Megbízható történeti adatok szerint Siddharta Gautama herceg a Kr. E. 6. században született egy Shudhodana nevű maharadzsa családjában. A neki adott név azt jelentette, hogy "aki elérte a célját". A fiú születését számos prófécia előzte meg, amelyek előre jelezték neki egy hatalmas uralkodó vagy egy vándorló remete útját. Az apa inkább azt akarta, hogy az első jóslatok valóra váljanak, és mindent megtett, hogy a fiú ne hagyja el a palotát. Siddhartha Maya anyja fia születése után hét nappal meghalt. Siddharta huszonkilenc éve édesapja palotájában, nem tudva a gondoktól és a szenvedéstől. A palota falain kívül áramló ismeretlen élet azonban hozzáférhetetlen maradt. Apja, a Siddharta meggyőződéseire támaszkodva, ünnepélyes felvonulást szervezett számára a palotán kívül, korábban megparancsolta, hogy távolítson el minden beteg és idős embert az utcáról. Mindazonáltal,Siddhartanak sikerült elmenekülnie az őt kísérő felvonulástól, visszavonult az egyik kapu felé, és hirtelen látta az életét, ahogy van. Meglepte, hogy az emberek hajlamosak szenvedésre és betegségre, öregszenek és meghalnak. Ez a "hír" békét rabolta el tőle. Egy este úgy döntött, hogy titokban elhagyja apja házát, és megígérte, hogy megoldást talál az emberek segítségére. Csatlakozott a vándorló aszketikhoz, és évekig az erdőkben kóborolva húst kínozva próbálta elérni Atman és Brahman, Lélek és Kozmosz egységét. De végül elhagyta az aszketizmust, és új utat fedezett fel magának, az önmegfontolások és a meditáció útját. Mind az aszketizmus, mind a meditáció nem volt valami új India számára, de a Siddharta által levont következtetés nagyon fontos volt, és a történelemben „középső úton” ment le - a testet megölő súlyos aszketikus érzés elutasítása és a tétlen lustaság, amely bezárja a tudás utat. Hosszú ideig meditált, amíg Gaya falu közelében, egy hatalmas banyan fa árnyékában ült, három éjszakára megvilágosodást ért el. Mit ért el?
Az első éjszaka látta sok korábbi újjászületését. Megtudta, hogy 83-szor szent, 58-szor király, 24-szer - szerzetes, 18-szor majomként született, 13-szor kereskedő, 12-szer csirke, 8-szor - lúd, 6-szor - elefánt, hal, patkány, ács, kovács, béka és mezei nyúl. Összesen 550 újjászületés.
A második éjszaka Siddharta megtanulta a születés, halál és újjászületés végtelen ciklusára vonatkozó törvényt. "Dharmának" nevezte, és Siddharta tanításait, amelyeket életének végéig hirdetett, hasonlóképpen kezdett hívni, és őt maga Buddhanak hívták, ami azt jelenti, hogy "felébredt".
Buddha felfedezte, hogy az univerzum minden részében, nem csak az emberekben, változások és rombok vannak kitéve. Minden, ami létrejött, eltűnik. Az univerzum és az emberiség egyetlen része sem tökéletes, és nem független más rendszerektől. Sok elemből állnak, amelyek folyamatos mozgásban vannak, folyamatosan elválasztódnak és új kombinációkban kapcsolódnak egymáshoz. Ezt az újracsoportosítást a törvény szabályozza. Az élő lények világában ezt a törvényt egy karma néven ismert okozati kapcsolat fejezi ki.
A harmadik éjszaka folyamán Buddha megtanulta a négy nemes igazságot:
A szenvedés ismerete. A szülés szenved, az öregedés szenved, a betegség szenved; aggodalom, boldogtalanság, fájdalom, csalódás és kétségbeesés szenved; a képtelenség megszerezni azt, amit akar, szintén szenved.
A szenvedés oka. A vágy és a tudatlanság fekszik.
„De mi a nemes igazság a szenvedés okán? Ez a vágy, amely az újjászületés oka, a szomjúság és a ragaszkodás, az érzés vágy, az iránti vágy, az önpusztítás vágya."
Promóciós videó:
Megszabadulás a szenvedéstől. A szenvedést teljesen el kell pusztítani - ez a buddhizmus fő célja. Ez az újjászületéstől (szamszarától) való teljes felszabadulás és a nirvánába merülés.
A szamszarától való felszabadulás útja. A nemes nyolcszoros utat követve. Ennek meg kell határoznia az életmódot.
A nemes nyolcszoros út.
A négy nemes igazság helyes ismerete, nézete, elfogadása.
Helyes hozzáállás, gondolkodás - a jóakarat elérése, a békesség, az érzéki vágyak elutasítása, a gyűlölet és a harag.
A helyes beszéd hazugság, a beszélgetés és a pletykák illegálisak.
Helyes cselekedetek. Határozza meg az erkölcsi viselkedés spektrumát. Nem gyilkosság, sem lopás, nem házassági hűség.
A helyes cselekedet annyit jelent, hogy megélhetését megtérítse mások károsítása nélkül.
Helyes erőfeszítés. A szélsőséges impulzusokat el kell szüntetni, a jókat pedig kedves szavak és cselekedetek fejlesztésére kell ösztönözni.
Helyes tudatosság. Figyelem, gondolatok, szavak, cselekedetek és érzelmek gondos mérlegelése nem engedelmeskedik a vágyaknak.
Helyes önkontroll. A koncentráció útja mindent felszabadít, amely visszahúzódik.
A nyolcszoros út első és második része az önmegfontolásokhoz kapcsolódik. A harmadik, negyedik és ötödik - az erkölcsre. A hatodik, hetedik és nyolcadik a szellemi fegyelemre vonatkozik. Ezek a szabályok nem szigorúak, és nem is szigorúak - ez a középső út az aszketizmus vagy a féktelenség szélsőségei nélkül.
A negyedik este a Buddha megtanulta a létezés három jellemzőjét:
A lét minden alkotóeleme átmeneti. Minden, amit állandónak tekintünk, nem más, mint egy esemény sorozat. Vágyaink és igényeink a tartósítás illúzióját teremtik meg.
A lét minden alkotóeleme megfosztva az "én" -től. Tévedésünk az, hogy azt gondoljuk, hogy egy változatlan egóból állunk. Ezért az összes csatolmányunkat.
A létezés minden alkotóeleme szenvedéssel tele van. Az emberi természet soha nem lehet elégedett a tarthatatlansággal
A második filozófiai felfedezés, amelyet a negyedik estén tett, az okozati összefüggés elmélete vagy az egymástól függő eredet törvénye. Ekkorra alapvetően kétféle filozófiai megközelítés volt széles körben elterjedt a világban - az örökkévalóság és a nihilizmus. Az örökkévalóság megközelítését a klasszikus ősi indiai Védák mutatják be, amelyek szerint az emberi személyiség örök. De ez nem bizonyítható, tehát vágyakat generál és szenvedéshez vezet. A nihilizmus viszont azt állítja, hogy minden esemény nem kapcsolódik egymáshoz, ami ellentétes a mindennapi gyakorlattal, és kizárja minden betegség gyógyítását. A Buddha középső útjának doktrína kijelenti, hogy minden nem tartós, de az okozati összefüggésnek az okozati összefüggés három jellemzője szerint - az objektivitás, a szükségesség, a megváltoztathatatlanság és a feltételesség - engedelmeskedik az okozati összefüggésnek. Ez a megközelítés segítette a Buddhát a karma törvényének mélyebb értelmezésében, mint amit a hinduizmusban tették. A Buddha látta, hogy a létezés hat világában a szamszarától vagy a ciklikus újjászületéstől való megszabadulás önmagától, a karma megtisztulásától és önmagán végzett tudatos munkától függ.
Siddharta, aki mindezt felfedezte, ismerte a világegyetem minden törvényét és a Nirvana felé vezető utat. Úgy döntött, hogy azonnal kihasználja azt. Brahma isten arra kérte Siddhartát, hogy ne engedelmeskedjen a kísértésnek, és ossza meg tudását az emberekkel. A következő 44 évben a Buddha prédikálta új tudását, különféle módon bemutatva, hallgatóinak különböző képességei alapján. Az első ilyen prédikációt a Varanasi melletti Sarnath szarvasparkban adta, amelynek során a Négy nemes igazságról és a nyolcszoros ösvényről beszélt. Ezt a Sarnath-ban adott tanítást nevezik a Dharmakerék első fordulásának. Rajgir városában megtette a Dharmakerék második és harmadik fordulóját, ahol a tanítás mély filozófiai és ezoterikus alapjait tanította. Mivel a Buddha tanításait különböző szinteken tanították,később a buddhizmus több iránya merült fel.
A Buddha életét Kushinagar városában fejezte be, ahol elérte a nagy felszabadítást, amelyet a buddhizmusban Paranirvana-nak hívtak.
Buddha halála után tanításai gyorsan elterjedtek Ázsiában és az elmúlt évtizedekben - Európában és Amerikában.
Látogatunk Sarnathba, Bodhgayába és Rajgirba. Kezdjük azonban a buddhista helyszíneken (ha zarándoklatot akarunk) Kushinagarban, a nepáli határ közelében.
Tehát elhagyjuk Dehradunot és több mint 800 kilométert hajtunk végre Uttar Pradesh államán.