Részlet Jacques Attali "Zsidók, béke és pénz" című könyvéből - "Egyiptomba történő áttelepítés előtt: a cserekereskedelemtől az ezüstig".
A judaizmus egy utazással kezdődik. És amint a jelenség jelentését gyakran szavak fedi, tehát a zsidó nép identitása rejtõzik a nevében, amelyet pontosan az utazás társít. A zsidók ősének neve örök volt - Noé unokája és Ábrahám őse -, a név lefordítható "nomád", "vándor" vagy "pénzváltó" néven. Később Ivri "zsidó" lett. Tehát kezdetben az emberek neve titkosította sorsát, története genetikai kódját: utaznia, cserélnie, kommunikálnia kell, közvetítnie kell. És természetesen a kereskedelem.
A vándorlás motívuma minden nomád nép mítoszában található: elődeik távoli helyekről származnak, a fő istenség az utazókat pártfogolja, táplálja az eszmecserét és a kommunikációt, felelős a békéért és a bizalomért, és főszabály szerint tolvajok istene, ami kissé bonyolítja a helyzetet …
Tehát a bibliai történet egy utazással kezdődik. A Pentateuch "Genesis" első könyve "Az elején …" szavakkal nyitódik, és beszámol azokról az eseményekről, amelyek a világ teremtésétől József Egyiptomba való távozásáig, azaz a szabad ember születésétől a rabszolgaság szörnyűségeinek az eseményeihez kapcsolódnak.
A valós történelemben az emberek származása a mezopotámiai földterületeken történt, Kr. E. Tizennyolc évszázadon keresztül, és Kr. E. 70-ben ér véget. e. a második templom megsemmisítése és alárendelése a Római Birodalomnak. Ennek eredményeként az akció kibontakozik a földi paradicsomból az egyiptomi rabszolgaság látszólagos megjelenéséig.
Mindössze tizenöt évszázadban egy kis nemzet létrehozott egy vallást, amelyre a modern emberiség egyharmada hitben támaszkodik, és ilyen kapcsolatot épített fel a pénzrel, amely később a kapitalizmus alapját képezte.
Ish és Ádám
Promóciós videó:
Ha nincs bizalom a zsidó nép létezésében, mielőtt a Kanaánba érkeznének (több mint három ezer kétszáz évvel ezelőtt), érdemes megkérdezni maguk az emberek emlékeit a múltjukról. Még akkor sem, ha nincs bizonyíték a Szent könyvben leírt eseményekről, évszázadok óta a zsidók számára erkölcsi, politikai, gazdasági, társadalmi kreativitás forrásaként szolgáltak, irányított mindennapi viselkedésük, az élet, a bátorság és a remény tanulsága az Isten Királyságában.
A kozmogónia, amelyben az első személy nem tartozik az őt alkotó emberekhez, ritka.
A bibliai történetben azonban az első személy nem zsidó.
Ez az Ish vagy Ádám nevű ember az Édenkertben él, az ártatlanság, az integritás és a bőség helyén, ahol nincs vágy és munkavégzés. A kert, amelyet őrz, nem tartozik hozzá. Ádámnak azonban nem kell semmit birtokolnia ahhoz, hogy boldogan éljen, először egyedül, majd társával: az első szükséglet szexuális, az első elutasítás a magánytól származik. Csak két tilalom létezik, mindkettő az élelemre vonatkozik: nem tud enni a Tudás Fa gyümölcsét (különben megismerheti a bölcsességet, az öntudatosságot és ennélfogva a kétségeket), valamint az élet fa gyümölcsét, amelyek örök életet adnak. Mindkettő az Úr kiváltsága. Az első gazdasági parancs: Ahhoz, hogy ne merüljenek fel vágyak, az embernek nem szabad megismernie tudatlanságának mélységét és létezésének finomságát. Amint valaki megsérti az egyik tilalmat a tiltott gyümölcs evésével, megtudja önmagát és vágyait, miközben a szegénység világába kerül,ahol az előnyöket a kemény munka adja.
A vágy hoz létre szűkösséget - mondja a Biblia -, nem pedig fordítva, ahogy azt feltételezhetjük. A politikai gazdaságtan első tanulsága …
Az édenkertből való kiutasítás, az eredeti állapot elvesztése az embert anyagi lényré változtatja. Hús és vér teremtménnyé válik. Az élelmezés iránti fájdalmas igény, amint azt a kommentár mondja, kétszer fájdalmasabb, mint a gyermek születése társának, és kétszer nehezebb, mint a megváltás keresése. Ish, név nélkül, általános ember, különleges lénynek bizonyul, és megállapodást köt Istennel, amelynek értelmében az emberi létezés célja Isten Királyságának felépítése a földön, az ártatlanság visszaszerzése, a szegénység leküzdése.
A kozmogónia először veszíti el ciklikus természetét, nem célja az, hogy visszatérjen a négyzethez. A haladás célja és jelentése lesz, az Istennel kötött szövetség az idõ nyílja, az embernek joga van saját sorsát választani. Így vázoljuk fel a gazdaság funkcióit: ez a száműzetés anyagi alapja és eszköze az elveszett paradicsom megszerzésének. Mostantól az emberiségnek egy célja van - engesztelni a bűntudatot. És a cél elérésének módja az, hogy az időt értékbe építsük.
Ahogy a Mózes könyve mondja, a nemzedék utáni generáció kudarcot vall. Ahelyett, hogy szorgalmasan újjáépítik az Öröm Kertét, az emberek egyre inkább belemerülnek a konfliktusokba és az ambíciók küzdelmeibe. Minél inkább elfelejtik az Urat, annál nehezebbé válik a túlélés. A "Genesis" egy történet arról szól, hogy az ember egyre inkább végzetesen ellenzi a gazdasági nehézségeket: Ábeltől Noéig, Noéig Ábrahámig, Ábrahámtól Józsefig.
Ádám fiai megölik egymást, mert nem tudják az erkölcs követelményeit a versennyel szemben előnyben részesíteni. Cain, akinek a neve azt jelenti, hogy "megszerezni" vagy "irigyelni", örökölte a földet. Abel, neve a "semmi", "lélegzet", "hiábavalóság", "füst" szavakból származik, és megkapta a részét az állományokban. Amikor a gazda megtagadja a pásztor isteni ajándékának elismerését, az egyik testvér életét veszíti. Második gazdasági törvény: mindenki azt akarja, amit a másik akar; és így - a társadalom csak az igények differenciálása révén lehetséges.
A pásztor meggyilkolása nemcsak tömeges, az igazi bűnös maga a föld, az átkozott föld, amelyet Kain testvére kérésére örökölt. És ha a Biblia dicsőíti a nomád áldozatot, és lehetővé teszi az ülő gyilkos túlélését, akkor csak azért, hogy ő viszont a megváltó útra lépjen.
Csakúgy, mint Ádám esetében, Isten kiűzi Káint, és a gyilkost koldusrá, vagondává, vándorré alakítja, hogy megtapasztalja az erőszak nehézségeit.
Az első órák nem elegendőek. Kain leszármazottait újra és újra tesztelik, versenyeznek a saját természetükkel, harcolnak a jóért. Az Úr időről időre megpróbálja visszahozni őket Ádámmal kötött szövetséghez. Minden próbálkozással, a Bábel-torony építőitől kezdve a Sodoma és Gomorra bűneivel szemben az Úr haragját fejezi ki és feltárja az emberi gyengeséget.
Ábrahámtól Jacobig
Az áradás átszervezése után Isten úgy dönt, hogy másképp cselekszik: mivel az emberek nem tartják tiszteletben az ő utasításait, utasítja az embereket, hogy legyenek közvetítők az emberek és az Úr között. A kiválasztott embereknek különös felelőssége van, de nem kapnak semmilyen kiváltságot. Ennek a nemzetnek példaként kell szolgálnia, hogy helyreállítsa a bukás által elpusztított világot. Így alakult ki a "zsidó" ember. Csak tizenöt évszázaddal később lesz zsidó.
A Genesis szerint négy ezer évvel ezelőtt Noé unokája, Ever nevû unokája érkezett Anatóliába16. Útközben meglátogatta az első városi államokat (Uruk, Lagash, Girson és Kish), az ott élő emberek imádták a termékenység istenségét, írásbeli nyelvük volt, öntötte a földet, feldolgozták a bronzot, és aranyat és ezüstöt használták cserének. Sargon, Kish király volt katonai vezetője egyesítette uralma alatt a sumír városokat, létrehozva az Akkád-birodalmat.
A birodalmat állandóan megtámadta nomád népek, meghódították őket, felszívva a legyőzött életmódot és kultuszokat. Azon vándorló népek között, akikkel Everu találkozott Anatóliában, a hettiták voltak, akiket "hegyekben élő durva embereknek, akik nem ismerik a kenyeret", "nem tudják sem otthont, sem várost", ősi nyelvet beszéltek a ma ismert néven ismert csoportból. Indoeurópai. A sumírok és a hettitok ellenségesek voltak, figyeltek egymásra, mindegyik ember telepedett le földjeivel.
Noé leszármazottjai valaha, az örök klánból, akik Apiru vagy Habiru lakosságává váltak a megszokott életmód kialakulásakor, papok, lakókocsi sofőrök, kereskedők és tenyésztett szamarak. Imádkoztak a legközelebbi őseikhöz, akik kísérték és védték őket cserébe az állatok áldozatáért és a kövek minden új vállalkozás jeleként történő felszereléséért.
Kicsit később, ie 1730 körül. e. Hammurabi király Mezopotámiát egyetlen királysággá változtatta Babilon fővárosával, a város neve azt jelenti, hogy „Isten kapuja”. A Hammurabi-kód nyomai megtalálhatók a későbbi zsidó törvényekben.
A bibliai hagyomány szerint akkoriban az apiru törzs egyik nomádja, a Farrah nevű gazdag lelkipásztor elhagyta Ur Chaldees (vagy Ur Anatóliában) sumér városát, és feleségeivel, gyermekeivel, pásztoraival és állományaival együtt hettit-asszériában telepedett le Harran városában. Az ellenséges birodalom bennszülöttjét barátságtalanul fogadták el, alig kapta meg a jogát az állatok legeltetésére.
Terah egyik fia, Ábrám - Genesis azt mondja, hogy Kr. E. 1812-ben született. azaz húsz generáció Ádám után és tíz év Noé után - elhagyja apja házát, és feleségül veszi, egyik feleségét Sáranak hívják (ami Sarai-ra emlékeztet - Ningal, az Ur és Harran holdistennőjének egyik neve).
Isten megadja Ábrámnak a parancsot, hogy egy új nép, egy néppap ősének váljon, és az Úr elõtt az emberiségért felelõs.
Amit az Úr akar mondani az embereknek, el fogja mondani ezt az embert. Amit a választott embereknek mondtak, mindenkinek szól. Ábrámnak el kell hoznia az embereknek az Istenbe vetett hit boldogságát.
Időközben Indiában keleti részén hirtelen új tanítás jelent meg - a Védák, a kis-ázsiai monoteizmus hírnöke. A monoteizmus csak olyan nomádok között jelentkezhet, akik könnyedén, sok bálvány nélkül utaztak, és gyorsan nem volt idejük elfogadni azon népek isteneit, akiknek földein keresztül mentek. Kettős absztrakció: egy isten El vagy többes számban Elohim, isten vagy Jahve - egy isten minden nép számára. Nem hallott puccs volt!
A Genesis a földekkel kapcsolatos vitát írja Ábrám pásztorai és unokaöccse, Lot között. Lot keletre haladt a Jordánia termékeny, öntözött síkságára és Sodomában telepedett le. Ábrám, hetvenöt éves, délre ment a Kanaán földjére, Hebron hegységéhez. A dél a spirituális bölcsességet, a törvény fényét, a keleti a világi jólétet szimbolizálja.
Kanaán gazdag ország, ahol lakókocsik haladnak Ázsiába vezető úton. Számos kisvárosi államból áll, amelyek Egyiptom ellenőrzése alatt állnak, a kananait "lázadókról" szövegeket találtak az akkor uralkodó XII. Dinasztia levéltárában.
Nyilvánvaló, hogy a Kanaánban az apiru kapcsolatba lép Hyksos-szal, egy ázsiai néppel, akik kifinomult harcosok dicsőségét éltették. Az egyik istenük Set egy képbe egyesült a Baana kananait istenével6.
Kanaánban Isten két parancsot ad Ábrámnak, aki Ábrahám nevet adott.
Először az utódok szaporítása és a föld fejlesztése. Isten megparancsolta Ábrahámnak, hogy gyűjtsön gazdagságot az Úr szolgálására. A 1Mózes könyve (13, 2) vagyonának növekedését büszkén írják le: "Ábrahám gazdag szarvasmarhaban, ezüstben és aranyban." Akkoriban ezek az áruk voltak a fő csereeszközök. Ezek megszerzéséhez minden eszköz alkalmas, beleértve a megtévesztést is: Ábrahám még feleségét, Sárát is átengedi nővéreként, és abban reménykedett, hogy ajándékokat kap azoktól, akik feleségül akarják venni őt!
Másodszor, azáltal, hogy eltávolította a kést Ábrahám és Sára Sázaak fia torkából, Isten tiltja az emberi áldozást. A könyv szerint Ábrahám inkább Izsákot részesítette előnyben Ismailnek, a legidősebb fiának, Hagar szobalányának, az Ismált a sivatagi arabok ősének. Isten így szabadította meg a zsidó embereket a rituális gyilkosság ezer éves hagyománya alól. Istennek nincs szüksége emberi áldozatra, de az áldozatot sem tagadja meg. Így különbözteti meg az embert a teremtésben, és az erőszakot csak az anyagi vagyon megsemmisítésére fordítja.
Isten mindkét népe népének adott parancsa összefüggenek egymással: a szarvasmarha, ezüst és arany formájú vagyon a legjobban helyettesíti az erőszakot. Ezer és egy megerősítés van a pénz és a vér kapcsolatáról. Isten kitartóan meggyőzi a zsidókat, és rajtuk keresztül más emberekkel: a pénz mindenekelőtt az erőszak elkerülésének eszköze. Az emberi áldozatok pénzbeli adományokkal történő felváltásával a zsidó nép kijelenti sorsát: mostantól a pénzt fogják felhasználni a károk kijavítására és a megtorlások lendkerékének megállítására. A pénz harc helyett tárgyalás eszközévé válik, a béke megteremtésének eszközévé. A zsidó nép pénz felhasználásával utasítja el az erőszakot. Amíg a pénzbántalmazás maguknak a zsidóknak nem fordul …
Az Úr mindkét parancsát összekapcsolják Ábrahám Kanaánban tett cselekedetei: felesége, Sára, az Izsák anyja eltemetésére nem az erő által meghódított földet választotta, hanem Machpela barlangját Hebron környékén, amelyet a hettita Efrontól vásárolt (1. Mózes 15, 13-16). … Annak érdekében, hogy az üzletet később nem támadják meg, nyilvánosan kötik meg. Ábrahám nem vitatkozik az eladó által bejelentett túlzott ár felett: 400 sék (akkor ez a szó egyben a súlymérést is jelentette), vagyis 4,6 kg ezüst (1. Mózes 15, 23-15). Az ezüstöt gondosan lemértük, ellenőrizve a súlyok pontosságát.
Több ezer oldal íródott arról, hogy Ábrahám miért vásárolta meg a barlangot és Istennek szentelte, és miért ér 400 siket. A hely emlékeztet arra, hogy az emberek átmeneti jellegűek, és minden vagyon, még síremlék is, csak az Úr szívessége. Isten azt mondja: „A földet nem szabad örökre eladni az én földömért: idegenek vagytok és telepesek velem” (3Móz 25, 23). Ne felejtsük el ezt a törékenységet, amely idegenkedők vendégszeretetét követeli meg.
Az ár nem véletlen, érdemes megemlíteni a zsidó kommentátorok magyarázatait, ez egy tökéletes példa arra, hogy a bibliai legendák értelmezői évezredek óta indokoltak. Héberül, akárcsak sok ősi nyelvben, a számokat betűkkel jelölték meg. Az ábécé utolsó betűje a 400-as számot jelentette, további számoláshoz két betűt kellett használni, vagyis a 400-as szám egyfajta határérték volt a mértnél. Ezenkívül 400 úgy tekinthető, hogy nyolcszor 50. 8 a hét hét napját követi, 50 követi a 49-et, és 49 az az év, amely után a földet vissza kell adni az eredeti tulajdonosnak; ezért a 8 és az 50 olyan számok, amelyek meghaladják az ember számára ismert számítási ciklusokat. A 400 az emberi dimenzión túli időt szimbolizálja.
Az emberi időn kívül az örökkévalóság. A 400 szám azt is jelenti, hogy Ábrahám a barlanghoz megszerezte az örök jogokat, a zsidók örök jogait Hebronnal és a Kanaán egész földjével. És a mai napig ez a szám úgy hangzik, mint a geopolitikai mennydörgés …
Ábrahám száz hetvenöt évesen halt meg, száz évvel a Kanaánba érkezése után. Az ő leszármazottjainak két generációja, az Izsák és a Jákob ág, Kanaánban élt és virágzott. Vallásuk fejlődött. Számos kánaanita-ünnep a zsidó világtörténelem fontos eseményeinek évfordulójaivá vált.
Izsák és Jákob kijelenti, hogy gazdagságra van szükség ahhoz, hogy Istennek tetszik. Izsák állati állományokat gyűjt. És ez az ember nagyszerűvé vált, és egyre magasabbra emelte azt a pontot, hogy nagyon nagyszerű lett. Szarvasmarhák és szarvasmarhák állománya volt, és sok rabszolga volt (Genesis 26, 13-14). Utána Jákób "nagyon, nagyon gazdag emberré vált és sok juhokkal és női szolgákkal, rabszolgákkal és tevékkel és szamarakkal volt" (Genesis 30, 43). Isten megáldja Jákób gazdagságát, és lehetővé teszi neki, hogy megvásárolja az előzetes jogot testvérétől, Ézsaustól - ez bizonyíték arra, hogy mindennek ára van, még lencsepörkölt formájában is …
Miután Jákób az angyallal küzdött, amely hajnalban véget ért a természetfeletti ellenfélnek, aki kijelentette, hogy legyőzte a pátriárka erényeit, az angyal megáldotta a megsebesült Jákobot, és Izrael nevet kapta („Küzdelem Istennel”), később ez a név leszármazottjaihoz került. Aztán Jákób megosztotta a földeket, meghódította és nagyjából békésen megkapta nagyapjától, tizenkét fia között, akik két feleségből születtek (Lea született Ruubennak, Simeonnak, Lévinek, Júdának, Issacharnak és Zebulonnak, Rachelnek - Józsefnek és Benjáminnak) és két leányszolgának (Bilch). szülte Dan és Naphtali, Zilpah-Gad és Asher). A poligámia valóban régóta általánosan elfogadott mind a zsidók, mind a régió többi népe körében.
Aztán a könyv szerint éhínség történt Kanaánban, amely valószínűleg arra a súlyos gazdasági válságra utal, amely abban az időben sújtotta a Közel-Keletet. Az éhség Jacob családját - legalább a család egy részét - arra kényszerítette, hogy Egyiptomba utazzon. Ebben nincs semmi furcsa: kevés víz van a Közel-Keleten, és Egyiptomban Észak-Nízis minden évben elárasztotta és megművelte a mezők és kertek földjét iszappal. Az elhúzódó aszály időszakában a Kanaánból, Kappadókiaból és Mezopotámiából származó ázsiai törzsek keletre repültek Egyiptomba. Velük jöttek a Hyksók, akiket a zsidók ismertek vissza Hebronban, és a Nílus völgyében telepedtek le157. A lovaskocsik használatának köszönhetően - az egyiptomiaknak még nem voltak - a Hyksók hatalmi fölényükben részesültek, Memphisben és aztán Thebesben megszerezték a hatalmat, és megfosztották az Amon isten papjait ázsiai javakból, elküldve őket Avarisba, az Isten szentélyébe (Osiris testvére).,akit a Hyksos a legfelsõbb istenségnek tisztelt.
A fáraó, I Seti, a Set isten keresztapjának, az oázisok védőszentjének hívta magát, aki helyettesítette Hóruszt. Ugyanakkor a hettiták északi részén, napjainkban az apiru nép első írásbeli bizonyítékai jelentek meg az Ábrahám, Izsák és Jákób nevek megemlítésével kapcsolatos szövegekben.