Antropológus, Natalya Konradova az Ural Marihoz ment, és együtt ivott halottaikkal: a falu halottai még a halál után is aktív családtagok maradnak. De ez nem csak pogány egzotika, a mari emlékszik csak arra, amit néhány generációval ezelőtt elfelejtettünk - de valószínűleg nagyon hamarosan emlékezni fog.
„A szomszédom meghalt, és álomból álmodtam” - mondta egy Urál-mari nő. - Én, azt mondja, nem tudok otthon lépést tenni, vezeték van a házam körül. Rendes vezeték. Azt hiszem: "Uram, miért álmodtam erről?" Felhívtam a lányát, és azt mondta: „Tudod, valószínűleg miért? Virágokat szedtünk a sír fölé, és huzalból készültek!” Eltávolították a virágokat, majd álomban, gyönyörű ruhában ismét láthatták."
Mivel a pszichoanalízis az álmokat elnyomott vágyainkkal és félelmeinkkel magyarázta, nem volt szokás elmondani őket idegeneknek. Az Urálban élõ marok másképp viselkednek az álmokban: ez fontos kommunikációs csatorna a halottakkal. A halál után az ember nem megy feledésbe, hanem a felezési idejéhez hasonló állapotban van. Nem lehet megtalálni a valóságban, hanem álomban látható - mindaddig, amíg eszébe jut. Az elhunytól fontos információkat kaphat a túlvilágtól, például figyelmeztetést a jövőbeli bajokról, betegségről és halálról. Bár sokkal inkább jönnek valamit kérdezni vagy panaszt tenni.
Egyszer régen az alvás és a halál ugyanolyan értelmes volt más hagyományokban is, és nem csak a marok körében. A XVI. Században azonban Szörnyű Iván elfoglalták Kazaánt, és legyőzte a khánta területén élő összes népet. Néhány mari menekült az erőszakos kereszténységtől és az orosz hadseregtől, és elmenekült a Volgától keletre, az Urálig. A menekülésnek köszönhetően hagyományos kultúrájuk jól megőrződött.
A 21. század a vándorlás, a gyarmatosítás és a globalizáció számos hulláma mögött van, és a mari falvakban még mindig látnak prófétai álmokat és továbbadják az ételeket a halottaknak.
Bármit is gondol a modern városi ember a túlvilágra, függetlenül attól, hogy megpróbálja elkerülni, valószínűtlen, hogy ugyanazt a harmóniát fogja elérni a halállal, mint amelyet a falusi kultúra megőrz. Miután helyrehozta a sokkot, amikor látta az egzotikus halott etetési szertartásokat és a találkozás történeteit, irigyelni fogja a falusiakat. Jól emlékeznek arra, hogy egyszer meghalnak. És pontosan tudják, mi vár rájuk a halál után.
Promóciós videó:
Mindenekelőtt a mari gondolatok a halottak világáról hasonlóak az amerikai tudományos fantasztikus író, Philip Dick által az "Ubik" regényben leírtakhoz. "Barbarizmus" - mondja karakter Herbert -, a temetés kőkorszak. Herbert vezet a Szeretett Testvérek moratóriumát. Az ő dolga az, hogy megőrizze azoknak a testét, akik már meghaltak, de egy ideig folytatják "felezési idejüket", és kapcsolatba léphetnek az élőkkel. Az "Ubik" világában a különböző emberek felezési ideje eltér, és ezután "végleges újjászületés" következik be. És ha a rokonok hajlandóak nagy összeget fizetni a lehetőségért, hogy ebben az időben folytathassák a kommunikációt a halottakkal, akkor megrendelik a moratórium szolgáltatásait.
Philip Dick elkészítette a városi kultúrában az egyik leghatékonyabb halálleírást az ember számára - hogyan néz ki belülről, a másik világból, és mennyire törékenyek lehetnek a határok a világok között. Arra az örömre vágyott, akkor az vigaszra, amelyet előbb vagy utóbb valaki városi ember keres. Ugyanakkor meglepően pontosan újból felállította a halálhoz való hozzáállást, amely még mindig megtalálható a hagyományos falusi kultúrában. Különösen akkor, ha elmenekül a hatóságoktól, az iparágaktól és a kulturális központoktól.
A mari álmok és az 1960-as évek tudományos fantastikájának hasonlósága nem olyan véletlen. Ebben az időben az amerikaiak új generációja rájött, hogy a racionális nyugati kultúra már nem válaszol a halál jelentőségével kapcsolatos kérdésekre. Válaszokat keresve Kaliforniában és utána egész Amerikában megbetegedett a tudatosság bővítésének témája - legyen szó LSD-ről, ezotericizmusról, jógáról, űrkutatásról vagy számítógépes hálózatokról. És intenzíven kutatta más kultúrák tapasztalatait, amelyek nem veszítették el a kapcsolatot a hagyományokkal, tehát a halottakkal. Azokat, akiket fél évszázaddal ezelőtt barbárnak hívtak. Ezért különösen a moratóriumban a halottakkal folytatott kommunikációt a technológiák szimbiózisán keresztül kell fenntartani - nemcsak az elektronika, hanem a telepátia is, amelynek kilátásai ugyanolyan fényesek voltak az 1960-as évek végén.
***
A temetés során a mari megpróbálja minden lényeges eszközt elhozni az elhunyt számára, ami elengedhetetlen a következő világban. Vannak dolgok, melyeket tesznek, mert az ősidők óta szokás volt - például három különböző színű szál, hogy hintán lendítsenek, három bot, hogy kígyókat és más állatokat távolítson el, törülköző, táska pénzt („hogy ne kérjek kölcsönt aki pénz nélkül, hol? "), néha egy üveg vodkát adni a korábban meghalt rokonuknak. És vannak olyan személyes tárgyak, szeretett, amelyeket az ember az élet során minden alkalommal használ. Az egyik elhunytnak például nem volt hajkefe és hajcsavarója, ezért a rokonokat el kellett vinnie a sírba. Természetesen nem általában a hajcsavarókról, hanem azokról, amelyeket használ. Mivel semmi új, az üzlet vásároltNem vihet át a következő világba - az elhunyt nem fogja tudni használni ezeket a dolgokat. „Nem tehet el új dolgokat - magyaráztak nekünk -, de ha egy embernek nincs régi ruhája, akkor újat vágunk. Például nadrágot vásároltak neki, és ollóval vágták, hogy új ruhában ne haljon meg. És ha új ruhákba temetik, akkor az ember nem tudja őket viselni, nem éri el. Egy álomban hányszor álmodtak az emberek: "A Galoshes nem az enyém, mezítláb megyek."
A következő világba történő vezetés szabályai meglehetősen szigorúak, bár nem bonyolultak. Fontos, hogy mindent összegyűjtsön, hogy ne kelljen újra átadnia, ablakot készítsen a koporsóba, hogy az elhunyt ne panaszkodjon, és helyesen viselkedjen. Például, sem a temetés alatt, sem közvetlenül azt követően nem szabad sírni, mert akkor "nagyon idegesen járnak a következő világban". Tehát egy nő álomban panaszkodott a szomszédjának, hogy a vízben fekszik, mert az élők túl sokat sírnak érte. És egy másik elhunyt, éppen ellenkezőleg, soha nem álmodott az özvegyéről, mert a temetés idején a könnye koporsóra esett. Nem sírhatsz - a kapcsolat megszakad.
A marok halottaival való kapcsolatában azonban a legfontosabb az étel. Emlékezni rájuk etetni. És a legtöbb panasz, amelyet álmodva jelentenek, éhségükről szól. És ha egy halott ember éhesen jár a következő világban, akkor nem csak embertelen felé fordul, hanem kisebb bajokkal is fenyegethet. Egy halott ember állandóan élelmet igényel - megrendelte az özvegynek hét laposfejet, aztán káposztát, majd gombát.
"Bármit is akar, akkor hozom neki" - mondta nekünk -, ha nem etetsz, akkor álmodsz!"
Az álmok mellett, amikor a halottakat igény szerint táplálják, vannak olyan különleges napok az évben, amikor az összes falusias megemlékezik halottaikról. Először: a "Mari Húsvét" alatt, csütörtökön, tavasszal, amikor a halottak elhagyják a temetőt, hogy otthon maradjanak. Mariban ezt az ünnepet "kugeche" -nek hívják, és szinte semmi köze sincs a "keresztény húsvéthoz", bár ugyanazon a héten esik ide. A halottakat, még a legdrágábbokat is, nem szabad engedni a helybe, ahol élnek, ezért csütörtök este, éppen hajnal előtt, a házban etetik őket, a szőnyegen kívül pedig a mennyezeti gerendát, amely elválasztja a nappali szobát a melléképületektől. A legjobb a halottakat a folyosón etetni. Gyújtanak gyertyákat, gyakran házi gyertyákat, morzsolnak ételt, öntenek vodkát, és azt mondják: "Ez neked szól, Petya" - különben a csemege nem fogja elérni a címzettet. A halottak gyakran megnyilvánulnak - ha egy gyertya vagy egy meggyújtott cigaretta vidáman ráncol,akkor tetszik. „Hány halott volt például egy nagymama családjában a családban - oly sok gyertyát tettek a hamomba. És akkor kezdi kezelni. Korán kezdődik. A kemencében sült palacsinta, festett herék. Letette a gyertyákat, és meggyújtotta őket, név szerint hívja és azt mondja: "Ó, mielőtt a fia Misha örült - tűz van." Aztán meglátták.
Az ételt ezután háziállatoknak etetik: ha az elhunyt evett, akkor már nem él.
Tehát június elejéig járnak, amikor a Semik eljön - a szülői nap. Semikön a halottakat a temetőbe kísérték, ahol ismét búcsút kapnak, és arra kérik őket, hogy ne térjenek vissza a következő húsvétig. "Húsvét után Semykig, amint mondják, a halottak szelleme szabad."
Semik már valami ismerős. Ez nemcsak a marok körében, hanem az orosz falvakban is megtörténik. És egyszer volt mindenhol, a szlávok és a finnugorok körében, de a hagyomány természetesen eltűnik, majdnem megszűnt. Manapság sok városi ember továbbra is a temetőbe megy húsvétkor és szent szombaton a Szentháromság előtt. Időnként tojást tettek a sírra, egy darab kenyeret, és egy lövés vodkát tettek. Szokás, hogy a nagymamák csinálták, és ők is szeretnék megtenni. Vagyis élelmet és takarmányt hoznának. Amit a városlakók természetesen alig gondolnak.
A hagyományban - ahogyan azt a 20. század elején leírták Dmitrij Zelenin néprajzíró - a Semik nem az összes halott számára volt, hanem csak azok számára, akik nem a saját halálukkal haltak meg idő előtt. Az ilyen halott emberek a világok közötti féléletükben éltek, és különösen veszélyesek voltak - szárazságot, áradásokat, állatok halálát és betegségeket okozhattak. Ezért különleges módon kellett gondozni őket - különleges napokon etetni, és nem a közös temetőkben, hanem például a kereszteződésben temetni, hogy mindenki, aki elhalad, extra követ vagy ágot dobjon a sírba. Egyébként kiszálltak a földről és eljutottak a faluba. Manapság, még az uráli mari falvakban is, ahol a hagyomány a legjobban megmarad, azok, akik nem a saját haláluk miatt haltak meg, szinte megkülönböztethetetlenek a hétköznapi elhunytoktól, és minden rokonuk táplálékát képezi Semik. Ügyeljen arra, hogy a mondatot elhagyja és ne zavarja.
***
A maroknak még mindig vannak határok a világ és a másik között. Nem könnyű átlépni őket, és ha ez történik, akkor történik valami fontos. Nincs szükség ismét a temetőbe menni - csak a temetés napjain és a Semiknél nyílik meg. És ami a legfontosabb: a halottak, legyenek a legkedveltebbek és legkedvesebbek, megszűnnek önmagukban - elveszítik az emberi személyiség tulajdonságait, és a másik világ ügynökeivé válnak. Philip Dick elhunyt szereplői hasonló módon járnak el - azzal a különbséggel, hogy csak akkor lépnek kapcsolatba, amikor élőnek hívják őket, és nem jelennek meg a világban. „Mi - akik itt vagyunk - egyre inkább behatolunk egymásba, - az„ Ubika”hősnője leírja az átmenetet a felei életből az újjászületésbe, azaz a végleges halálba. - Egyre több álmom egyáltalán nem rólam szól … Olyan helyeken vagyok, ahol Még soha nem láttam az életemben, és nem a saját cselekedeteim …"
Az egész falusi életet rituálék átitatják, amelyek megvédik ezt a világot a halottak világától. A temetés során a "Húsvét" és Semik az elhunytot arra buzdítják, hogy menjenek vissza, hogy ne zavarjanak az életét, semmiképpen sem segítik őket. " Ne segítsen a szarvasmarha kinézetének, mi magát is meglátjuk! " Mivel a maguknak a segítséget nyújtják, kiderül. Éppen ellenkezőleg, segítenek”- magyarázta nekünk a falusiak. A temetés elhagyásakor a szokásos módon elégetik az elhunyt felesleges ruháit, és a füst fölé lépjenek úgy, hogy az elhunyt a helyén maradjon, és ne az utóbbi után fusson vissza a faluba. Ha elhagyja a temető kapuját, el kell engednie a helyi szellemeket, hogy jól teljesítsék biztonsági funkcióikat.
Természetesen nem a filmekről szólnak a zombikról és más élő halottakról. Senki sem látja az elhunyt Mariát, de jelenlétét egyes jelek felismerhetik. Ha nem engedi, hogy időben gőzfürdőbe jusson, akkor felborítja a medencét. Ha nem húsvétkor nem eteti Semik vagy Semik, akkor láthatatlanul bemegy a házba, és a kis gyermekek sírni kezdenek. Mindennek, ami ezen a világon történik, különös tekintettel a bajokra, oka van a másik világban.
E problémák elkerülése érdekében időben kell etetnie a halottakat, és teljesítenie kell kéréseiket.
És mindez csak a falusiakra vonatkozik. A falu nem csupán utca házakkal, üzlet, iskola vagy klub. Ez egy különleges hely, amelyen belül működnek a saját törvényei és szabályai. A faluba való belépéskor vagy az onnan való távozáskor érdemes megkérdezni a szellemeket.
A temetőbe érkezve táplálja a mesterét és néhány alárendelt szellemet. A folyó átlépésekor jobb, ha nem hallgatunk. Húsvéti bizonyos napokon nem tisztíthatja meg a házat, másokon a fürdőbe kell mennie. Ezeknek a szabályoknak nagyon sok létezik, de csak a falu határain belül érvényesek. Általában állandóan szellemekkel beszélnek, amelyek miatt a marit gyakran varázslóknak tekintik. Nem számít, hogy milyen szavakkal kell kimondani a kérelmet: nincsenek speciális varázslatok a kis háztartási varázslathoz. „Nyelviségűek vagyunk, nyelveinkkel imádkozunk” - mondta egy mari nő, magyarázva, hogy nem találunk kész szöveget.
A városba költözött marok Semikbe jöhetnek a falusi temetőbe, ahol rokonaikat eltemetik. De a halottak soha nem üldözik őket a városban - lehetőségeik arra a falura korlátozódnak, amelyben meghaltak és eltemettek. A következő világban csak azt viselik, amit viseltek az élet során, és csak azokat a helyeket látogatják meg, ahol a halál előtt voltak. A városlakók is álmodhatnak róluk, ám valószínűtlen, hogy azért jönnek lakásába, hogy mosdót dobjanak vagy gyermekeket ijesztsenek. Testük és szellemük közötti kapcsolat nagyon szoros, csakúgy, mint Philip Dické - az elhunytokkal való beszélgetés csak a moratórium területén lehetséges, ahol a befagyott teste fekszik.
Senki sem tudja, mi történik a következő világban. Az álmokban élő halottak nem beszélnek erről, de nem szokás megkérdezni őket. Mari idősebb néha megígéri, hogy haláluk után álmodik a rokonokról, és elmondják, de soha nem teljesítik ígéreteiket. Vannak idők, amikor lehetséges túlmutatni. Kétszer találkoztunk ilyen történetekkel. Egyik történt egy nővel, aki két hétig kómába esett, és a következő világba került. Ott kommunikált a halottakkal, akik kategorikusan megtiltották neki, hogy mondják el beszélgetésüket, miután visszatértek az életbe. Csak azt kérték, hogy mondják el, hogy ne temessék el piros ruhában. „Szövött fehér és fekete szálú szövet - csak az elhunyt ruháit lehet viselni. És a piros nem megengedett, mert akkor a tűz előtt állnak. Megégnek. "Ezt mondta a nő, miután kijött a kómából. De azóta ő is meghalt, és ezt a történetet a szomszéd átmondásában kaptuk. Egy másik eset volt egy olyan ember esetében, aki öngyilkosságot készített. És azt is továbbadta egy ember, aki levette tőle a kötelet, és ezzel megmentette: „Azt mondta, azt mondja, hogy a kapuhoz jött, és ott tűket dobtak neki. Ha mondják, hogy sikerül bizonyos időn belül összegyűjtenie, akkor elengedjük. És ott áll egy másik halott ember, Vaszilij, aki azt mondta, hogy összegyűjtse. És megcsinálta. Amíg levettem őt a zsanérról, visszahoztam az érzéseire, azt mondta, hogy álma van róla. "és ott tűket dobtak rá. Ha mondják, hogy sikerül bizonyos időn belül összegyűjtenie, akkor elengedjük. És ott áll egy másik halott ember, Vaszilij, aki azt mondta, hogy összegyűjtse. És megcsinálta. Amíg levettem őt a zsanérról, visszahoztam az érzéseire, azt mondta, hogy álma van róla. "és ott tűket dobtak rá. Ha mondják, hogy sikerül bizonyos időn belül összegyűjtenie, akkor elengedjük. És ott áll egy másik halott ember, Vaszilij, aki azt mondta, hogy összegyűjtse. És megcsinálta. Amíg levettem a csuklópántot, visszahoztam az érzéseire, azt mondta, hogy álma van róla."
***
Az ilyen történeteket megtanulva először lenyűgözött egzotizmusukban. Expedícióink során minden alkalommal egyre több részlettel kivágták a túlvilágot, minden új álomot és történetet a halottakról, akik mindig valahol az élők közelében vannak - csak hívj. Nekünk úgy tűnt, hogy felfedeztünk egy világot, amelyben a legfantasztikusabb és legfélelmetesebb meseben olvasott minden valóban történik. Mivel nem Mari vagyunk, nem összeesküvésekkel, hanem viccekkel harcoltunk a félelem ellen, de visszatérve mindig az autópályára haladva megkönnyebbülést éreztünk - itt a mari más világ cselekedete nem érvényes. Így viselkednek a városlakók, és úgy döntöttek, hogy többet megtudnak a faluban levő életről és halálról. Mert ha maguk látogatnak rokonokat temetőkben és krematóriumokban, egyszerűen virágokat hoznak oda.
De általánosságban a "túlélő falu" viselkedése történelmileg inkább a norma, mint az egzotika. A temetőben lévő virágok áldozatul szolgálnak az elhunyt ősöknek, a régi kultuszok maradványainak is, amikor az elhunytot rendszeresen táplálni kellett, és általában jó kapcsolatokat kellett fenntartani vele. A halál korszerűsítése viszonylag nemrég kezdődött, és mostanra tükröket is bekarolunk, hogy a halottak ne lépjenek be az élők világába, és álmainkban látjuk halott rokonainkat. Bár nem sietünk erről beszélni a szomszédainkról, akikkel gyakran nem vagyunk ismerősök. Az egyetlen különbség az, hogy a mari nem felejtette el ezen akciók jelentését, mert évszázadok óta védik kultúrájukat és vallásukat az idegenekkel szemben.
A városi mobilitás és az anonimitás valószínűleg soha nem tér vissza teljes mértékben a régi kultusokhoz. És bár minden arra a tényre megy, hogy mi inkább a Philip Dick verziót részesítjük előnyben, ahol az új technológiák legyőzik a régi varázslatot. Ebben az értelemben az emlékmű Facebook-oldalak az első üzenetek a jövőbeli moratóriumból.
Az expedíciókat a Khamovniki Alapítvány támogatásával támogatták.