A pszichológusok több mint egy évszázad óta beszélnek az öntudat hatalmáról, ám eddig nincs komoly kísérleti bizonyíték a psziché ezen rétegének létezésére. Egy közelmúltbeli tanulmányról beszélünk, amelynek szerzői, David Oakley pszichológiai professzor és Peter Halligan a neuropszichológia professzora egy sor kísérletet végzett az fMRI segítségével, és arra a következtetésre jutott, hogy a tudat nemcsak az érzelmeket, érzéseket és gondolatokat irányítja, hanem éppen ellenkezőleg számukra, és a tény után magyarázatot készít ezekre az érzésekre és gondolatokra, így létrehozva személyes történelemünket. Ez új fényt derít a tudatos és az öntudatlan interakcióra.
Gyakran feltételezzük, hogy viselkedésünk, hiedelmeink vagy valamire vonatkozó véleményünk alapos mérlegelés eredménye. Úgy tűnik számunkra, hogy egyfajta "végrehajtó bizottság" ül a fejünkben, amely gondolkodik, terveket készít, következtetéseket von le és lerontja a kész döntéseket, amelyeket a gyakorlatba ültetünk. Ez a felülről lefelé haladó végrehajtási ellenőrzési modell évtizedek óta uralkodott a fejében és nemcsak a hétköznapi emberek, hanem a tudósok számára is megfelelő volt.
A legtöbb szakértő ma az emberi tudatot két különféle jelenség kombinációjának tekinti. Az első a személyes tudatosság, amelyet az egyik pillanatról a másikra tapasztalunk, és amely a tudás forrása arról, hogy kik vagyunk a való világban és hol vagyunk. Segít felismerni az objektív valóság jelenségeit, és lehetővé teszi a lehetőségek és veszélyek észlelését. És a második a tudatosság tartalma: gondolataink, érzéseink, benyomásaink, szándékaink és emlékeink.
A „Cashing the Rainbow: A létezés tudattalan természete” című, 2017. novemberben a Pszichológia Frontiers-ben megjelent cikk „forradalmi” állítást fogalmaz meg arról, hogy gondolataink és érzéseink valójában nem a szokásos logika eredményei, hanem a gyors tudattalan folyamatok, és ez a "tudatosság" nem jelent végrehajtási, okozati vagy irányító kapcsolatot a pszichológiai folyamatokkal, amelyekhez hozzászoktunk, általában hozzárendeljük. A kutatók megjegyzik, hogy a tudat élménye a "belső sugárzás" tudattalan folyamatainak passzív kísérése és egy személyes narratívum létrehozása.
Egyszerűen fogalmazva: nem tudatosan választjuk gondolatainkat vagy érzéseinket - tudatában vagyunk rájuk, és beépítjük őket a saját történetünkbe.
A pszichoanalitikusok, klinikai tapasztalataikra támaszkodva, egész évszázadok óta beszélnek erről, de az agy mágneses rezonancia-képalkotó vizsgálata a hipnózisok során lehetővé tette további további érvek megfogalmazását az agyunk tudattalan mechanizmusainak elsőbbsége mellett az egyén személyiségének kialakulása során.
A tanulmányt David Oakley, a londoni University College pszichológia emeritus professzora és Peter Halligan, a walesi Cardiff Egyetem neuropszichológia professzora rendezte. A hipnotikus befolyásolás módszerét alkalmazták, amelyet neuropszichológiai és neuropszichiátriai rendellenességek kezelésére használtak, és ezzel párhuzamosan feljegyezték a vizsgált személy agyának tevékenységét az agy és a test közötti jelek jelenlétének felkutatására.
A kísérletek eredményeként sikerült azonosítani egy mintát, amely azt mutatja, hogy rendkívül szuggesztív (javasolt) állapotokban az emberek megváltoztathatják hiedelmeiket, hangulataikat és felfogásukat. Például, a vizsgálat résztvevői még akkor is emelték a kezüket, amikor az agy nem kapott tudatos jelet róla, és ez egy nem szándékos cselekedetnek tűnt, és a kutatók képesek voltak meggyőzni az alanyokat arról, hogy az idegenek erre kényszerítették őket.
Promóciós videó:
A tudósok arra a következtetésre jutottak, hogy agyunkat kevésbé arra tervezték, hogy következtetéseket és következtetéseket vonjanak be, és inkább annak felismerésére szolgáljanak, hogyan érezzük magunkat. A cikk szerzői megjegyzik, hogy a "tudat tartalma" nem teljesen a "tudatosság tapasztalatából" származik, hanem a "tudattalan agyi tevékenységből" származik.
A szivárvány metafora jól magyarázza ezt az állítást:
Az angol biológus és a tudomány népszerűsítője, Thomas Henry Huxley (Huxley) a pszichés tudatos részét valamihez hasonlította, mint például a vonaton lévő gőz síp, amely a motor működését kíséri, de nincs belső befolyása vagy irányítása felett (Huxley, 1874).
Tehát a személyes tudatosság valós, az agyunk (vagy a mentális szféra) tudattalan életfolyamataival egyidejűleg jelen van, de nem okozati és nincs hatással pszichológiai folyamatainkra.
A szerzők azt írják, hogy az öntudatlan tevékenység tudatunk szinte teljes tartalmát generálja egy olyan mechanizmus révén, mint "folyamatos önreferenciális személyes narráció". A tudatos tevékenység színtere mögött gondolataink, érzéseink és érzelmeink erről vagy arról a tapasztalatról elég gyorsan és nagyon hatékonyan kölcsönhatásba lépnek, és ezzel megtakarítják a túléléshez szükséges tudatos erőforrásainkat.
Pontosan mi a folyamatos „önreferenciális egyéni történetmesélés”? A szerzők szerint ez a felhalmozott tapasztalatok és az egyszeri benyomások összege.
Ez az "adatbank" nem statikus, folyamatosan frissül, mivel az új élettapasztalatok befolyásolnak bennünket. Inkább egy folyamat, folyékony és illékony jellegű, ezért jobb, ha narrációnak vagy narratívának nevezzük. Ezen a folyamaton keresztül kommunikálhatunk másokkal, megértjük őket, közelebb kerülhetünk egymáshoz és együttműködhetünk a közjó érdekében.
A fentiekkel kapcsolatban felmerül a kérdés: mennyire vagyunk felelősek magatartásunkért, és mennyiben lehet ez tudatunk ellenőrzése alatt?
Tekintettel arra, hogy a legtöbb gondolat és érzés nincs befolyás alatt, lehetünk-e teljesen felelõsek a választásainkért, véleményeinkért, hiedelmeinkért vagy viselkedésért? És ha nem vagyunk teljes mértékben felelősek ebből, akkor ki osztja meg ezt a felelősséget velünk?
A TheConversation interjújában a kutatók azt állítják, hogy "a szabad akaratot és a személyes felelősséget olyan gondolatoknak tekintik, amelyek bennünk vannak a társadalmi rend által".
Ezek az ötletek csak az általánosan elfogadott véleményt fejezik ki arról, hogy minden hogyan működik, de hozzájárulhatnak annak téves megértéséhez, hogy hogyan és miért viselkedünk így vagy úgy, és a társadalom fejlődésének útján.
Másrészt a szabad akarat ötletének ilyen telepítése segít nekünk magunkról, mint személyekről beszélni, narratívánk továbbadására a Másik számára, a tapasztalatok gazdagítására és szorosabb kapcsolatok kialakítására, előmozdítva a társadalmi együttműködést és az evolúciót.