Az egész Balkária történelmének középpontjában a titokzatos ősi balkárius falu, El-Tyubu található. Az ősi őrtoronyok, a görög templomok maradványai és a rendellenes jelenségek vonzzák itt kalandvágyókat és a szépség kedvelőit.
Az ősi Balkar falu, El-Tyubu, a Chegem-szoros felső részén, a Chegem-folyó bal partján. Ez a nagy balkári költő és bölcs Kaisyn Kuliev szülőhelye.
Az El-Tyububan található Balkarukov-tornyot más néven a Szerelem Toronyjának hívják. A legenda szerint Akhtugan Balkarukov építette, hogy megvédje a gyönyörű Kerime rokonai ellen, akiket Dagestánban loptak el.
A falutól nem messze két ősi védekező görög lépcső megy fel a sziklás falon. Kb. 30 méter magasságra emelkednek, és egy kicsi, körülbelül két méter magas és körülbelül fél méter vastag falakkal körülvett területhez vezetnek. A legendák szerint az utat tovább lehetett folytatni egy titokzatos barlanghoz vezető keskeny ösvényen, ahol a keresztény emlékeket - könyveket és edényeket - rejtették. Még senki sem találta meg a rejtett oldalt. Az ókorban a lépcsők az ellenségektől mentek a hegyekbe, és a lépcsők felett a katonák védelmi pozíciókat vettek fel.
A görög lépcsőknél kissé magasabbak az ősi Balkar-mauzóleumok, amelyekben a helyi nemességet a VIII – XVIII. Századokban temették el.
A halottak városa
A Verkhnechegemskaya depresszió természete rendkívül gyönyörű. Délen a Side Ridge csúcsai (Kurmytau és mások), több mint négy kilométer magas, örök hóval borítják. Csodálatos és bevehetetlen fellegvár, a Karakaya-hegy ("fekete szikla" - ömlesztett; 3646 méter), amely a Sziklás-hegység legmagasabb pontja, keletre emelkedik. Örökkévalósággal, a Kyzla-Kuygenkaya hegységben (a balkári „leégett lányok sziklájából”) található a Kala-Tyubu barlang - egy ősi emberi hely (13-15 ezer éves). A barlangtól nem messze található a Lygyt ősi település, amely a VIII-X. Századhoz tartozik. AD, egy földalatti favezetékkel.
Promóciós videó:
A Chegemi szurdok valamilyen csodás módon ötvözi a természet szépségét és a történelem rejtélyeit. Valószínűleg ez ösztönözte a filmkészítőket, hogy itt készítsék a "Sannikov Land" játékfilmet (rendező: Mkrtchyan, L. Popov; 1973). Chegem felső részén - El-Tyubu falu közelében, a Chegemi vízeséseknél, az Andai-Su vízesésnél a film fellépésének jelentős része zajlik. A szurdokban, beleértve a vízeséseket is, S. Rostotsky "A mi időnk hőse" (1965-1966) filmjének epizódjait forgatták. 1975-ben El-Tyubu faluban forgatták a "Lovas egy villám a kezében" című filmet.
El-Tyubu falu a szabadtéri múzeumhoz hasonlít. Amikor ez a falu megjelent, senki sem tudja. A szó szerinti fordításban az "El-Tyubu" jelentése "a falu alapja". A neve azt sugallja, hogy egy még régebbi település helyén alapították. Amikor a jelenlegi falu megalakult, már néhány ősi épület is lerontott alapja volt. Az antikvitás szelleme itt uralkodik mindenhol. A megőrzött kőházak százszáz évesek. A falu központjában egy régi torony látható, amelyet meghívott Svan mesterek építettek a 17. század végén - a 18. század elején. Ez a torony a helyi Balkarukovs hercegekhez tartozott, akik a 18. században a Tarkov-sakkhalákhoz kapcsolódtak. Ezt a tornyot "Szerelem Tornyának" is hívják. A legenda szerint Akhtugan Balkarukov a rokonok elleni védekezés érdekében építette,a szépség, amelyet ellopott Dagesztánban - a kumyk Kerim. A család egyik szent emléke a 14. századi korán volt, amelyet Dagesztánból hoztak. Század végén. egy meretét egy minarettel építettek a faluban (sajnos ez még nem maradt fenn), és volt egy iskola vele, ahol a helyi gyerekek a Koránt tanulmányozták.
A huszadik század elején. A Balkarukovok a szurdok egyetlen sajtüzemét birtokolták.
Itt, a híd közelében van egy „szégyenkövek”, és egy lyuk van benne (a legenda szerint a bűnözőket a középkorban kötözték hozzá). Van még egy Avsoltu kő, amelyet korábban imádtak, látva benne az Afsati vadászat védőszentjét; és a "szent" kő Bayram-tashi, valamint a háromszáz kilogramm súlyú erősek kője (a verseny győztese az volt, aki leszakította a földről) …
A falu közelében egy sziklás fal mentén két ókori védekező görög lépcső emelkedik fel, és egy barlanghoz vezet, amelybe a legenda szerint az ősi keresztény emlékeket temették el, és amelyeket még mindig keresnek.
Az ókorban, amikor az ellenség haladt, az emberek felmentek a lépcsőn a hegyekre, és a harcosok védekeztek a lépcsők felett, hogy kövek és nyilak kerüljenek az ellenségre. Ma, a békeidőben felmászva a lépcsőn, megérted, milyen nehéz volt a támadóknak.
A falu központjában, a híd közelében, mellkas formájában található egy emlékmű K. Kuliev-nek. Nem messze van ősi kő sakli sík gyeptetővel. Mivel ezeknek a tetőknek nem volt szántóföldje, korábban árpát és zabot termesztettek, és a csekély termés betakarítása után a kecskéket hagyták legelni. A falu ezeknek a régi épületeknek a természeti látványosságai váltak, amikor Balabanov A. Háború (2002) filmjét itt forgatták.
Egy másik érdekes természeti tárgy - a Kum-Tyube ("homokos hegy" - balk.) Vulkáni tömeg lábánál - több mint 3500 méter magasságban található a "Holt város". Ez a tömeg felkerült az oroszországi rendellenes helyek jegyzékébe, mint az "Alfa" rendellenes zóna. Az 1980-as évek csúcstalálkozója alatt rejtélyes éjszakai fényeket figyeltek meg.
Tehát a "Holt város" - a történelem és a kultúra emlékműve - néhány száz méterre található El-Tyubu falujától. Itt vannak a korai középkor (X-XII. Század) és később - a XVII. Késő – XVIII. Század eleji muszlim mauzóleumok tartósított "halott házai" vagy "keshene". Az ősi "kesheneseket" kereszténynek nevezik, bár kétségtelenül a különféle kulturális befolyások rétegződésének eredménye. Hasonló halott tetraedrikus házak, előtetős tetőkkel és egy kis ablakkal az elülső homlokzattól Oszétia hegységében, Inguzsiában, a Kabardino-Balkaria Cherek-szurdokában és még a Kuban-folyó felső szakaszán, Kart-Dzhurt Karachaev falu közelében. Van egy vélemény, hogy a halottak ilyen "halottak házába" eltemetésének a zoroasztrianizmus egyik maradványa,amely némi eloszlást kapott a kaukázusi Alania népessége között a korai középkorban. A zoroasztriánus szertartások szerint egy holttestnek nem kellett volna megszentelnie a föld szent elemét, ezért tilos azt a földbe temetni. A hamvasztást szintén kizárták, mivel a tűz is szent. Ugyanez van a vízzel. Tehát speciális struktúrák segítségével kellett elkülöníteni a testet. Perzsiában ezek „csend tornyai” voltak, Kaukázusban pedig száraz barlangok voltak, császári temetkezések (speciális csontok gyűjtésére szolgáló edények) és „halottak házai”. Amikor a zoroastrianizmust a kereszténység helyettesítette, majd a pogányság megújult lendülettel újjáéledt (a bizánci befolyás csökkenése miatt), a hagyományok hosszú ideig fennmaradtak.ezért tilos a földbe temetni. A hamvasztást szintén kizárták, mivel a tűz is szent. Ugyanez van a vízzel. Tehát speciális struktúrák segítségével kellett elkülöníteni a testet. Perzsiában ezek „csend tornyai” voltak, Kaukázusban pedig száraz barlangok voltak, császári temetkezések (speciális csontok gyűjtésére szolgáló edények) és „halottak házai”. Amikor a zoroastrianizmust a kereszténység helyettesítette, majd a pogányság megújult lendülettel újjáéledt (a bizánci befolyás csökkenése miatt), a hagyományok hosszú ideig fennmaradtak.ezért tilos a földbe temetni. A hamvasztást szintén kizárták, mivel a tűz is szent. Ugyanez van a vízzel. Tehát speciális struktúrák segítségével kellett elkülöníteni a testet. Perzsiában ezek „csend tornyai” voltak, Kaukázusban pedig száraz barlangok voltak, császári temetkezések (speciális csontok gyűjtésére szolgáló edények) és „halottak házai”. Amikor a zoroastrianizmust a kereszténység helyettesítette, majd a pogányság megújult lendülettel újjáéledt (a bizánci befolyás csökkenése miatt), a hagyományok hosszú ideig fennmaradtak. Amikor a zoroastrianizmust a kereszténység helyettesítette, majd a pogányság megújult lendülettel újjáéledt (a bizánci befolyás csökkenése miatt), a hagyományok hosszú ideig fennmaradtak. Amikor a zoroastrianizmust a kereszténység helyettesítette, majd a pogányság megújult lendülettel újjáéledt (a bizánci befolyás csökkenése miatt), a hagyományok hosszú ideig fennmaradtak.
Az El-Tyubu egyik mauzóleumán kő "csomó" megmaradt, ami azt sugallja, hogy a mauzóleum családjába tartozó férfiak továbbra is életben vannak, bár e mauzóleumban senkit senki nem temettek el.
Különösen L. Lavrov írja ezt: „A Verkhnechegemsky temetkezési hely külső vizsgálata lehetővé teszi hét sírfajta megkülönböztetését:
1) a széleken kővel bélelt földek;
2) kő töltés;
3) sima illeszkedésű kövekből készített és belül kővel borított kődoboz. Vagyis ugyanaz a kőbetét, de dúsított falakkal;
4) egy kőből cementált doboz meredek gerendás tetővel; a doboz belsejét kövek töltik meg; ez a sír csak abban különbözik az előzőtől, hogy jobban védett a pusztulástól;
5) egy sír, amely ugyanazzal a dobozzal rendelkezik, mint az előző, azzal különbözik tőle, hogy egyrészt üres benne, másrészt “keleti oldalán egy kis négyzet alakú ablak van. Vagyis egy kicsi kripta, mintha egy kőből cementált töltés külső formái megismétlődnének;
6) egy nagy négyszögletes kripta (keshene), magas gerendás tetővel és keleti oldalán ablakkal;
7) egy nagy nyolcszögletű kripta piramis (szintén oktaéderes) magas tetővel, amely tetején kúpmá alakul.
Továbbá: „Csak egy hét felsorolt típus felsorolása azt sugallja, hogy az Észak-Kaukázus kriptai nem ismétlik meg az egyik vagy másik, a múltban kulturáltabb népek építészeti hagyományát, akik befolyásolták a felvidéki embereket. A kripta szervesen kapcsolódik a hegyi sírok helyi "építészetéhez". Látjuk, hogy az egyes típusok csak az előző komplikációi.
A falutól a „halottak városáig” vezető úton egy öntözőcsatorna látható - egy hegyi patak csatornája, amely oldalra van elterelve. Ezt a csatornát több mint egy évszázaddal ezelőtt hozták létre, és nyilvánvalóan a lejtő alsó részén lévő mezők öntözésére szolgáltak. Amint csappantyút telepítettek a csatornába, a víz túlfolyni kezdett az alacsony földelési felületen, és az alábbi növényeket öntözte.