Előző rész: Druid kelta fesztiválok
Az emberi és a mitikus idő nagyon különböztek egymástól, és a druidák természetesen nem fogadták el, hogy tudják és megtanulják, hogyan kell az emberi időt szigorú törvényei szerint kezelni, vagyis a naptár használatával. A kelta ünnepek kiválóan osztják a vallási és liturgikus évet, figyelembe véve az napéjegyenlõségeket, és nincs okunk, hogy ne bízzunk Caesarban, amikor azt mondja: „Ezen túlmenõleg sokat mesélnek fiatal tanítványaiknak a világítótestekrõl és azok mozgásáról, a világ nagyságáról és föld, a természet és a halhatatlan istenek hatalma és hatalma. " [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. Pokrovsky MM.]
Pomponius Mela rámutat: "A druidák kijelentik, hogy ismerik a föld és a világ méretét és alakját, az ég és a csillagok mozgását és azt, amit az istenek akarnak." [444 - Pomp. Mela, III, 3.]
Caesar szerint pontosabbak is vannak a mutatók: „A gólok nem nappal, hanem éjszaka számítják és határozzák meg az időt: a születés napját, a hónap kezdetét és az évet, úgy számolják, hogy előbb jön az éjszaka, aztán a nap.” [445 - Caes … BG, XI, 18, 2. - Per. Pokrovsky MM.]
És Plinius szerint: "Hónapjukat és évüket a hold határozza meg, csakúgy, mint koruk, harminc évig." [446 - Plin. Nat. Hist, XVI, 249.]
Írország éjjel is visszaszámlálást tartott: "aidche Samria", "Samhain éjszaka" - tehát néha ez szerepel a szövegekben; "Wythnos" - "nyolc éjszaka", "pym-thegnos" - "tizenöt éjszaka" - a walesi szót hét vagy kettő jelzik, míg Bretonban "másnap" - "antronoz" - "az éj másik oldalán"”. Ezenkívül a gallák magukat a sötét isten Dispater fiainak hívták: „Mind a gallok Dita (diszter Pater) leszármazottaiknak tartják magukat, és azt mondják, hogy ez a druidák tanítása.” [447 - Caes. BG, XI. 18. - Per. Pokrovsky MM.]
Megállapítást nyert, hogy a múlt század végén a Coligny (En) -ben fragmentumokban felfedezett galliai naptár számos szerkezeti és lexikai egyezést mutat az Írországban gyűjtött adatokkal, ami csak megerősíti a tanítások egységének benyomását. Különösen a nagy nehézséggel rekonstruált galíliai naptárban egy nagyon rövid kifejezés vonzza a figyelmet: „trinoux (tion) Samon (i) sindiu (os)”, amelyet már javasoltunk lefordítani „Samonios (Samhain) három éjszaka” kifejezésre. kezdjük] ma.”[448 - Ogam, IX, 337-342, pi. 1.] Ráadásul ebben a lúnáriáris naptárban az időegység mindig éjszaka van, és a hónapok és évek elrendezése tökéletesen illeszkedik a harminc éves druidikus évszázadokhoz, amelyeket Plinius megemlít.
Promóciós videó:
Helyénvaló azonban emlékeztetni a világos napokra és a sötét napokra való felosztásra, amely a jelentés alapján megdönti Katbad druidát, amikor tájékoztatja hallgatóit, hogy mi a „nap jele”; [449 - Lásd most. ed. [94. o.], vagy amikor megkérdezi Neszt, aki készen áll a szülésre a leendõ Conchobar király számára, tegye meg, ha képes, hogy a születés egy bizonyos pillanatban megtörténjen. [450 - Lásd a jelen. ed. 177. o.] A jóslás minden módszere, különös tekintettel a „fa eldobására”, segített megkülönböztetni a boldog és a boldogtalan napot; és a Coligny naptára, a "prinni lag" és a "prinni hangos" kifejezések mellett, [451 - Lásd a jelenben. ed. 149-170. o.] két szót tartalmaz: "mat" és "anmat". A gyökér "mat" megtalálható mind a breton "mat" -ben, mind az ír "maith-ben", ami "jó" (könnyű),és az "an-" előtag előtagként megmaradt, a tagadás jelentőségével a modern kelta nyelvekben.
Kelta druidák. Françoise Leroux könyve
Következő rész: A druidizmus oktatása és eredete. Írás