A Kína által a Késő Han-dinasztia során a Selyem úton gyakorolt ellenőrzés biztosította a transzkontinentális kereskedelem szabadságát Tarim északi és déli részén található kettős oázisok révén. Ez kedvező tényezővé vált a buddhista vallás terjedése szempontjából. Ezzel párhuzamosan az indiai irodalom és az ókori görög művészet is ismertté vált a vízgyűjtőben. Tarim. Pontosabban, a Selyemút, amely szintén az indiai misszionáriusok útja volt, akik magukkal vetették buddhizmusukat Kashgariaba és Kínába, hozzájárultak ahhoz, hogy a kereskedelem és a vallás közösen támogassa a görög-római művészetet.
Maes Titianos hírnökei ugyanolyan módon viselkedtek, mint a Buddha prédikátorai. Az út akkori leglátogatottabb szakasza valószínűleg a déli szakasz volt, amely áthaladt Yarkandon és Khotanon. Yutkanban, korábban Khotanban, Aurel Stein expedíció felfedezte a római érméket Walesa császár (364-378) uralkodásáról; Rawaka városában, Khotántól keletre talált egy sor görögo buddhista alapvető domborművet, gyönyörű ősi görög drapériákkal, amelyek a Gandhar stílushoz tartoztak. Kicsit keletre, Nijában (Ni-yan), a 3. század végén elhagyott település ásatása során az expedíció felfedezte a római pecséteket és intagliókat, indo-szkíta érméket. Miranban, az ókori Shanshanban, Lobnor-tól délnyugatra, ugyanaz az expedíció kitűnő görög-buddhista freskókkal találkozott, különösen Buddhát, szerzeteseit és szárnyas szellemeit ábrázolva.kifejezett római-ázsiai aromájú. Úgy tűnik, hogy ezek a freskók a 3.-4. Századból származnak. AD, Titus néven aláírva, egy indiai forgatókönyv, amelyben Titus látható.
Ezen a Selyemút mentén, Kína virágkorán érkezett az országba a híres buddhista misszionáriusok: Ngan She-kao - egy partinia, aki 148-ban érkezett Kínába és 170-ben meghalt; Chu Shofo, hindu, Che Chan a yuezhi nép, azaz az indiánus szkíta képviselője. Mindketten 170-ben érkeztek, és kolostorot alapítottak a kínai fővárosban, Luoyang-ban. A következő században Che Kien, Yuezhi nagykövet fia, Kr. E. 223 és 253 között. lefordított sok buddhista szentírást kínaiul. A Yuezhi-ra való utalás nagyon kíváncsi, mivel meggyőzően azt mutatja, hogy a Kushan Birodalom, amely akkoriban lefedte Afganisztánt, Gandhárát és Punjabot, a Selyemútnak köszönhetően, nagyban hozzájárult a buddhizmus terjedéséhez a Tarim medencében és Kínában. Ugyanolyan fontos tudni, hogy a kušani és az indiai misszionáriusokkal együtt behatoltak a buddhizmust elfogadó pártiak,a proszelitizmus terjesztése Felső-Ázsiában és a Távol-Keleten. Végül, ha a kínai Triptita-ka bemutatja nekünk egy olyan misszionáriusok és tolmácsok listáját is, akik Tarim útján jöttek Kínába dolgozni, akkor nyilvánvaló, hogy Tarimban Irán keleti és északnyugati szerzeteseinek más csoportjai folytattak szent szövegeiket szanszkrit nyelven. helyi nyelvekre történő fordítással, Kelet-Irániól Kucharianig. A híres Kuma Rajiva (344-413) példája nagyon tipikus és figyelmet érdemel. A Kumarajiva egy indiai családból származik, aki Kucha-ban élt. Ősei magas helyet értek el az országban. Apja, a buddhizmus szenvedélyes prédikátora, minden kitüntetést el akarta adni annak érdekében, hogy teljes egészében a szerzetesi fogadalmaknak szentelje magát, de Kucha uralkodója arra kényszerítette, hogy maradjon a világon, és nővérét felajánlotta feleségének. A házasság eredményeként született Kumarajiva. Az anyja korai gyermekkorától Kasmírba vitte, hogy elsajátítsa az indiai nyelveket és az írást, valamint csatlakozzon a buddhizmushoz. Indiából visszatérve, Kumarajiva Kashgarban megállt, ahol egy évig maradt, és időt töltött az Abhidharma tanulmányozásában. Életrajza szövege tanúsítja, hogy Kashgar, akárcsak Kucha, akkoriban annyira vonzó indiai filozófia központja volt, hogy e két város uralkodói vitatkoztak egy olyan tanult szerzetes, mint a fiatal Kumarajiva fogadásának megtiszteltetésével. Amikor visszatért Kucha-ba, az ország szuverénje, akinek a neve kínaiul hangzik, mint Po Shuen, jött, hogy üdvözölje. Yarkand uralkodójának két fiatal fia lett követõi. Kucha-ban élt indiai tanítójával, Vimalasha-val, Kasmír őslakosával,és aki éppen akkor költözött ebbe a városba, amikor Liu Kuan kínai tábornok, Kuba elfogásával, Kumarajiva-t vitte Kínába. Liu Quan uralkodása alatt Kucha kiemelkedett a paloták pompájában, amelyet a kínai kormányzó nagyszerűen csodált. Az ezzel kapcsolatban kifejezett meglepetés jogot ad arra, hogy azt a következtetést vonjuk le, hogy az építészet és a műalkotások hasonlítottak a kínai stílushoz, azonban közelebb álltak az indiai és iráni stílushoz. Khakkin szerint erre az időszakra a Kyzyl-barlangok új stílusának első festményeit is hozzá kell tulajdonítani.amivel e tekintetben kifejezte, jogot ad arra, hogy azt a következtetést vonjuk le, hogy az építészet és a műalkotások hasonlítottak a kínaihoz, azonban közelebb álltak az indiai és iráni stílushoz. Khakkin szerint erre az időszakra a Kyzyl-barlangok új stílusának első festményeit is hozzá kell tulajdonítani.amivel e tekintetben kifejezte, jogot ad arra, hogy azt a következtetést vonjuk le, hogy az építészet és a művek alkotásai hasonlítottak a kínaihoz, viszont közelebb álltak az indiai és iráni stílushoz. Khakkin szerint erre az időszakra a Kyzyl-barlangok új stílusának első festményeit is hozzá kell tulajdonítani.
A Felső-Ázsia civilizációjának területe, amint az a példákból kitűnik, két különálló hosszanti zónára van felosztva. Északon, az ortodox Oroszországtól a mandzsúriáig és az Ordosig, a sztyeppek művészetét, különösen a nomádok művészetét átfedések vagy fogantyúk jellemzik, stilizált állati stílusban készült, bronzos gombbal, kifejezett keleti díszítéssel. Délen, a Selyemút mentén, Afganisztánból Dunhuangba, a Tarim medencét körülvevő lakókocsi ülő lakosainak festménye és szobrászata közvetlenül a görög, iráni és indiai művészet hatása volt. Mindez a Selyemútnak köszönhetően lehetséges, amelyen az egyesülés a Buddha tanításain keresztül zajlott.
A Tarim művészetének eredete a késő antikvitásban és a korai középkorban Afganisztánban gyökerezik. Ott, a Kabul völgyében, a 4. században az utolsó Kushan-uralkodók nagymértékben befolyásolták Szász-Perzsia befolyását, akinek pályája pályájukban volt, amint ezt Herzfeld és Hakkin által megvizsgált Kushan-Szász-érmék is bizonyítják. A szász-buddhista civilizáció, akárcsak a szanász-buddhista művészet, az indo-iráni határokból származik. Emlékezzünk erre a tekintetben Bamiyan és Kakraki híres freskói, amelyeket a 3. század végén készítettek. és az egész IV. században. A sasszán hatások nyilvánvalóak a különféle karakterek típusaiban és jelmezeiben. Például egy Sasanian-Brahman szobrot, amelyet Hakkin viszonylag nemrégiben fedezett fel Kabulcsa közelében Khairkhaneh-ban (a 4. század vége), tisztán Szúnián található Dokhtari Noshirvan freskói, Rui közelében,Kabul és Bactria felé vezető úton, ahol ábrázolja a Sasszán herceget, Bactria uralkodóját (5. század). Minden lelet a Hakkin-Godard és a Hakkin-Karl expedíció eredménye volt. Ezek lehetővé teszik számunkra, hogy Afganisztánról mint olyan országról beszéljünk, amelyben az indiai hiedelmek és az írott kultúra szorosan összefonódtak a perzsa anyagi civilizációval a Shapurs és a Khosroyevs korszakában.
Ezt a szász-buddhista amalgámot a buddhista misszionáriusok, a Kumarajiva riválisai vezette be a Tarim összes oázisában a Selyemút különféle részein, amelyek nekik köszönhetően drága prédikációvá váltak. Bamiyan freskói a Kucha-tól nyugatra fekvő Kyzyl freskók eredeti stílusának kapcsolatát tükrözik, amelyet az anyagfeldolgozás tisztasága, diszkrét és lágy színei jellemeznek: szürke, barna, vörös-barna, sötétbarna és világos zöld. Hakkin (akinek tartozunk a különféle időszakok kronológiájával) ezt a stílust 450 és 650 évre kelti. Az indiai befolyás egyébként továbbra is domináns a korai stílusban, Chandraprabha uralkodó táncának ábrázolásában, amely az Ajanta indiánok bájos aktaira emlékezteti; emellett különösen a szanéziai hatást érezzük,a pávak barlangjában és egy művész barlangjában, aki egy fiatal iráni nemesség álcázása alatt készítette el: elegáns, könnyű, jól felszerelt félkabátdal, amelyet a galléron egy nagy Kuchan hajtóka díszített. Ezt már Bamia-ne-ben, a Godard asszony reprodukált freskóiban láthatták, ahol a ruházat részleteit, beleértve a nadrágot és a magas csizmát, közvetlenül Iránból kölcsönvették. Egyébként Hakkin és Jean Karl által, Fondukisztánban, Kabul nyugati részén, 1937-ben felfedezett rekonstruált márvány ékszerek, a II. Khosrov (590-628) szassáni uralkodó vermésének korszakára keltek, megerősítik bizalmunkat abban, hogy az iráni-buddhista Afganisztán folytatta, az arab hódítás kezdetéig, hogy befolyásolja a kuhani társadalom divatját és férfi öltözékét (Aris Asiat. ábr., 1938, XII.).aki egy fiatal iráni nemes varázsában készítette el magát: elegáns, könnyű, jól felszerelt félkabáttal, amelyet a galléron egy nagy Kuchan hajtóka díszített. Ezt már Bamia-ne-ben, a Godard asszony reprodukált freskóiban láthatták, ahol a ruházat részleteit, beleértve a nadrágot és a magas csizmát, közvetlenül Iránból kölcsönvették. Máskülönben a Hakkin és Jean Karl által 1937-ben Fondukisztánban, Kabul nyugati részén felfedezett rekonstruált márvány ékszerek, a II. Khosrov (590-628) szászországi uralkodó vermésének korszakára keltek, megerősítik bizalmunkat abban, hogy az iráni-buddhista Afganisztán folytatta, az arab hódítás kezdetéig, hogy befolyásolja a kucani társadalom divatját és férfi öltözékét (Aris Asiat. ábr., XII, 1938).aki egy fiatal iráni nemes varázsában teremtette meg magát: elegáns, könnyű, jól felszerelt félkabáttal, amelyet a galléron egy nagy Kuchan hajtóka díszített. Ezt már Bamia-ne-ben, a Godard asszony reprodukált freskóiban láthatták, ahol a ruházat részleteit, beleértve a nadrágot és a magas csizmát, közvetlenül Iránból kölcsönvették. Máskülönben a Hakkin és Jean Karl által 1937-ben Fondukisztánban, Kabul nyugati részén felfedezett rekonstruált márvány ékszerek, a II. Khosrov (590-628) szászországi uralkodó vermésének korszakára keltek, megerősítik bizalmunkat abban, hogy az iráni-buddhista Afganisztán folytatta, az arab hódítás kezdetéig, hogy befolyásolja a kucani társadalom divatját és férfi öltözékét (Aris Asiat. ábr., XII, 1938). A galléron egy nagy Kuchan hajtómű díszített. Ezt már Bamia-ne-ben, a Godard asszony reprodukált freskóiban láthatták, ahol a ruházat részleteit, beleértve a nadrágot és a magas csizmát, közvetlenül Iránból kölcsönvették. Máskülönben a Hakkin és Jean Karl által 1937-ben Fondukisztánban, Kabul nyugati részén felfedezett rekonstruált márvány ékszerek, a II. Khosrov (590-628) szászországi uralkodó vermésének korszakára keltek, megerősítik bizalmunkat abban, hogy az iráni-buddhista Afganisztán folytatta, az arab hódítás kezdetéig, hogy befolyásolja a kucani társadalom divatját és férfi öltözékét (Aris Asiat. ábr., XII, 1938). A galléron egy nagy Kuchan hajtómű díszített. Ezt már Bamia-ne-ben láthattuk, Godard asszony reprodukált freskóin, ahol a ruházat részleteit, egészen a nadrágig és a magas csizmáig, közvetlenül Iránból kölcsönvették. Máskülönben a Kabul nyugati részén, Fondukisztánban, Kabul nyugati részén, 1937-ben Hakkin és Jean Karl által felfedezett, rekonstruált márvány ékszerek, a II. Szászszán uralkodó, Khosrov II (590-628) verdezésének korszakára fedezték fel bizalmunkat abban, hogy az iráni buddhista Afganisztán folytatódik, az arab hódítás kezdetéig, hogy befolyásolja a kucani társadalom divatját és férfi öltözékét (Aris Asiat. ábr., XII, 1938). Máskülönben a Hakkin és Jean Karl által 1937-ben Fondukisztánban, Kabul nyugati részén felfedezett rekonstruált márvány ékszerek, a II. Khosrov (590-628) szászországi uralkodó vermésének korszakára keltek, megerősítik bizalmunkat abban, hogy az iráni-buddhista Afganisztán folytatta, az arab hódítás kezdetéig, hogy befolyásolja a kucani társadalom divatját és férfi öltözékét (Aris Asiat. ábr., XII, 1938). Máskülönben a Hakkin és Jean Karl által 1937-ben Fondukisztánban, Kabul nyugati részén felfedezett rekonstruált márvány ékszerek, a II. Khosrov (590-628) szászországi uralkodó vermésének korszakára keltek, megerősítik bizalmunkat abban, hogy az iráni-buddhista Afganisztán folytatta, az arab hódítás kezdetéig, hogy befolyásolja a kucani társadalom divatját és férfi öltözékét (Aris Asiat. ábr., XII, 1938).
A Kyzyl freskók másodlagos stílusát Hakkin a 650-750 közötti időszakra keltette. Ez a régész rámutat a modellek egyszerűsítésére, az élénkebb színek (kék lapisz-azúrkék, sötétzöld) jelenlétére és a szanéziai befolyásának prevalenciájára a jelmezekre és az öltözködésre. Kyzyl és Kumtura buddhista freskói, amelyek jelenleg a Berlini Múzeumban vannak, áttekintést adnak az adományozók és adományozók felvonulásairól, és életre kelti számunkra a Kucha uralkodói bíróság világát az 5-8. Században. Lehetőségünk van kijelenteni, hogy a ragyogó kucán arisztokrácia, amely egyértelműen az indoeurópai fajhoz tartozik, kétségtelenül szintén iráni ruhákban és az összes anyagi kultúrában, mivel a vallás és az irodalom kérdéseiben indián lett. Ezekkel a palota jelmezekkel együtt egy katonai téma ábrázolása Kyzylben (például a "emlékek szakaszának" jelenetei),megmutatja nekünk a kuchani "lovasságot", lovagukat, páncélzatban láncolva, kúpos sisakkal a fejükön, kalchugában és hosszú lándzsával, amely egyszerre emlékeztet minket a Sasanid lovagokra és a szarmata lovasokra Kerch-Panticapaeum freskóiból a Krím-félszigeten.
Az egész iráni-buddhista készlet Tarim déli részén található. Különösen a Danadan-Yuilik, a Khotan északkeleti részén található oázis (a 7. század vége) falapjainak festményein. Például ugyanazon a helyen tisztán indiai típusú "nagas" látunk, hasonlóan Ajanti legrugalmasabb meztelen alakjaihoz. Vagy az iráni lovas és teve sofőr, szakállas bodisat-wu, tiarával borítva, hosszú ujjú köpenybe öltözve, nadrágban és csizmában, amely magát a Sasanid arisztokrata képet ábrázolja. Végül láthatjuk az iráni befolyást a freskókban és a miniatúrákban a turpán térségben: Bezeklikben, Murtukban stb. Bezeklikben a páncélt viselõ istenségek képei a Kuzán lovagokra emlékeztetnek minket a Kyzyl és Kumtura Sasanid páncéljain, míg Avalokitšvara Hakkin szerint tisztán indiai nemesi jellemvonásokkal tartotta fenn a figyelmét. Murtukban tisztán indiai bodhisattvák mellett olyan donorokat találunk, akik ugyanabban a páncélban vannak öltözve, mint Kyzyl, és fejükön sisakokkal, kihajtogatott szélekkel, ami igazolja a tisztán szassáni befolyást.
Promóciós videó:
Másrészt egy kis szoborban találunk Aurel Stein által talált, mesterséges márványból készült Karashahr-féle kecses figurákat, amelyek furcsa módon olyan etnikai csoportok galériájának a benyomását keltik, amelyek közvetlenül a görög buddhista figurákhoz hasonlítanak, teljesen analógok az afganisztáni hadd figurákkal, amelyek jelenleg a Gime Múzeumban találhatók. …
Ennélfogva, mielőtt a török népek meghódították az országot a 8. század második felében, Tarim északi és déli részén, Yarkandtól és Khotántól Lobnorig, Kashgartól, Kuchatól és Karashahrtól Turfánig, az indoeurópa oázákat kulturális fejlődésük nem befolyásolta. valamint a sztyepp-civilizáció és a civilizáció nagy területei, például India és Irán. Ezek a területek képviselték a külső India és Irán területeit, közel a kínai határhoz. Ezen túlmenően India és Irán ezeknek a tényeknek köszönhetően behatolt Kínába, amint ezt a buddhista freskók és zászlók bizonyítják, amelyeket Pello és Aurel Stein expedíciói eredményeként találtak Donghuang közelében, azon a területen, ahol a Selyemút átlépte a jelenlegi kínai Gansu tartományt.
Grusset Rene