Samarra egy város Irak középső részén, Bagdadotól 120 km-re északnyugatra, a folyó keleti partján fekszik. Tigris.
836-ban alapította Caliph al-Mutasim az Abbasid-dinasztia (a legendás Harun ar-Rashid fia); ő, a legenda szerint, a név szerzőjébe is tartozik (arab surra man ra'a-ból: „aki látja, örülni fog”). Valójában S. településén már jóval a város hivatalos megalapítása előtt léteztek. Az egyik, a Surmarrati, amelyet a Sennacherib sztáláján (BC 690) feltüntettek, látszólag az al-Huvaysh területén található, szemben a modern S. késő antik forrásokkal jelzi, hogy település létezik S. környékén. nevű Souma. Ammianus Marcellinus szerint 364-ben (a római hadsereg visszavonulása Julian császár halála után) Sumere erőd volt a város helyén. A modern név valószínűleg az arámi Sumra-ra nyúlik vissza (falu S környékén; a név a Szíria Mihály krónikájában van rögzítve).
Arab források szerint a 834-835 években. Kalifa al-Mutasimot a közép-ázsiai törökök katonai egységeinek kénytelen voltak kivonni Bagdadból (a helyi lakossággal való konfliktusuk miatt) és új főváros helyét keresni. A kalifa útja észak felé haladt; az egyik megállás alatt al-Mutasim egy keresztény kolostorot fedezett fel táborának közelében. A kolostor kertje, amelyet a kalifák különösen kedveltek, a palota Dar-al-Khilafa néven alapított helyévé vált (836); később a kolostor kincstárként lépett be a palotaépületek komplexumába.
Az al-Mutasim fiai - al-Wasik (842-847) és al-Mutawakkil (847-861) - alatt S. nemcsak megőrizte a kalifátus fővárosa helyzetét, hanem az intenzív városfejlesztés arénájává is vált. 20 éven belül 20 palotát állítottak fel a városban és környékén, számos parkot és bekerített vadászterületet fektettek ki; emellett versenypályákat / arénákat építettek. Az al-Mutawakkil terv szerint a városnak pompásan kellett volna meghaladnia a kalifátus összes korábbi fővárosát. Például 861-ben a kalifa parancsokat adott a Zarathustra által Gishtasp király átalakításának tiszteletére ültetett ciprusfa kivágására és északra szállítására; az ősi fát a következő khalifa-palota gerendáinak elkészítésére kellett felhasználni (az al-Mutawakkil értékes törzsét szállították).
A kalifák palotájának feltárása a szamarrában, a háttérben, a Mutavakkila mecset és annak Malvia (héj) minaretjével.
Az al-Mutawakkil (848-852) városrendezési tevékenység kevés jól megőrzött emlékműve. Ez a nagy épület kb. 38 000 négyzetméter m 80 000 istentiszteletet fogadott el, és ez volt a muzulmán ekumene legnagyobb mecsetje. A mecset északi falán, közepének szintjén, az ál-hét rétegű minaret al-Malwiyya emelkedik (szó szerint "csavart") - egy ciklopeai szerkezet, amely egy kúp egy négyzet alakú alapra helyezve (a jelenleg hiányzó, a felső platformon felszerelt pavilon a nyolcadik volt) szint). A többrétegű szerkezet láthatóságát az alaptól felfelé vezető külső spirális lépcső hozza létre, amelynek szélessége (2,3 m) lehetővé tette a kalifornak, hogy lovaglás közben felfelé haladjon. A minaret magassága az alaptól a felső platformig 53 m.
859-ben al-Mutawakkil új várost alapított, S-től 15 km-re északra, melyben a nevét is megadta (al-Mutawakkiliyya). Az elsők között egy olyan épületet állítottak elő, amely az építészek szinte teljes hasonlóságot mutatott a nagy katedrális mecsettel S-ben. Ez a mecset, Abu Dulaf, kissé rosszabb mint prototípusa (29 000 négyzetméter); van egy minarete is (34 m) az északi fal közepének szintjén (az Abu Dulaf minaret külső lépcsője meredekebb, mint az al-Malwiyyaé, hat álszegélyt képez). Az okok, amelyek arra késztették al-Mutawakkil-t, hogy megkezdje a város építését (valójában S. replika), nem ismertek. Úgy gondolják, hogy a munka befejezésének jeleznie kellett volna a főváros új helyre történő áthelyezését. A kalifa 861-es halálával az építési munkákat leállították.
Kilátás a Samarra és az Al-Aqsa mecset spirális minaretjéről Irakban.
Promóciós videó:
56 évig, amely alatt S. volt a főváros, a kalifa trónját nyolc ember foglalta el. A nyolcadik kalifa, al-Mutamed (al-Mutawakkil fia) 884-ben tért vissza Bagdadba, és halálával (892) a főváros hivatalosan eredeti helyére költözött. 894-re a város súlyosan elnéptelenedett; Kalifa al-Muktafi, aki 903-ban ellátogatott S.-be, az al-Mutasim palotáját súlyosan megsemmisítették, és az ő által tervezett főváros visszatérésére nem került sor.
848-ban az al-Mutawakkil S.-nek hívta a síita tizedik imámját, Ali al-Hadi-t ("a helyes utat vezető"), aki akkoriban Medinában élt (született 827), és letelepítette őt az al-Mutasim volt katonai táborának területén. (ebből az al-Askari becenév, azaz "táborlakó" vagy "a tábor foglya", amelyet ezt követően átadott fiának, a tizenegyedik imámnak). Ezt követően Ali al-Hadi házat vásárolt nem messze az al-Mutasim régi mecsetétől, ahol erőszakos haláláig állami felügyelet alatt élt. A síita hagyomány számos nyelv (perzsa, szláv, indiai, nabateai), a szent tudományok (alkímia), a tizedik imám tudásának tulajdonítja a jövő előrejelzésének és csodák végrehajtásának a képességét; szabad akarat alapján írt egy értekezést.
868-ban Ali al-Hadi meghalt, és eltemették házának udvarán; az imámat átadta középső fiának, Hasannak (845. oldal). A legenda szerint a tizenegyedik imám Hasan al-Askari Narjis-Khatun feleségül vette feleségül, aki a bizánci császárok családjából származik, és ősei közé Péter apostolt számolt. A házasságból származó gyermek, a síita tizenkettedik imámja (Ali b. Abi Talibtól számítva) Muhammad közismert próféciája szerint a várható (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "a helyes utat vezette") és Qaim (al- qa'im, „karddal feltámadott”, „halottakat feltámadó”, vagyis „feltámadó”). A sorsra támaszkodva, Kalifa al-Mutamed fokozta felügyeletét Imám Hasán felett, és többször is megpróbálta meggyilkolni annak megakadályozása érdekében, hogy a kalifátushoz jogszerű igénylő jelentkezzen. A síiták viszontmegpróbálta megvédeni az imámot és családját az idegenekkel való érintkezéstől; 874-ben azonban Hasan al-Askari meghalt (feltételezhetően mérgezésből származott) és apja mellé temették. A neki hozzárendelt tafsírt Iránban tették közzé a múlt században.
Al-Askari mecset Samarra-ban.
Az abasszidok és szurkolóik ünnepelték a győzelmet, amíg világossá vált, hogy Imám Hasánnak még mindig sikerült hagynia örököseit. A Muhammad nevű fiú 868-ban született; születésének tényét mindenkitől titokban tartották, kivéve a legközelebbi kört. A titokzatos gyermeket utoljára látták, amikor apja halála előtt egy évvel lementek a szüleik házának udvarába az alagsorba. Az abban az időben a síiták körében elterjedt egyik változat szerint apja elrejtette Medinában. 874 és 941 között Imam Muhammad b. Hasan négy közvetítőn keresztül (safara; többes számú) vezette a síita közösséget, egymást egymás után helyettesítve; ezt az időszakot "kis elrejtésnek" nevezték (ghaybat al-sughra). 941-ben, néhány nappal a halálát megelőzően, a negyedik zafír arról számolt be, hogy az imám bejelentette neki a "nagy fedélzet" (ghaybat al-kubra) kezdetét,amelynek időtartamát maga Isten határozza meg, azzal összefüggésben megszűnik a közvetítés intézménye, és a közösséggel fennálló bármilyen kapcsolat lehetetlenné válik.
A Shi'e hitvallása szerint a „nagyszerű fedés” az idő végéig tart; Mahdi visszatérésére abban a pillanatban kerül sor, amikor a világban gonosz és igazságtalanság uralkodik, az emberek szinte teljesen elveszítik a szent gondolatát, és minden, ami egy személyt Istennel összeköt, közel eltűnik. Egyes legendák szerint a Mahdi megjelenése az Antikrisztus (al-dajjal) bolygónk diadalának idején fog megjelenni. Az utolsó csata a Mahdi harcosok, köztük Imám Husszein és Hazrat Isa (vagyis a keresztény hagyomány Jézus) és az ellenkező demonizált emberiség között, akik felismerték az antikrisztus hatalmát maguk felett, és a Világ és Sötét, Jó és Gonosz háborújának világos vázlatait veszi körül (világít. Az ok, az aql és a tudatlanság, jahl), és maga az imám az eschatológiai Megváltó tulajdonságaival rendelkezik.
A Mutawakkil Nagy Mecset falai.
A mashhad al-Askariyn építészeti komplexum (szó szerint "a tábor lakosainak vallásgyilkosság helye", azaz Ali al-Hadi és Hasan al-Askari imámok) két épületből áll: egy mauzóleum-mecset, amelyet arany kupola koronáz, és amelyhez két minaret kapcsolódik, és a szardab bejáratához (az alagsorba, ahol az utolsó imám eltűnt 873-ban) beépített szentélyt, maqam ghaybat néven ("rejtekhely"); ezt a második épületet egy kupola is koronázza, de nem aranyból, hanem kék mázból készítik. A mauzóleum az imámok mellett Hakima-Khatun, Ali al-Hadi nővére, aki őrizte Mahdi születésének és eltűnésének az utókor utáni körülményeit, valamint a Narjis-Khatun. Az első szerkezetek az imám sírja felett, 944-45-ben állítottak fel. a Hamdanid Nasir ad-Daula alatt sokszor újraépítették őket, beleértve a Arslan al-Basasiri Buyids alatt (ie 1053-54)) és a kalifa Nasir li-Din-illah (1209-1210). A tizedik és tizenegyedik imám mauzóleuma fölött az arany kupola építését Nasr al-Din (1868-1869) shah kezdte meg, és utódja, Muzaffar al-Din (1905) vezetésével fejezte be.
Al-Askari mecset Samarra-ban.
Az al-Malwiyya minaret, amely S. mint az Abbasid-kalifátus fővárosa egyfajta szimbóluma lett, nemcsak építészeti egyediségének, hanem a hozzá kapcsolódó szimbolikus konnotációknak a figyelemre méltó. Egy erős alap, amelynek mérete megegyezik a minaret magasságával (egy négyzet, amelynek oldala 33 m), piramisnak tűnik, és a többrétegű szerkezet egyértelműen kapcsolódik a Herodotos által leírt ziggurathoz, azaz a "menny és föld alapjainak házával", a Bábel tornyával (1Mózes 11: 4). Különösen arra utal, hogy van egy külső lépcső, amely összeköti az alapot és a minaret tetejét; a cikk-cakkokban ez az építészeti elem fontos szent funkcióval bírt - az istenségnek az égből a földre ereszkedésének útjára. A zsidó és keresztény embereket a Bábel toronyjának felállításakor Isten elleni harc motívumának látta. A középkori középkorban párhuzamok húzódnak az építkezés és az „Isten fiainak” lázadása között. Gen 6: 2 (2 En 7), amely arra kényszerítette Istent, hogy elárasztja az elhullott teremtményt, és Nimrod, a bálványimádó király, aki elkezdte az építést, hasonlít a bukott Shemkhazai angyalhoz. A muzulmán kivégzésben, különösen a perzsa tafszárokban, Nimrod nem csupán Ibrahim próféta (Ábrahám) ellen zsarnok és bálványimádó, hanem Isten heves ellensége; miután kudarcot vallott a torony építésében, megpróbál felrepülni a mennybe, és a megbánás iránti feladatra reagálva kihívja Istent a harcra, és meghal. Az elvégzett pontosítások fényében a fővárosi székesegyház mecsetjének minaretjéhez való ciggarat megjelenése csak a muszlim kalifa és az Istenharcos király azonosításának önmagában történő azonosítása által értelmezhető.és Nimrod király bálványimádóját, aki megkezdi az építkezést, hasonlítják Shemkhazai bukott angyalához. A muzulmán kivégzésben, különösen a perzsa tafszárokban, Nimrod nem csupán Ibrahim próféta (Ábrahám) ellen zsarnok és bálványimádó, hanem Isten heves ellensége; miután kudarcot vallott a torony építésében, megpróbál felrepülni a mennybe, és a megbánás iránti feladatra reagálva kihívja Istent a harcra, és meghal. Az elvégzett pontosítások fényében a fővárosi székesegyház mecsetjének minaretjéhez való ciggarat megjelenése csak a muszlim kalifa és az Istenharcos király azonosításának önmagával való azonosulása.és Nimrod király bálványimádóját, aki megkezdi az építkezést, hasonlítják Shemkhazai bukott angyalához. A muzulmán kivégzésben, különösen a perzsa tafszárokban, Nimrod nem csupán zsarnok és bálványimádó, akit Ibrahim próféta (Ábrahám) ellenzi, hanem Isten heves ellensége is; miután kudarcot vallott a torony építésében, megpróbál felrepülni a mennybe, és a megbánás iránti feladatra reagálva kihívja Istent a harcra, és meghal. Az elvégzett pontosítások fényében a fővárosi székesegyház mecsetjének minaretjéhez való ciggarat megjelenése csak a muszlim kalifa és az Istenharcos király azonosításának önmagában történő azonosítása által értelmezhető.miután kudarcot vallott a torony építésében, megpróbál felrepülni a mennybe, és a megbánás iránti feladatra reagálva kihívja Istent a harcra, és meghal. Az elvégzett pontosítások fényében a fővárosi székesegyház mecsetjének minaretjéhez való ciggarat megjelenése csak a muszlim kalifa és az Istenharcos király azonosításának önmagában történő azonosítása által értelmezhető.miután kudarcot vallott a torony építésében, megpróbál felrepülni a mennybe, és a megbánás iránti feladatra reagálva kihívja Istent a harcra, és meghal. Az elvégzett pontosítások fényében a fővárosi székesegyház mecsetjének minaretjéhez való ciggarat megjelenése csak a muszlim kalifa és az Istenharcos király azonosításának önmagában történő azonosítása által értelmezhető.
Az al-Malwiyya minarete, amelyről már hosszú ideje nem hallottak imádságra, és a lábánál fekvő, üres és elhagyatott hatalmas mecset hatalmas téglalapja valóban apokaliptikus látvány, amely arra készteti a gondolkodást a most lakatlan S. kalifák és S. imámok között. az Al-Askariyn mecset zsúfolt udvarát, amelyet egy csillogó arany kupola koronázott, és a környező lakóövezeteket.
Ha Mekka a muzulmánok szent története kezdete szimbóluma (a Kaaba fekete kő egy angyal, aki Ádámot kísérte a Paradicsomból való kitoloncolása után, és maga a Kaaba egy templom, amelyet Ábrahám és Ismail elárasztása után újjáépítettek), akkor S. az elmondásának eredménye. Az Abbasidák új Babilonja, amelyet a világ egyik csodájaként fogalmaztak meg - egy városi palota, amely alig több mint tíz év alatt elterítette a virágzó kerteket a teraszokon, és a minaretek-cigurátumok nagy részét az égbe emeli - figyelmeztetéssé vált az átmenetileg és az illúzióval kapcsolatban, amelyek a világi hatalom diadalát jelölték a szellemi uralom felett. … Saját büszkeségük elvakításaként a kalifák felállították a Bábel tornyát, és képtelenek voltak előre látni annak eljövetelét. sátáni ravaszkodással megsemmisítették az Ali házából az imámokat, nem tudva, hogy az emberi létezés síkjáról való eltűnésük csak a Nagy Visszatérés ígéretét jelenti. S. khalifs - egy halott város,a világi jelentéktelenség szimbóluma a szent előtt, romlandó az örökkévalóság előtt, emlékmű a gyomorra és a vakmerőségre. Az S. imámok továbbra is élnek, emlékeztetve az isteni igazságosságot (a síita iszlám egyik alapelve), hogy az éjszakát, bármennyire is hosszú, elkerülhetetlenül hajnal váltja fel.
A legkiemelkedőbb építészeti gyöngyszem, amely nemcsak Szamarrát, hanem egész Irakot dicsőítette, a Nagy Mecset volt - egy hatalmas épület, amelyben kb. 80 000 muszlim volt otthona, akik rendszeresen elárasztották a szent hely teret namaz végrehajtására.
Manapság kevés maradt ebből a fenséges struktúrából, és hatalmas méretével és monumentalitásával egyszer megrázta a képzeletét. Képzelje el egy hatalmas udvart, egy impozáns imacsarnokot és egy magas minareteket egy impregnálhatatlan fal mögött, félkör alakú tornyokkal és tizenhat bejárattal - mindegyik 38 000 négyzetméteren.
Az ősi építészeti együttes falát és egyéb szerkezeteit üvegamozaikok díszítik, ultramarin színűek, finom faragványok és ügyes stukkóformák. A nagy mecset létrehozása csaknem négy évbe telt - a komplexumot 847-től 852-ig építették, és a grandiózus komplexum építésének befejezésekor ez volt a legnagyobb és legkiemelkedőbb épület az összes iszlám szerkezet között.
A mecset fala és a malvia minaret, amely az egész világon híres magasságáról és bonyolult alakjáról, a mai napig fennmaradt.
A lépcsők szélessége 2,3 m - egy ilyen távolság lehetővé tette az al-Mutawakkil számára, hogy eljuthasson a szent fehér egyiptomi szamár mellett futó rámpa legmagasabb fordulójához. Onnan, felülről, csodálatos panoráma nyílik a város külterületéről és a Tigris folyó völgyéről. A minaret neve "csavart héj", ami egy spirállépcsőt jelent, amely a minaret falai mentén kanyarodik.
A napszakától függően és a világítás hatására a mecset és a minaret falai átalakulnak, szalma, borostyán, tégla vagy arany-rózsaszín árnyalattal. A ritka szépségű építészeti tárgy az UNESCO védelme alatt áll, és szerepel a Világörökség részét képező helyek nyilvántartásában.
Sajnos, a korunknak csodálatosan megőrzött egyedi épület már a jelen században is súlyosan megsérült. 2005 áprilisában az iraki felkelők megkíséreltek megsemmisíteni egy amerikai megfigyelőállomást a minaret tetején, és egy robbanást rendeztek el, amely részben elpusztította a torony tetejét.