy az átadás napjától számítva két hétig tartsák meg az erődöt, ha csak túszokat adnak. Ez egy hallhatatlan kegyelem, és nem tudunk hasonló példákat. Kíváncsi lehet, miért ítélték oda, de még érdekesebb, hogy milyen alapon kérték. Nem tiltott, hogy a legszegényebb történészek képzeletben éljenek a legyőzött két hetes mély békével, amely a csata mennydörgését követte, és megelőzte a Jó Emberek feláldozását.
Bárki is volt, kizárták az átadás feltételeiről. A megbocsátáshoz le kellett mondaniuk a hitüktől és létüktől. A Jó emberek egyike sem gondolt rá. Sőt, a rendkívüli légkörben, amely a két ünnepélyesen hirdetett hét során Montsegurban uralkodott, sok guruk és őrmester vigasztalást kérnek és fogadnak, vagyis maguk elítélik magukat a téttel szemben. A püspök és papjai természetesen azt akarták, hogy utoljára a hívõkkel ünnepeljék a Húsvétot, a katarák egyik legnagyobb ünnepét, akiktől a halál hamarosan elválasztja õket. A tüzet elítélő jó férfiak és feleségek köszönetet mondanak azoknak, akik annyira bátran védték meg őket, ossza meg a fennmaradó vagyont köztük. Amikor az inkvizíció ügyeiben elolvassa a katárok egyszerű szertartásait és cselekedeteit, nem szabad megérinteni vallásuk kemény nagyságát. Az ilyen téveszmék vértanúsághoz vezettek. De nem készültek fel semmiféle mártírizmusra, amíg a katárok 1244. március 16-án Montsegurban elviselték. Be kell vallanom, hogy ennek a vallásnak az agyára gyakorolt hatása nagyon erős volt, mivel tizenegy férfi és hat nő a lelki mentorokkal együtt, a lemondásért cserébe a halált és a dicsőséget választotta. Még ennél is aggasztóbb, ha csak lehetséges, valami más. Március 16-i éjszaka, amikor az egész síkság még mindig tele volt a tűzből felszálló heves füsttel, Pierre-Roger de Mirpois megszervezte a menekülést az erődből, amelyet már négy rejtett jó embernek adtak át, „hogy az eretnekségek temploma ne veszítse el az erdőkben rejtett kincseket: elvégre a szököttök tudták a titkot. … Hugo, Amiel, Eckar és Clamen neveknek hívják őket, és azt lehet hinni, hogy nem ezt tették önként. Ha az ostromlók bármit észrevettek,Pierre-Roger azzal kockáztatta, hogy megszegi az átadási megállapodást és az egész helyőrség életét. Helyénvaló megkérdezni, hogy mi indokolja egy ilyen furcsa viselkedést: elvégre a Montsegur kincseit már rejtették, és azok, akik azokat hordozták, természetesen megtalálhatták azokat.
Lehet, hogy két kincs volt: egy - csak anyag, azonnal elvitték; a második, teljesen spirituális, a végén megőrizte Montsegurban, és csak az utolsó pillanatban mentette meg. Mindenféle hipotézist felvettek, és természetesen egyiket sem támasztják alá bizonyítékok. Arra a pontra jutottak, hogy Monsegur a Monsalvat a Grál legenda szerint, és az éjszakai fedezék alatt megmentett szellemi kincs nem más, mint maga a Grál."
* * *
1244, március 15, Franciaország, Montsegur:
A fegyverszünet véget ér. Több mint kétszáz elkötelezett, akik közül egyik sem vállalta elhagyását, a hegy lábánál fekvő tétben elégették, amelyen a Montsegur kastély áll.
257 katárt égettek el: a 180 "tökéleteshez" hetven egy harcos és hat nő került be, akik "consolamentum" fogadalmát tették és "parfitavá" váltak. De még azok is, akik lemondtak az eretnekségről, megverték a vereség keserűségét: szinte mindegyiket hosszú börtönbüntetésre ítélték. Az utolsó kettőt csak 1296-ban engedték szabadon. 52 évet töltöttek egy cellában együtt. További sorsuk ismeretlen.
… Négy tökéletes ember elrejtett a kastély pincéiben annak érdekében, hogy titokban elhagyhassa azt március 16-án éjjel („meleg gyapjúköpenyekbe öltözve lementek a kötélen Pog tetejéről a Lasse-szorosra”). Arra utasították őket, hogy vegyenek ki a kastélyból valamilyen ereklyét (Szent Grál?), Valamint egy térképet, amely jelzi, hol rejtik az albigeniai kincs. ("… Kincsek átadása Belissen fia, Pont-Arnaul számára a Castellum Verdunum-ból, Sabarton …")
A keresztesek, miután megismerték a négy beavatott boldog megváltását, Albi Durand püspök parancsot adott a Montsegur parancsnokának, Arnaud-Roger de Mirpoisnak a „megragadására” arról, hogy mi a szökevény.
De Mirpoix csak a menekült személyek nevét nevezte ki - Hugo, Eckar, Clamen és Emvel, anélkül, hogy egy szót mondott volna arról, amit ezek a négyek magukkal hordoztak -, és azonnal feladta a szellemet, a szíve nem tudta elviselni. (Otto Rahn hívta - Amiel, Aykar, Hugo és Poatevin). Ez a négy "a kelta ibériai bölcsek leszármazottai … katárok voltak, akik jobban szerették volna volna, ha testvérükkel elégetik a Camp des cremats testvérén, hogy onnan kezdjék el a csillagok felé vezető utat".
* * *
Jacques Madol. Albigeniai dráma és Franciaország sorsai:
„Monsegur fő titka valószínűleg soha nem kerül nyilvánosságra, bár a hegyekben és a barlangokban végzett szisztematikus kutatás enyhíthet. Nem tudjuk jobban, hogy március 16-án elválasztottuk a többit azoktól, akiknek a tétje meghalni volt. A jó embereket és a feleségeket talán elkülönítették másoktól, és bevallották az inkvizítorokat, Ferrier és Duranty testvéreket, akik hiába felajánlották a katolikus hit megtérését. A családi kapcsolatok szomorúbb jelenetei ott zajlottak. Az elítéltök között volt Korba, Raymond de Persia felesége, a vár egyik parancsnoka. Elhagyta a férjét, két házas lányát, egy fiát és unokáját, és csak az utolsó pillanatban, március 14-én várt a halálra, miután elvette a vigaszt. Korba édesanyjával, Marchesia-val és beteg lányával együtt meg fog halni. Ez a hősies nő elhagyta az élők világát, és az elítéltek társadalmát választotta.
Aztán a jó embereket és a feleségeket, akiknek száma több mint kétszáz, a francia őrök nagyjából meghúzták a Montsegur kastélytól a mezõt elkülönítõ meredek lejtõn, amelyet azóta az égõ mezõnek hívtak. Korábban, legalább Lavorában, a holokauszt még rosszabb volt. A népi hagyomány és a történelem ugyanakkor egyetértenek abban, hogy a "Montsegur tűz" fontossága meghaladja a többiek fontosságát, mivel az áldozatok soha nem emelkedtek ilyen készenlétben. Nem úgy építették, mint Lavoraban, Minervában vagy Le Casse-ben, hogy győzelemmel súlyos mérgezés alatt álljon. A fegyverszünet megelőző két hetében szimbolikává vált mind az üldözők, mind az üldöztetések számára. A montseguri kastély olyan szimbólummá vált, amely olyan furcsa az építészetben, hogy inkább szentélynek, mint erődnek tűnt. Sok éven át úgy hullott a délen, mint a bibliai bárka,ahol a hegycsúcsok csendes részén a katari templom folytatta a szellem és az igazság imádatát. Most, amikor Bertrand Marty tisztelt tiszteletbeli püspököt és minden papságát, férfiakat és nőket felgyújtották, úgy tűnt, hogy bár az egyház szellemi és anyagi kincseit megmentették, a déli ellenállást megvilágító kemény sugárzás kioltódott ennek a hatalmas tűznek az utolsó szénjeivel.
Ezúttal egyetértek Pierre Belperronnal, aki a Montsegur bukásának leírása után azt írja: „Montsegur elfogása nem más, mint egy nagyszabású rendõri mûvelet. Csak egy helyi visszhang volt, s akkor is elsősorban az eretnekek között, akiknek fő menedéke és székhelye Monsegur volt. Ebben a várban mesterek voltak, biztonságosan összegyűjthetik, megkereshetik, levéltárukat és kincseiket megőrizhetik. A legenda jogosan tette Montsegurról a katari ellenállás szimbólumát. Azonban tévedett, és a Languedoc ellenállás szimbólumává tette. Ha az eretnekséget gyakran összefontak a francia elleni küzdelemmel, akkor utóbbi szimbólumát csak Toulouse lehet”.
* * *
Az átadás előtti éjszakán fényes tűz tört ki Bidorta hóval borított csúcsán. De ez nem az inkvizíció tűzje volt, hanem az ünneplés szimbóluma. Négy katar közölte azokkal, akik Montsegurban maradtak és "tökéletes által" készültek a halálra, hogy Manit (a Grál római nevét) megmentették …
* * *
Pontosan egy évvel később, 1245 márciusában mind a négy elhunyt, és a mélyedésbe ugrott ugyanabban a helyen, nem messze Montsegur-tól.
A katarok rituális öngyilkosság ("endur") útján próbálták elhagyni ezt a világot.
"Tanításuk megengedte az önkéntes halált, de azt követelte, hogy az ember ne érezzék magát teltség, félelem vagy fájdalom miatt, hanem az anyagtól való teljes felszabadulás érdekében" (Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002, 109. o.; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Párizs, 1958. P. 77.).
„A halál … mélyen tudatos öngyilkosság volt. Ha egy ember abban a pillanatban, amikor azt mondta: - Állj le, olyan csodálatos vagy!”- nem szakította meg a Mephistopheles-szel való uniót, a további földi létezés elvesztette értelmét. Mögött mély tanítás volt: a testből való felszabadulás azonnal a legmagasabb örömöt nyújtja - elvégre, minél kevésbé kapcsolódik az anyaghoz, annál nagyobb az öröm, ha egy lelkében egy személy mentes a fájdalomtól és a hazugságtól, akkor a világ uralkodói, és ha önmagáról mondhat: Nem éltem hiába."
„Mit jelent a„ nem hiába élni”a katarok tanítása szerint? - kérdezte Ran, és válaszolt magának:
Először is, hogy szeretje a szomszédját, mint önmagát, nehogy szenvedjen a testvérektől, és amennyire lehetséges, vigasztalást és segítséget nyújtson.
Másodszor, hogy ne sértse, mindenekelőtt ne öljön meg.
Harmadsorban, ebben az életben, amely annyira közel áll a Lélekhez és Istenhez, hogy a halál órájában a világgal való elválás nem bánja a testet. Ellenkező esetben a lélek nem fog békét találni. Ha valaki nem hiába élt, csak jót tett, és maga is jó lett, akkor a „tökéletes” határozott lépést tehet, mondta a katarák”(Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002, 110. o.; lásd: Lot-Borodine M. Trois esszé Lancelot du Lac és Quete du Saint-Graal között, Párizs, 1921, 39-42.
A halál pillanatában a katar lelke nem érezhet fájdalmat, különben "ott" szenved tőle, mint a világon. Ha valaki szereti a szomszédját, mint önmagát, nem bánthatja őt, az elválás fájdalmát. A lélek engesztelni fogja a másiknak okozott fájdalmat, csillagoktól csillagig vándorolva („a tisztítópálya mentén”, mint Dante mondaná), folyamatosan elhalasztva az Istennel való újraegyesítést. Már az isten előrejelzésekor - a lélek - még fájdalmasabb kiszolgáltatást fog érezni tőle (Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002. S. 110-111.).
A katarok inkább az öngyilkosság öt módszerének egyikét alkalmazták. Vethetnek egy halálos méreget, megtagadhatják az étkezést, levághatják az ereiket, beleborzonghatnak egy szörnyű mélyedésbe, vagy feküdhetnek hideg kövekre télen forró fürdő után, hogy halálos tüdőgyulladást kapjanak. Ez a betegség vitathatatlan halálos következményekkel teli számukra, mivel a legjobb orvosok nem tudják megmenteni egy olyan beteget, aki meg akarja halni.
„Katar mindig látta a halált az inkvizíció tétjein, és pokolnak tekintette ezt a világot” (O. Ran, Crusade of the Graal. M., 2002, 111. o.; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Párizs, 1952. P.) 67.). És az a világ, amely a vonalon túl van? Ott, ahogyan a katarák hitték, minden egyszerűbb …
Halála előtt a Katar elolvasta egy „imát”, amelyet ő készített az életéből való önkéntes távozása előestéjén:
„Ha Istennél nagyobb kedvesség és megértés van, mint az embereknél, nem szabad abban a világban mindent megszerezni, amit annyira szenvedélyesen vágytunk, amelyre törekszünk kegyetlen önmagunk legyőzésével, makacs akaraterővel és … halhatatlan hősiességgel?
Az Istentől a Szellemben való uniót kerestük és megtaláltuk. Az emberi vágyak határa a Mennyország, azaz a halál utáni élet”(O. Ran, Keresztes hadjárat Grál ellen. M., 2002. S. 111.).
Ezzel az imával a Katar egy másik világba távozott, tiszta lélekkel, ihlette …
* * *
A katar-albigeniek története, az albigeniai háborúk, a Montsegur-i vihar, a négy "tökéletes" titokzatos mentése - mindez már régóta ismert. A legtöbb kutató azonban csak az másodlagos forrásokból ismerte az albigensi történetet, kevés embernek sikerült ellátogatnia a távoli Languedocba. A szerencsés kivétel Otto Rahn, egy német régész, történész és tehetséges író, aki hozzáférhető és ritka módon képes kifejezni gondolatait. De ami a legfontosabb: a katarok tanításának gondolatait csodálta, még az „Ahnenerbe” felépítésében is képes volt elragadtatni kollégáit ötleteivel és neo-katarák körét képezni körülötte, ugyanazoknak az elveknek a tiszteletben tartásával, mint elődeik - a monseguri ostromolt erődítmény.
"A Szent Grál és a Harmadik Birodalom", Vadim Telitsyn