Otto Rahn 1904. február 18-án született a dél-németországi Michelstadt apró városában. Tizennyolc éves korában a klasszikus gimnázium elvégzése után jogot, filozófiát, történetet tanulmányozott az egyik német egyetemen …
… 1926-ban, a történelem és filológia kar mögött, Otto az egyetemen maradt, hogy felkészüljön egy professzorra. Disszertációt szándékozik írni a híres prófélai trubadúr Guyotról, a Szent Grálról szóló vers írójáról. (Guillot a most elveszett vers alapján készítette "Parzifalját", amelyet Wolfram von Eschenbach templomos adeptus 1170-1220 alkotott; Rahn a szívből ismerte.)
* * *
Amikor Otto Rahn először felvette Wolfram von Eschenbach „Parzivalját”, és először olvasta le a borítóját, először észrevette a dél-francia nevek és helyek feltűnő hasonlóságát, ami arra utal, hogy Munsalvaesche, a Grál vár Parzifale (Richard Wagner Monsalvatnak - Montsalvatnak nevezte), - nem más, mint a Montsegur Katari erőd (a Munsalveshe a portugál név francia nyelvre fordítva - Montsalvat.). Eschenbach munkájában érezte a Cathar-költészet hatását a szerzőre. Rahn azonban nem csak a Wolfram von Eschenbach oldalain állt meg, hanem továbbment.
A kétes feltételezést, miszerint az üldözött katarák elrejtették a föld alatt és titokzatos rítusaikat a földalatti templomokban végezték, Otto Rahn vette a katarok szenvedélyes felfedezőjéből, Antonin Gabalból, aki ott élt a Montsegur körzetben, egész életét az albigensi mozgalom történetének tanulmányozására szentelte. Gabál megengedte Rannek, hogy könyvtárát és magánmúzeumát használja, ahol egyedi anyagokat tároltak. Ran levelet leveleiben "Trevricentnek" hívta (Parzifal nagybátyja Wolfram von Eschenbach munkájában), és kifejlesztette Gabal "A Szent Grál útja" című könyvében szereplő ötleteket, amelyek gyakorlatilag ismeretlenek voltak az olvasóközönség túlnyomó többsége számára.
Otto Rahn soha nem írta az értekezését, és az egyetemi diploma befejezése után öt évre utazott Olaszországba, Svájcba, Spanyolországba és Franciaországba, kutatásokat végzett a középkor, különösen a protestáns eretnekségek területén, és bizonyítékokat gyűjtött a legendás Grál létezéséről. Az Otto Rahn-t a katari fertőzés is megfertőzte. "Megbetegedett" és "megbetegedett" - örökre.
Promóciós videó:
A modern kutatók úgy vélik, hogy "Otto Rahn kutatásait az" élő történelem "módszer szerint végezte. A kabinettörténészek még mindig visszautasítják ezt a módszert, és nevetségessé teszik őket. Noha a szerző saját nyilatkozata szerint „nem állította be a feladatot, hogy kimerítően teljes összefoglalót nyújtson a hatalmas anyagról” a „katari eretnekségről”, tényleg sikerrel járt. Ő volt az első, aki egységes szemszögből elemezte a középkori Európa legérdekesebb és eredeti vallási és filozófiai rendszerének számos aspektusát. Ran egy nagyon eredeti megjelenési formát választott - „utazási jegyzeteket”, amelyek lehetővé teszik az olvasónak, hogy érezze magát a „katárok nagy titkában - a Grál titkában” (Tokmakov V. Grál: a Katar nagy titka) // Altáj Pravda. 2003. október 24.)
1929 elején nyáron Otto Rahn megérkezett Languedoc-ba (Dél-Franciaország). Lavlane faluban telepedett le, és az elkövetkező három hónapban lépésről lépésre, méterről méterre, felfedezte a Montsegur hegyén elpusztult Cathar-erődöt, valamint a környező hegyek barlangjait. („Régóta a Tabor hegységében éltem - írta magának Otto Rahn. - Lenyűgözött az eretneksbarlangok kristálycsarnokai és márvány kriptai. A kezem félretette a„ tiszta”és a lovag maradványait, akik„ a szellem győzelmének harcába”estek. Egy láb sem pusztította el őket. Amikor a barlang folyosóinak lépései ordítással visszhangzott, gyakran megálltam és hallgattam a trubadúr dalának a legmagasabb szerelemről szóló dalát, amely az embert Istennek egyenlővé teszi a hegy vastagságában … (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. S. 299; Lásd még: Beguin A. La Quete du Saint Graal. Párizs, 1958. 118-120. O.).)
Itt, Languedoc-ban, minden helyet - Carcayon városát, a katarok szent hegyét, Montsegurot és a Rennes-le-Château templomot a középkor története borította -, és úgy tűnt, hogy itt áll a Grálról szóló minden legenda.
„Arthur királyról szóló epikát tanulmányozva csak egy irodalomtörténész találja Perseval (Parzifal), Galahad és Titurel címeket. A barlangok feltárása - és ők voltak a legfontosabb, bár hallgatólagos és veszélyes „dokumentumok” számomra - speleológus és ókori történész készségeit igényli. És csak a művész számára elegendő azt mondani, hogy „Szezám, nyitott”, hogy áthatoljon a Grál titokzatos és mesebeli körébe”- írta az érzékelhető, de józan gondolkodású Otto Rahn (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002, 8. o.; lásd. szintén: Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984, S. 17.). A kitartás elkülönítette Rahn-ot több tucat régész társától.
Ran-nak többször feltették ugyanezt a kérdést: miért, miért tanulmányozta ilyen pedantriai írott forrásokat, kimerítő földalatti átjárókat készített, centiméterenként centiméterenként mérte meg a barlangokat és barlangokat …
Válaszolt:
"… csak kortársaimat akarom bemutatni egy új földre …" (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. P.9.).
És ehhez, véleménye szerint, a Grálra volt szükség!
A „Grál” szót még korábban borította a sötétség. A kétértelműség nemcsak a formakérdésekben, hanem a név eredetével kapcsolatban egyértelműen jelzi, hogy a szentélynek volt saját előzménye, amelyben volt egy másik jól ismert kézzelfogható érték, más néven „Grál” (Ran O. Crusade a Grál ellen. M., 2002, 9. o.; lásd még: Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der Heilige Gral. Koeln, 1916, 43. o.).
Rahn érvelése egyetlen hozzáállás alá van rendelve:
Csatlakozzon a Grál rejtélyéhez, és megkapja az egész világot.
És Ran "csatlakozott":
A keresztes mozgalom számos kudarca a vallásos tudatosság tudatos lehűléséhez vezetett. Amit az ész fölött állt, nem kényszerítették ki a lovagi társadalom tudatából, de már nem volt az egyetlen vezető csillag. A keleti környező világ, tele csodákkal és mesés pompával, egyre kitartóan érezte magát a nyugati országok katonáinak. Az egzotikus természet és más emberek kíváncsiságot és csodát keltettek. Az utazási történetekben és a fő témától való eltérés esetén a szemtanúk izgalma érezhető. A régi előítéletek egyre súlyosbbak voltak a próféta követőin. Keleten felfedezték azokat a civilizációkat, amelyek sok szempontból haladták meg őket, nem imádtak sok istenet, hanem vallották az egyetlen isten iránti hitet, az ott lakóknak helyes elképzeléseik voltak az egyetemes értékekről,és a harcosok gyakran keresztezték a pengéiket, tisztességes harcban lovagi meggyőződésükért. A vak előítélet helyét gyakran rövidlátó fanatizmus vette át, különösen a legnehezebb csaták idején. Ez a furcsa hangulat kinyitotta a nyugati országok kapuját a keleti szellemi hullámhoz, amelyeket addig félelemmel őriztek. A keresztes hadjárat romantika elterjedt a Nyugaton. De ő, mint minden romantika, elégedetlenségén alapult, a nagy Ismeretlenre - a Grál …törekszünk a nagy Ismeretlenre - a Grálra …törekszünk a nagy Ismeretlenre - a Grálra …
A keresztes hadsereg romantikájának jó része bekerült az akkori költészetbe. A Kelet mesés pompája, amelynek nézetei és hangulatai eltérnek a nyugatól, a leggazdagabb anyaggal biztosítja a kreatív elvet, birtokolja és inspirálja; ezt az egzotizmust még nem sikerült ötvözni a hétköznapi emlékekkel egy harmonikus egységbe, és mindezt - a keresztény legendákkal.
Wolfram / Eschenbach-féle Parzival a keresztes hadjárat e romantikájának tanúsága. Vázlatos, félig érzéki, félig szellemi, kettős világa megjelenik előttünk költészetében, és ennek a világnak köszönhetően a mély látás leitmotíve hangzik. Az összes kaland és a mese csodájának hátterében e törekvés jelképe emelkedik: a nem keresztény természet szentsége, mégis vallásos gyökerei vannak. Maga Wolfram ugyanolyan toleranciával van tele. Csak egyszer olvassuk el arról, hogy Parzifal apja, Hamuret miként jár a kereszténység „fő ellenségének” szolgálatában …”(Kampers F. Das Lichtland der Seelen und der Heilige Gral. Koeln, 1916. S. 21.).
Rahn tanulmányozta a montseguri szent erőd geometriáját, tájolását - falakat és bemélyedéseket - a napkeltehez viszonyítva, valamint a katar-albigeniek más szent helyeivel való kapcsolatát, átjárókat talált titokzatos barlangokba, ahol, ahogyan gondolta, rejtélyes kincset rejtett el.
Egyedül az összes közeli faluban utazott, ellátogatott minden helyi gyülekezetbe, helyi temetőbe, és áttekintette a rendelkezésére álló irodalmat a helyi könyvtárakban és múzeumokban. Sokat segített nekik, megmutatták a leginkább titokzatos zugákat, folyosókat, törmeléket, feliratokat, benőtt sírokat, ösvényeket és így tovább, és így tovább.
* * *
Ran szerint:
Amikor a Montsegur falai még mindig álltak, a tiszta katárok őrizték a Szent Grált. És Montsegur nagy veszélyben volt. Lucifer serege megközelítette a falait. Megragadni akarták a Grált, hogy megerősítsék azt a sötétség hercegének koronájában, ahonnan esett, amikor a lázadó angyalokat dobták a mennyből. És amikor a csata majdnem elveszett, egy fehér galamb repült az égből, és Tabor kinyílt. Esclarmonde, a Grál védelmezője, bedobta a szentélyt a hegy szélére, és becsukta magát. Tehát a Grált megmentették. És amikor az ördögök birtokba vették az erődöt, rájöttek, hogy késnek. Dühöngéssel elfogták a katárokat, és a városfal alatt elégették őket … (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002, 66. o.; Lot-Borodine M. Trois esszé Vagyis Lancelot du Lac és Quete du Saint-Graal, Párizs, 1921. 23. o.)
„A katárok csak akkor hagyták el a hegyeket, hogy a haldoklónak„ utolsó vigaszát”adják, vagy hogy a lovagok és a nemesebb hölgyek ősi legendáit kitöltsék valamelyik kastély fesztiválján. Hosszú fekete köntösben, a fejükön perzsa ciarával, úgy nézett ki, mint a brahmánák vagy Zarathustra tanítványai. Amikor egyikük meghalt, kivették a tekercset a Jónás evangéliumával, amelyet a ládájukon viseltek, és elolvastak:
Az elején az Ige volt, és az Istene Istennél volt, és az Ige Isten volt. Isten Lélek, és aki hozzá fordul, hadd forduljon Szellembe. Jó neked, hogy meghalok. Végül is, ha nem halok meg, az Istentől való vigasztalás nem jön neked. Mikor jön a vigasztaló, akit küldök neked …"
Diaus vos benesiga. Isten áldjon!
És a katárok visszatértek a barlangjaikba … (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. S. 67.)
* * *
Ranában eltűnt egy tehetséges fantasztikus író:
„A Montsegur kis falu parasztorai, amelyek - mint egy méhek fészke - lógtak a Lasse-szoros felett, egy szélsőséges erőd koronázott sziklák lábánál, azt mondják, hogy Pálma vasárnap, éppen abban az időben, amikor a pap a misét ünnepli, Tabor egy félreeső helyre nyílik. sűrű erdő. Itt rejtik el az eretnekségek kincseit. Jaj annak, aki nem hagyja el a hegy belekét, mielőtt a pap megszólaltatja az „ite missa est” utolsó szavakat. Ebben az időben a hegyi csapások bezáródnak, és a kincskereső véget ér: kígyók harapják be a kincset őrző … (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002., 204. o.; Marx J. La legende arthurienne et le Graal, Párizs, 1952. 75. o.).
* * *
A fáradhatatlan Otto Rahn felfedezte a Montsegur-hegytől délre fekvő Sabart-barlangot és nagyon óvatosan a Lombrive barlangot, amelyet a helyi lakosság "székesegyháznak" nevez.
A barlang mélyén Ran fedezte fel azokat a csarnokokat, amelyek falait a templom lovagjainak (templomosok) korszakának szimbólumai borították, a katárok emblémáinak mellett. Ez a felfedezés megerősítette a misztikus történészek állításait, amelyek szerint a templomos lovagok és a katarok szorosan összekapcsolódtak egy időben.
Az egyik rajz, amelyet a barlang sima kőfalába faragtak, egy lándzsa volt. Arthur király legendája az, ami azonnal eszébe jut.
Vagy itt van egy tipp a Sorszándékról, amelyet később megvitatunk?
* * *
„A trogloditák egy egész törzse letelepedhet számtalan számú Sabart-barlangban. A hegyek mélyére mérföldre nyúló nagy barlangokon kívül számos barlang és mélyedés található a sziklák között. - Ezt írta Otto Rahn a naplójában egy sztearin gyertya gyenge fényében. - És még ezekben a barlangokban és résekben is láthatja azokat a helyeket, ahol a gerendák régen voltak. Voltak olyan házak, amelyekből a tűz és az idő csak feketült mészkőfalakat, több félig rothadt vagy elszenesedett rönköt hagyott, és még olyan helyeken is, ahol a tűz és a pusztítás hatalma hatalom nélkül volt - rajz vagy felirat:
- egy fa, "világfa" vagy "életfája", amely a paradicsom központjában növekszik, amelyről a görögök már tudtak. A Hesperidek őrzik az aranyalmákat;
- egy hajó, amelynek vitorla a nap;
- hal, egy jó istenség jelképe;
- galamb, a Szentlélek megtestesülése;
- Krisztus neve latin vagy görög betűkkel;
- a "Gecsemáné" szó;
- egy gyönyörűen rajzolt felirat, a GTS, minden valószínűség szerint rövidítve: "Kecsemáné kertje", ahol Jézust őröknek árultak el;
- egy mondat olyan része, amelyben csak a "Santa Gleyiza" szavakat lehet olvasni.
Két barlang megőrizte a neveket: "Jézus barlangja" és "Holt ember grottája" (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002, 68. o.; Beguin A. La Quete du Saint Graal. Párizs, 1958. o. 80; Holtorf I. Die verschwiegene Bruderschaft Munchen 1984, S. 18.).
* * *
Ran rövid ideig állt előnyeként, hogy leírja tapasztalatait a feltárt barlangokban. A napló oldalait rövid, de nagyon tehetséges bejegyzések töltötték be.
„A Lombrive Sabarte legnagyobb barlangja. Az ősidők óta, amiben a tudományunk alig tud behatolni, ott volt az Ibériai Ibériai Isten temploma. A közeli Ornoljak falu pásztorait és parasztait továbbra is "templomnak" hívják.
Ornolyak egy völgyben található, amelyen keresztül a "tiszta út" a Tabor tetejére emelkedett. A falu egy csodálatos román stílusú templom uralja, a Szűzanya szobra, amelyet gyakorlatlan kéz farag, a mezőket és a szőlőt őrzi. Karjában Jézus baba van, aki egy kukorica fülét tartja.
Meredek ösvény vezet a Lombrive "templom" hatalmas előcsarnokához. Itt van a bejutás az elvarázsolt alvilágba, amelyben a történelem és a legendák elrejtőznek a világtól, amely annyira ésszerűvé vált. A hegy közepén vezető utat fehér mészkő cseppkövek, csokoládé márványrétegek és csillogó kristályok hajtják át.
A hatalmas, nyolcvan méter magas terem az eretnekek temploma volt. A földnek, a Lucifer teremtésének a legszebb helyet kellett adnia nekik, hogy érezzék a szépséget, amelyet az igaz Teremtő teremtett a szupersztár világában. Az eretnekszény keze felhívta a Napot, a Holdot és a csillagokat a márványfalra, hogy ne felejtsük el Istenét, aki könnyű és szereti. És az örök sötétségben elveszett barlang mennyezetétől folyamatosan és ritmikusan folyik a víz. Mostanáig sztalagmitből készült templomülések vannak mindenkinek, aki belépni akar a varázslatos világba.
Amikor zivatar támad az Ariez-völgyben, az egész hegy olyan vízfolyásokkal fészkel, amelyek a porózus mészkőn áthatolnak. Amikor a vihar és a halál istene, Lucifer tüzes villámot dob a remegő világba, a hegy megindul az alapja felé.
Az eretnek templomától egy kő lépcső vezet a Lombrive-barlang másik részéhez, és körülbelül egy órás sétát követően az út egy mély szakadékba vezet. Szélén egy hatalmas kő fekszik, amelyen klub alakú sztalagmit nőtt fel. Ornoljak lakosai ezt Hercules sírkövévé hívják (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002., S. 70-71.).
Rövid pihenés, és Ran visszatér a barlangba.
„Az egyik, a Lombrive-székesegyházzal szemben lévő barlangot Remetebarlangnak hívták, a másikot, nem messze tőle, Fontana-barlangnak hívták. A legtávolabbi csarnokban volt egy hófehér cseppkő, melyet "oltárnak" hívtak (Ran O. keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002., 114. o.; lásd még: Lot-Borodine M. Trois esszéje ie Ie Lancelot du Lac és Quete du Saint-Graal, Párizs, 1921.
És tovább:
„A Lombrive-barlang közepén egy titokzatos tó felett magasodó három fenséges sztalagmit neve„ Bebriks királyának trónja”,„ Bebrik sírja”és„ Pirene sírja”(O. Ran. Keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002. S. 72.).
És tovább:
„A Sabarte barlangjai erőteljes földalatti erődítmények voltak. A mindenhol felállított falak, amelyek mentén évszázadok óta víz és mész szivárog a sziklákból, árnyékában titokban alszanak.
… Buan barlang erőd. Mindent tartalmaz, ami egy középkori erődítményben rejlik: egy donjon, lépcsők, kazematák, egy hely, ahol egy őrszem. Csak abban különbözik a közönséges kastélytól, hogy kizárólag földalatti járatokból áll.
A második barlangvár, Ornoljak, az Arieg ellentétes partján, a Hermit barlang és a Fontana barlang között helyezkedik el, nem messze az elsüllyedt Uss-fürdõktõl, amelyek fürdõiben sok vízkígyó kócolt. Egy unalmas mászás után a taluson szinte áthatolhatatlan bozótban találja magát, amely fügefákból és tüskés bokrokból áll. Végül, miután legyőzte ezt a nehézkes kerítést, kijött az erőd romjaihoz. A korommel elsötétített sziklafalak mentén megközelítheti az elrontott barlangvár bejáratát, amely a szikla fölött kiáll, mint egy hóval őrzött határőr. Ahol egyszer volt egy bejárat a hegy belsõ részéhez, semmi sem maradt fenn. Ezt a bejáratot kitöltötték, amikor az eretnekségek erődét felgyújtották. Mekkora volt ez a vár, a mindkét ellenkező falba vágott lyukakkal lehet megítélni a teherhordó gerendák számára:négy vagy még több emeletnek kellett volna lennie (O. Ran, Keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002, 119. o.; lásd: Marx J. Legende Arthurienne et Le Graal, Párizs, 1952, 54. o.) -56.).
És ismét Otto Rahn:
„A Gleiza-barlangok Spulga de Ornollac közelében helyezkednek el, és ehhez a Remetebarlang és a Halbarlang keresztül kapcsolódnak. A "Halak barlangja" nevet választottam én és Gadal úr, mert benne vannak a halak Cathar képei. Ezek a barlangok Que de Ussa hegységében találhatók (a "Kers" szó kelta eredetű és "hegyet jelent"), és a völgy oldalát egy erős fal védi. Orbányak és Buan falvait Sabartban szintén Gleiza néven hívják. A másik barlang "Church" neve még ennél is meglepőbb, mivel a Pireneusi parasztok pánikotól félnek a barlangoktól.
A Lombrive-barlangot én és Gadal úr fedeztem fel az első tizenkét kilométer során.
Az Ariezha barlangok közül a legveszélyesebb és titokzatosabb a "Tavaszi barlang". A padlón minden lépésben széles repedések támadnak, amelyek mélységéből a víz zajjal robbant ki. Vihar idején még az is történt, hogy a porózus kövekön áthaladó víz blokkolta visszaútunkat. Nyilvánvalóan meleg források vannak a hegyben, mivel ebben és sok más barlangban a hőmérséklet megegyezik a valódi üvegház hőmérsékletével. Közös kutatásunk befejezése után külön munkát szándékozom publikálni a "Forrás barlangjában" található fókuszok, foiníciai és valószínűleg égei temetkezésekről. Az összes kripta közelében kőből faragott "teknősök" találhatók, amelyeken egy nyílsebet ábrázoltak. Függetlenül attól, hogy ez a teknős a megnevezett kultúrák totem állata volt-e, vagy a Tarasconians sárkányát ("tarask") szimbolizálta (Tarascon a régió fővárosa) - még nem tudjuk pontosan meghatározni.
A Sabart barlangjaiban található összes tárgyat - ritka kivétellel - Gadal úr magánmúzeumában tárolják. Ez vonatkozik az albigeniek korának leleteire is, amelyek közül a legszebb kiállítás a Buan faluban található kard (O. Ran. Keresztes hadjárat a Grál ellen. M., 2002., S. 245-246.).
Mit talált Otto Rahn a Montsegur titokzatos labirintusai során tett első utazása során? És nézte?
Úgy tűnik, hogy célja akkor más volt - összeolvadni a föld csodálatos és titokzatos sarkával, folytatni a földalatti utak mentén és mentén, megérteni, hol, hogyan és mit rejtenek a katárok, hogy a beavatottak miként hagyhatják el az ostromolt erődítményt. Ran összehasonlította a forrásokat a valósággal, rajzokat készített, ábrázolt utákat és már elfelejtett tereptárgyakat.
Az alábbiakban felsoroljuk azokat a szerzőket, akiknek munkáját Rahn tanulmányozta, akiktől a Szent Kehely körül "forgó" kérdésekre adott választ:
Kortársainkban számos más szerzőre utalunk, akiknek Ran könyve, mint komoly kutató tudta:
„A középkori lovagi irodalomban a Grál motívuma először a 12. század végén, két francia költő regényben jelenik meg, Robert de Boron„ A regény a Grál történetéről”című részében (1. rész -„ Arimathea József”; 2. részből -„ Merlin”) csak töredékek maradtak fenn, itt a szentély megmentői Merlin és tanítványa, Arthur király). Chrétien de Troyes "Perceval, vagy a mese a mese" című részében a Grál hőskeresõje Perceval, Arthur király kerek asztalának egyik lovagja (majd Gauvin, Arthur unokaöccse). Új hősök jelennek meg: a francia irodalomban - Lancelot és fia, Galahad (a Prózaciklus a Tavak Lancelot vagy Lancelot-Grál meséje; A Szent Grál verse - a 13. század 1. fele), és a német irodalomban a Perseval fia. Lohengrin (Konrad Würzburgi verse "A lovag a hattyúval"; névtelen vers "Lohengrin" - a 13. század második fele). A Grál témát összekapcsolja T. Mallory angol író "Arthur halála" című regényével (15. század). A modern időkben a német romantikusok kidolgozzák a Grál cselekedeteit a költészetben (L. Uland) és a drámaban (F. Fouquet befejezetlen darabja, K. L. Immerman "Merlin"); az angol költő, A. Tennyson utal rá a "Royal Idylls" -ben. A zene és a dráma művészetében a Grál legendája monumentális megvalósítást talált R. Wagner Lohengrin (a zeneszerző librettója a 13. század végi névtelen regény alapján) és Parzival (a zeneszerző librettója Wolfram von Eschenbach alkotásában) operaában. A könyvminiatúrákban (illusztrációk a XIII-XV. Század kézirataiban) a Grált főleg kehely formájában ábrázolták (Averintsev S. S. Grál // A világ népeinek mítoszai. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). A modern időkben a német romantikusok kidolgozzák a Grál cselekedeteit a költészetben (L. Uland) és a drámaban (F. Fouquet befejezetlen darabja, K. L. Immerman "Merlin"); az angol költő, A. Tennyson utal rá a "Royal Idylls" -ben. A zene és a dráma művészetében a Grál legendája monumentális megvalósítást talált R. Wagner Lohengrin (a zeneszerző librettója a 13. század végi névtelen regény alapján) és a Parzival (a zeneszerző librettója Wolfram von Eschenbach alkotása alapján) operajában. A könyvminiatúrákban (illusztrációk a XIII-XV. Század kézirataiban) a Grált főleg kehely formájában ábrázolták (Averintsev S. S. Grál // A világ népeinek mítoszai. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). A modern időkben a német romantikusok fejlesztik a Grál cselekedeteit a költészetben (L. Uland) és a drámában (F. Fouquet befejezetlen darabja, K. L. Immerman "Merlin"); az angol költő, A. Tennyson utal rá a "Royal Idylls" -ben. A zene és a dráma művészetében a Grál legendája monumentális megvalósítást talált R. Wagner Lohengrin (a zeneszerző librettója a 13. század végi névtelen regény alapján) és a Parzival (a zeneszerző librettója Wolfram von Eschenbach alkotása alapján) operajában. A könyvminiatúrákban (illusztrációk a 13.-15. Század kézirataiban) a Grált főleg kehely formájában ábrázolták (Averintsev S. S. Grail // A világ népeinek mítoszai. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). A zene és a dráma művészetében a Grál legendája monumentális megvalósítást talált R. Wagner Lohengrin (a zeneszerző librettója a 13. század végi névtelen regény alapján) és Parzival (Wolfram von Eschenbach alapján készített librettója) operájában. A könyvminiatúrákban (illusztrációk a 13.-15. Század kézirataiban) a Grált főleg kehely formájában ábrázolták (Averintsev S. S. Grail // A világ népeinek mítoszai. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.). A zene és a dráma művészetében a Grál legendája monumentális megvalósítást talált R. Wagner Lohengrin (a zeneszerző librettója a 13. század végi névtelen regény alapján) és a Parzival (a zeneszerző librettója Wolfram von Eschenbach alkotása alapján) operajában. A könyvminiatúrákban (illusztrációk a 13.-15. Század kézirataiban) a Grált főleg kehely formájában ábrázolták (Averintsev S. S. Grail // A világ népeinek mítoszai. Vol. 1. M., 1991. S. 317-318.).).).
* * *
N. Goodrick-Clark azt írta, hogy „Rahn koncentrációja és tudományos gondolkodásmódja megkülönböztette őt az excentrikus okkultistáktól, közöttük volt az érdekek és motívumok bizonyos hasonlósága. Közös gondjuk az elveszett német hagyomány keresése volt, amelyet feltehetően elpusztítottak a katolikus egyház és más ellenséges erők (Goodrick-Clarke N. A nácizmus okkult gyökerei. Titkos árja kultuszok és ezek hatása a náci ideológiára. Bm., Bg. 210. o.) Lásd még: A mágikus kultuszok ereje a náci Németországban. M., 1992.).
* * *
"A Szent Grál és a Harmadik Birodalom", Vadim Telitsyn