1480-ban a moszkvai Kremlt építő milánói építészeket fontos politikai kérdés támasztotta alá: milyen formában kell a falak és tornyok csatornáit tenni - egyenesek vagy a karok? A tény az, hogy a pápa olasz támogatói, úgynevezett Guelph-ek, téglalap alakú fogakkal rendelkeztek, míg a pápa ellenfelei, a Ghibelline-ok dobozfarkú zárakkal rendelkeztek. Az elmélkedés során az építészek úgy döntöttek, hogy Moszkva nagyhercege valóban nem a pápa feladata. És most Kremlünk megismétli az olaszországi Ghibelline kastélyok falain lévő csatatérek alakját. A két párt közötti harc azonban nemcsak a Kreml falai megjelenését, hanem a nyugati demokrácia fejlődésének útját is meghatározta.
1194-ben fia, a jövőbeni II. Frederick született VI. Henrik Hohenstaufen Szent Római császárnak. Nem sokkal ezután az Olaszország körüli környékén járó bíróság egy ideig megállt az ország déli részén (a Szicília Királyságot egyesítették a birodalmi területekkel Henry és Constance Hauteville, a normann királyok örököse házasságának köszönhetően). És ott a szuverén Flores apáca, Joachim apáéhoz fordult, aki híres történelem eszkatológiai fogalmáról, örököse jövőjének kérdésével. A válasz pusztító volt: "Ó, király! A fiád romboló és a pusztítás fia Jaj, uram! Elpusztítja a földet és elnyomja a Legfelsőbb szenteket."
IV. Adrian pápa koronázza 1155-ben Róma Hohenstaufen családjának Szent Római császárt, Frederick I. Barbarossa-t. Sem az egyik, sem a másik még nem gondolta, hogy az olasz világ hamarosan a tiara és a korona "csodálóira" válik szét, és közöttük véres harc kezd ki.
II. Frederick (1220–1250) uralkodása alatt kezdődött a két párt közötti konfrontáció, amely különböző mértékben és eltérő formában befolyásolta Közép- és Észak-Olaszország történetét a 15. századig. Guelph-ről és Ghibelline-ről beszélünk. Ez a harc Firenzében kezdődött, és hivatalosan is mindig tisztán firenzei jelenség maradt. Az évtizedek során azonban a legyőzött ellenfeleket a városból kiszorítva a firenzei szinte az Apennine-félsziget egészét, sőt még a szomszédos országokat, elsősorban Franciaországot és Németországot is, bűnrészessé váltak.
1216-ban, egy gazdag esküvőn a firenzei melletti Campi faluban részeg verekedés történt. Tőreket használták, és ahogy a krónikus író mondja, a fiatal patrician Buondelmonte dei Buondelmonti megölt egy bizonyos Oddo Arriga-t. A bosszút félve a jól született ifjúság (és Buondelmonte egy toszkán nemesi család képviselője volt) megígérte, hogy Arriga rokonát feleségül veszi az Amidea kereskedőcsaládból. Nem ismert: vagy a félrevezetés félelme, vagy a intrika, vagy talán valódi szeretet iránta, de valami arra késztette a vőlegényt, hogy tegye meg az ígéretét, és feleségül válasszon egy nemes családból egy lányt, Donati-t. Húsvéti reggelen Buondelmonte fehér lóval lovagolt a menyasszony házához, hogy esküdjön a házassági fogadalomról. De Firenze fő hídján, Ponte Vecchio-nál megtámadta Arrigi és megölték. „Akkor - mondja a krónikás - Firenze pusztulása megkezdődött, és új szavak jelentkeztek:a Guelph Párt és a Ghibelline Párt . A guelfok bosszút követeltek Buondelmonte gyilkosságát, és azokat, akik megpróbálták elrejteni az ügyet, Ghibellinesnek hívták. Nincs ok, hogy ne higgyük a krónikásnak Buondelmonte szerencsétlen sorsának történetében. Azonban a két olasz politikai párt származásáról szóló verziója, amely óriási hatással volt nemcsak az ország, hanem az egész új európai civilizáció történetére is, igazságos kételyeket vet fel - az egér nem adhat meg hegyet.de az egész új európai civilizáció igazságos kételyeket vet fel - az egér nem tud hegyen szülni.de az egész új európai civilizáció igazságos kételyeket vet fel - az egér nem tud hegyen szülni.
A Guelph és Ghibellines csoportokat valóban a 13. században hozták létre, ám forrása nem a Firenze klánok mindennapi „bemutatása” volt, hanem az európai történelem globális folyamata.
A Pratoban az úgynevezett császári kastély (egy időben II. Hoderstaufeni Frederickhez tartozott) a helyi Ghibellines központja volt.
Abban az időben a német nemzet Szent Római Birodalma az északi balti-tengertől délre Toszkánaiig és nyugaton Burgundiaig keleti Bohémiaig terjedt. Egy ilyen nagy területen a császárok rendkívül nehéznek tartották a rend fenntartását, különösen Észak-Olaszországban, hegyekkel elválasztva. Az Alpok miatt jöttek Olaszországba azok a pártok, amelyekről beszélünk. Az olaszok a német "Welf" -et "Guelfi" -nek ejtik; viszont "Ghibellini" - torz német Waiblingen. Németországban ezt nevezték el két rivális dinasztiának - a Welf-eknek, amelyekhez Szászország és Bajorország tartoztak, és a Hohenstaufensnek, a Svábi bevándorlóknak (őket Weiblingsnek hívták, az egyik családi kastély után). De Olaszországban ezeknek a kifejezéseknek a jelentése kibővült. Az észak-olasz városok egy szikla és egy kemény hely között találták magukat - függetlenségüket mind a német császárok, mind a pápák veszélyeztették. Róma viszont folyamatos konfliktusban volt a Hohenstaufenszel, aki egész Olaszországot meghódította.
Promóciós videó:
A 13. századra III. Innocent pápa (1198–1216) alatt végleges megoszlás történt az egyház és a világi kormány között. Gyökerei a 11. század végére nyúlnak vissza, amikor VII. Gregory (1073-1085) kezdeményezésére megkezdődött a beruházásért folytatott küzdelem - a püspökök kinevezésének joga. Korábban a Szent Római Birodalom császárai birtokolták, de most a Szentszék kiváltságát akarta befektetni, remélve, hogy ez fontos lépés lesz a pápai befolyás terjedése felé Európában. Igaz, hogy a háborúk és a kölcsönös átkok sorozatát követően a konfliktus egyik résztvevője sem sikerült teljes győzelmet elérni - úgy döntöttek, hogy a fejezetek által megválasztott prelátok szellemi befektetést kapnak a pápától, és világi beruházást a császártól. VII. Gergely - III. Innocent követője olyan hatalmat ért el, hogy szabadon beavatkozhat az európai államok belső ügyeibe,és sok uralkodó tartotta magukat a Szentszék vasalláinak. A katolikus egyház erősséget nyert, függetlenséget nyert és nagy pénzügyi forrásokat kapott a rendelkezésére. Zárt hierarchiává vált, amely buzgón védte kiváltságait és sérthetetlenségét a következő évszázadokban. Az egyházi reformátorok szerint ideje átgondolni a korai középkorban jellemző világi és spirituális autoritások (regnum és sacerdotium) egységét az egyház legfelsõbb hatalma mellett. A papság és a világ közötti konfliktus elkerülhetetlen volt. Az egyházi reformátorok szerint ideje átgondolni a korai középkorban jellemző világi és spirituális autoritások (regnum és sacerdotium) egységét az egyház legfelsõbb hatalma mellett. A papság és a világ közötti konfliktus elkerülhetetlen volt. Az egyházi reformátorok szerint ideje átgondolni a korai középkorban jellemző világi és spirituális autoritások (regnum és sacerdotium) egységét az egyház legfelsõbb hatalma mellett. A papság és a világ közötti konfliktus elkerülhetetlen volt.
A városoknak el kellett választaniuk, hogy kit fogadjanak szövetségeseikké. Azokat, akik támogatták a pápát, Guelphnek hívták (a Welf-dinasztia ellensége volt a Hohenstaufennek), illetve azokat, akik a pápai trón ellen voltak - Ghibellines, a Hohenstaufen-dinasztia szövetségesei. Túlozva azt mondhatjuk, hogy a városokban a guelphiak popolo (emberek), a ghibellines pedig az arisztokrácia voltak. Ezen erők kölcsönös egyensúlya meghatározta a városi politikát.
IV. Otto, a Welf család császára.
Tehát a geopolitikai táblán az ábrák szerepelnek - a császár, a pápa, a városok. Úgy tűnik számunkra, hogy háromszoros ellenségeik több, mint az emberi kapzsiság következményei.
A városok részvétele alapvetõen új volt a pápák és a német császárok konfrontációjában. Az olasz állampolgár érezte a hatalom vákuumát, és nem hagyta ki annak előnyeit: a vallási reformmal egyidejűleg megindult az önkormányzati mozgalom, amelynek célja nem csupán Olaszországban, hanem egész Európában két évszázad alatt megváltoztatni a hatalmi egyensúlyt. Pontosan az Apennine-félszigeten kezdődött, mert itt a városi civilizációnak erős ősi gyökerei és gazdag kereskedelemi hagyományai voltak, saját pénzügyi forrásaikra támaszkodva. A régi római központokat, amelyek a barbárok kezéből szenvedtek, sikeresen újjáéledték, Olaszországban sokkal több városlakó volt, mint Nyugat más országaiban.
A városi civilizációt és annak jellegzetességeit néhány szóban senki nem tudja jobban leírni, mint egy elgondolkodtató kortárs, a 12. század közepének német történész, Otto Freisingensky: „A latinok (olasz lakosok)” - írja - „a mai napig utánozzák az ókori rómaiak bölcsességét a városok elrendezésében és kormányzati vezetés. Annyira szeretik a szabadságot, hogy inkább inkább a konzuloknak, mint az uraknak engedelmeskednek, hogy elkerüljék a hatalommal való visszaélést. És annak érdekében, hogy ne bántalmazzák hatalmukat, szinte minden évben felváltják őket. A város arra kényszeríti az egyházmegye területén élő mindenkit, hogy engedelmeskedjen magának, és nehéz találni olyan aláírót vagy nemes embert, aki nem lenne alárendelve a város hatalmának. A város nem szégyell, hogy lovagol és befogadja a legalacsonyabb eredetű fiatal férfiakat, még a kézműveseket is. Ezért az olasz városok meghaladják a többi gazdagságot és hatalmat. Ezt nemcsak intézményeik ésszerűsége, hanem az olyan szuverénok hosszú ideje hiánya is elősegíti, akik általában az Alpok másik oldalán maradnak."
Az olasz városok gazdasági ereje szinte meghatározó volt a Birodalom és a pápaság közötti harcban. A város egyáltalán nem ellenzi magát a hagyományos feudális világgal szemben. Éppen ellenkezőleg, nem gondolta magát kívülről. A városi elit még a közösség előtt is kikristályosodott a politikai önkormányzás ezen új módjáról, és rájött, hogy a szabadságjogok élményét a császárnak vagy a pápának, mindkettőnek jobban fel kell ismernie. Meg kellett őrizni ezeket a szabadságokat. A XII. Század közepére az olaszországi városi civilizáció minden értéke összefonódott a szabadság fogalmával. A szuverén, aki megtámadta, a védőből rabszolgasá és zsarnokká vált. Ennek eredményeként a városlakók átmentek az ellenség oldalára és folytatták a szüntelen háborút.
Amikor az 1150-es években a fiatal német császár, Frederick I Barbarossa megjelent a félszigeten azzal a céllal, hogy az észak-olasz tartományokat engedelmességre állítsa, egyfajta hatalmas sakktábla jelent meg neki, ahol a négyzetek több, vagy kevésbé nagy provinciákkal rendelkező városokat képviseltek - contado. Mindegyik saját érdekeit képviselte, amelyek a legközelebbi szomszéd ellenálltak. Ezért Mantua számára nehéz volt Verona szövetségese lenni, mondjuk Bergamo, Brescia stb. Mindegyik város távolabbi szomszédságában keresett szövetséget, akivel nem voltak területi viták. A város minden erővel megpróbálta a körzeteket saját parancsai alárendelni, ennek a comitatinanza-nak nevezett folyamat eredményeként kis államok keletkeztek. A legerősebbek megpróbálták felvenni a leggyengébbet.
A Lombardia, Veneto, Emilia, Romagna és Toszkána vita nem látta a végét. Megdöbbentő az a kegyetlenség, amelyet az olaszok mutattak egymásnak. 1158-ban a császár ostromolt a lázadó Milánóra, és „senki sem”, írja a krónikás, „nagyobb dühmel vett részt ebben az ostromban, mint a kremonok és a pavilonok. Az ostromolták sem mutattak semmi ellenségeskedést senkinek, mint nekik. Milánó és ezek a városok között régóta verseng és viták zajlanak. Milánóban sok ezer embert öltek meg vagy szenvedtek súlyos fogságban, földjeiket kifosztották és megégették. Mivel maguk sem tudtak bosszút állni Milánónak, aki mind a saját erejükben, mind a szövetségesek számában meghaladta őket, úgy döntöttek, hogy eljött az ideje, hogy megtérítsék az általuk elszenvedett sértéseket. Az egyesített német-olasz csapatok ezután sikerült megtörniük Milánó büszkeségét,erődítményeit mint a szabadság és a függetlenség legfontosabb szimbólumát lebontották, és ugyanolyan szimbolikus barázdát húztak a központi tér mentén. A dicsõ germán lovagoknak azonban nem mindig volt szerencséje - a városi milíciák, különösen a Lombard Liga égisze alatt egyesültek, ugyanolyan zúzó vereségeket okoztak rájuk, amelyek emléke évszázadok óta megmarad.
A kegyetlenség elengedhetetlen része volt az olasz középkori pártok küzdelmének. A kormány kegyetlen volt, de a városlakók ugyanolyan kegyetlenek voltak hozzá: a "bűnös" podesta, konzulok, akár a prelátok is megverték, nyelvüket kitörték, elvakították, szégyenben vezettek az utcákon. Az ilyen támadások nem feltétlenül vezettek a rendszerváltáshoz, ám az ideiglenes szabadon bocsátás illúzióját adták. A hatóságok kínzással válaszoltak és ösztönözték a felmondást. A kémkedés, összeesküvés és az ellenséggel való kapcsolat gyanúját kiutasítás vagy halálbüntetés fenyegette. Ilyen ügyekben a rendes bírósági eljárást nem alkalmazták. Amikor a bűnözők rejtőzködtek, a hatóságok nem kerültek bérelt gyilkosok szolgálatát. A leggyakoribb büntetés a vagyon megvonása volt, a gazdag családok pedig a palazzo lerombolása volt. A tornyok és paloták módszeres megsemmisítését nemcsak az egyének, hanem az őseik emlékezetének törlésére tervezték. A visszautasító baljós elképzelések visszatértek (így még Sulla idején Rómában egy polgár kihirdetését tiltották - a gyilkosságot megengedték és ösztönözték. Az ingatlan a kincstárhoz és részben a gyilkosokhoz került), és gyakran az elítélt gyermekeire és unokáira terjedtek ki (a férfi vonal mentén).). Tehát az uralkodó párt az egész családfát kiszakította a közéletből. Tehát az uralkodó párt az egész családfát kiszakította a közéletből. Tehát az uralkodó párt az egész családfát kiszakította a közéletből.
Ezenkívül az erőszak napi áramlása olyan speciális szervezett csoportokból is származott, mint például a kiterjesztett törzsi milíciák („konzorcium”), egy adott egyház plébániai „csoportjai” vagy „kontratek” (negyedéves „csapatok”). Az engedetlenségnek különféle formái voltak: a közösség törvényeinek nyilvánvaló megtagadása (valójában a "város" szinonima), katonai támadás az egész szülőváros ellen, amelyet politikai okokból kitoloncoltak, "terrortámadások" bírák és papok ellen, vagyonuk lopása, titkos társaságok létrehozása, aláásás agitáció.
Azt kell mondanom, hogy ebben a küzdelemben a politikai preferenciák a kaleidoszkóp sebességével megváltoztak. Ki vagy te, Guelph vagy Ghibelline, gyakran pillanatnyi körülmények határozzák meg. A tizenharmadik század folyamán alig létezik egy nagyváros, ahol a hatalom nem változott hevesen többször. Mit kell mondani Firenzéről, amely rendkívül könnyedén megváltoztatja a törvényeket. Mindent a gyakorlat határozott meg. Az, aki hatalomra került, formálta a kormányt, létrehozott törvényeket és ellenőrizte azok végrehajtását, ellenőrizte a bíróságokat stb. Ellenfelek - börtönben, száműzetésben, a törvényen kívül -, de a száműzettek és titkos szövetségeseik nem felejtették el a sértést, és vagyonjukat titkos vagy nyílt harcra töltötték. Számukra az ellenfelek kormányának nem volt törvényes erő, legalábbis nem haladja meg a sajátjukat.
A Guelph és a Ghibellines egyáltalán nem voltak szervezett pártok, alárendelve formális vezetõik vezetõinek. Független frakciók hálózatát képezték, amelyek egy bizonyos pontig együttműködtek egy megfelelő zászló alatt. A guelfok gyakran a pápa ellen fordították fegyvereiket, és a ghibellinák úgy cselekedtek, hogy nem vették figyelembe a császári korona kérelmezőinek érdekeit. A gibellinek nem tagadták az egyházat és a Guelph-ek birodalmát, de megpróbálták minimalizálni valódi hatalmi igényeiket. A guelph-kormányokat gyakran kiszorították. A prelátok gyakran arhibokratikus családokból származtak, amelyek Ghibelline gyökerei voltak - még néhány pápát is vádolhatnának a Ghibelline együttérzésében!
A Genova közelében, Monegliaban található Villafranca kastélya Guelphs-től Ghibellines-hez és fordítva sokszor továbbhaladt.
A Guelph és a Ghibelline pártok mozgékonyak voltak, miközben megtartották alkalmazottaikat és vállalati szabályaikat. Száműzetésben zsoldos bandákként és politikai csoportként viselkedtek, nyomást gyakorolva felváltva háború és néha diplomácia útján. Hazatérve nemcsak hatalommal, hanem a legbefolyásosabb társadalmi erővel váltak (a hatalmon lévő párt fogalma nem létezett). Például, amikor 1267-ben a guelfok ismét ellenőrzést gyakoroltak Firenze felett, kapitányuk és konzuljuk belépett a kormányba. Ugyanakkor pártjuk magánszervezet maradt, amelyet azonban hivatalosan „odaítélték” a száműzött Ghibellines elkobzott tulajdonához. Ezekkel a pénzeszközökkel alapvetően a város pénzügyi rabszolgaságát kezdte. 1288 márciusában a község és a popolo 13 000 florinnal tartozott neki. Ez lehetővé tette a guelfieknek, hogy nyomást gyakoroljanak honfitársaikra,hogy szankcionálják a háború kitörését a toszkán Ghibellines ellen (ami 1289-ben a campaldinoi győzelemhez vezetett). Általában véve a pártok a politikai „hűség” fő cenzúráinak és őreinek a szerepét töltötték el, különféle sikerrel biztosítva a városlakók hűségét a pápa vagy a császár iránt. Ez az egész ideológia.
A Pisan ghibellinek vezetõjét, Ugolino della Gherardesca-t és fiait együtt a Gualandi kastélyban börtönözték, ahol éhségben halt meg.
A középkori próféciákat olvasva, Flores Joachim követõinek történelmi szemléletû következtetéseit vagy Dante írásait, amelyek az olasz városok számára gondot ígérnek, azt a benyomást kelti, hogy ebben a harcban nem volt sem helyes, sem rossz. Michael Scott, a skót asztrológustól, aki II. Dante, pizai gróf Ugolino della Gherardesca elítélte őt a pokol szörnyű kínzásaiért, mert elárulta pártját, ám ennek ellenére tolla alatt a teljes vers szinte leginkább humánusabb képévé vált, legalábbis annak első részéből. A 13. századi krónikás, Saba Malaspina démonoknak nevezte mind a Guelph-eket, mind a Ghibelline-kat, az Arezzo-i Jeri pedig polgárait pogányoknak nevezte, mert imádták ezeket a pártneveket, mint bálványokat.
Érdemes-e ésszerű kezdeményezést keresni ennek a "bálványimádás", valós politikai vagy kulturális meggyőződés mögött? Egyáltalán meg lehet érteni a konfliktus természetét, amelynek gyökerei az olasz területek múltjába vezetnek, és a következményeire - az Új idő Olaszországában, annak politikai szétaprózódásával, "neogwelphs" és "neohibellines" -el? Talán bizonyos szempontból a Guelphs és a Ghibellines közötti küzdelem hasonlít a labdarúgó-tifosi küzdelmekre, néha elég veszélyes és véres? Hogyan lehet egy önbecsületes fiatal olasz nem bejutni a szülő klubjába? Hogyan lehet teljesen "kívül a játékból"? Küzdelem, konfliktusok, "partizányság", ha akarod, az ember természetében, és a középkor ebben nagyon hasonlít nekünk. A Guelph és a Ghibellines története kizárólag az osztályok, birtokok vagy „rétegek” küzdelmének kifejezésére tett próbálkozás valószínűleg nem éri meg. De nem szabad elfelejtenihogy a Guelphs és Ghibellines közötti harcból a Nyugat modern demokratikus hagyományai nagyrészt származnak.
A két átvethetetlen ellenség - a pápa és a császár - manőverezése nem adta egyik pártnak a lehetőséget a végső katonai és politikai fölény elérésére. Egy másik esetben, ha az egyik ellenfél korlátlan hatalom tulajdonosává válna, az európai demokrácia csak a történelem könyvekben maradna. És így - egyfajta egyedülálló hatalmi paritásnak bizonyult, sok szempontból és a jövőben éles ugrást biztosítva a nyugati civilizáció felé - verseny alapon.
Szerző: Oleg Voskoboinikov