Dr. Seth Pancoast írta: "Newtonot a fizikai törvények (vonzerő és elutasító erők) felfedezéséhez vezettek a Kabbala tanulmányozása útján."
A The Zohar Kabbala Denudata latin nyelvű fordítását megtalálják Newton könyvtárában, és a Cambridge-i Trinity Főiskolán őrzik. Az Isaac Newton vallásában Frank E. Manuel írta: "Newton meg volt győződve arról, hogy Mózes ismeri az összes tudományos titkot."
Newton vallási nézeteinek széles körű irodalma áll. Newton személyiségének ezen oldala iránti érdeklődés általában azzal magyarázható, hogy jobban meg kell érteni fő - tudományos tevékenységét (lásd Cohen, 1960). Newton egyik legnagyobb modern kutatója, Popkin azonban fordítva teszi fel a kérdést - miért volt szüksége olyan nagy teológusnak, mint Newton fizikai és matematikai kutatásokra? A teológia Newton érdeklődésének középpontba helyezését megerősíti például a teológiai munkák mennyisége, amely Popkin szerint a Newton által írt részének fele (Popkin 1988).
Az, hogy Newton mennyire ismeri magát a zsidó hagyományt, különféleképpen értékelik. Ha néhány mű csak a zsidó filozófusok, különösen Maimonides (lásd Dmitriev, 1991) munkájának megemlítését említi, akkor Newton kéziratának legnagyobb ismerete, Lord Keynes (Keynes) "a Maimonides iskola zsidó monoteistájának" nevezi (McLachlan 1950 után). Mindenesetre Newton örökségének hatalmas részét a Biblia értelmezésére fordítják, és értelmezéseiben Newton aktívan hivatkozik a zsidó értelmezési hagyományra (beleértve a Talmudot).
Newton "nem tudományos" érdekeinek elemzését megnehezíti az a tény, hogy Newton műveit eddig nem tették közzé teljes mértékben. Még a megmaradt kéziratok általános leírása sincs. Magától Newtontól kezdve (aki a megfelelő műveket csak kéziratokban hagyta) a teológiai művek közzétételének vonakodása nyilvánvalóan nem tekinthető véletlenszerűnek.
Valójában életében ezeknek a műveknek a közzététele egyszerűen veszélyes volt, mivel Newton nézetei ellentétesek voltak az általánosan elfogadott véleményekkel, és valószínűleg bűncselekménynek tekinthetők. Egész életében Newtonnak el kellett rejtenie ezeket a nézeteket, attól tartva, hogy felfedezhetik az unitarizmushoz való közelséget, a Szentháromság-dogma ellenfeleinek mozgalmát, amelyet 1572-ben hivatalosan betiltottak.
Lehetséges, hogy hasonló aggályok megakadályozták a közzétételt Newton halála után. Mindenesetre ismert, hogy közvetlenül Newton 1727-es halála után az összes kéziratörökséget Dr. Thomas Pellet felülvizsgálta, akit kineveztek a kéziratok nyomtatás előkészítésére. A 85 néző elem közül azonban 84 nem alkalmas nyomtatásra. Tho. Pelet.
Nem sokkal Newton halála után, korábban még nem tették közzé a Biblia szövegének elemzéséről szóló könyvet (Newton, 1728 és 1733). Ezt követően a publikációk Newton rokonai számos kísérlete ellenére befejeződtek - Newton unokahúgának akaratában kifejezett közzétételi igény továbbra sem teljesült. Csak még egy kézirat szerepelt Newton 1777-ben megjelent öt kötetes (úgynevezett "teljes") gyűjteményében.
Promóciós videó:
És mégis, Newton "tudománytalan" kéziratainak a század közepéig tartó megvetését nyilvánvalóan nem a mindennapi félelmek okozták, hanem a Newton alakjának uralkodó fogalma és valódi érdekei közötti eltérés. A valódi Newtonnak ugyanazt a figyelmen kívül hagyását nemcsak a kiadók, hanem a tudományos könyvtárak is mutatták, amelyek állandóan „nem találtak” helyet a nem publikált örökségére.
Miután a tudományos könyvtárak többször megtagadták a kéziratok őrizetbe vételét, valamint a már tárolt kéziratok egy részét a Cambridge-i könyvtárból, Newton rokonai eladták a fennmaradó kéziratokat 1936-ban a Sotheby's-ban.
A gyűjtemény nagy részét két kutató szerezte be.
A Yahuda, a bibliai tudós professzora, aki néhány kéziratot megszerezte, számos prominens amerikai egyetemi könyvtárnak megpróbálta adományozni azokat, ám javaslatait - Einstein beavatkozása ellenére - "helyhiány" miatt elutasították (lásd Popkin, 1988). Ezt követően, Yaguda akarata szerint, ezt a gyűjteményt átadták az Izrael Nemzeti Könyvtárnak.
Az ugyanazon aukción beszerzett, majd a Cambridge-i Egyetemi Könyvtárba átadott Lord Keynes gyűjteményének kivonatait 1950-ben tettek közzé (a kéziratok történetét a kiadás bevezetése foglalja össze - lásd McLachlan, 1950).
Annak érdekében, hogy most bemutathassuk Newton belső világának valódi képét, áttekintést kell adnunk napjaink tudományos közösségének érdekeiről és hobbijairól. A helyzet az, hogy a zsidó hagyomány akkoriban nagyon jelentős helyet foglal el. A héber nyelvet az egyetemeken tanulmányozták, és a 16. század óta tanulmánya - a latin és a görög nyelv tanulmányozásával együtt - az úgynevezett háromnyelvű kollégiumok részévé vált, amelyek Európában elterjedtek (Kukenheim, 1951). Megjelent egy "univerzális" nyelvtan - a latin, görög és héber nyelvtan (Helvicus, 1619).
A zsidó hagyomány iránti érdeklődés fokozódását a reformáció mozgalma okozta, amely elsősorban a bibliai elsődleges források felé fordult. A zsidó hagyomány vizsgálata az "új oktatás" fontos elemévé válik. A természettudomány iránti fokozott érdeklődés, az univerzum létezésének rejtett okainak feltárására tett kísérletek kiderülnek, hogy összekapcsolódtak a zsidó misztikus tanítvánnyal - Kabbalalal, amelynek hagyománya magában foglalja a kapcsolatok kutatását a világ egységének elemei között.
A kabala gondolatai jelentős helyet foglalnak el az új megvilágosodásban (lásd Yates, 1980, Ruderman, 1988). Az ismeretek összegzése és rendszerezése, amely az új oktatásra jellemző, a természetben megnyilvánuló isteni jelek és az isteni szöveg jeleinek - a Szentírás - közötti megfelelés gondolataiban alakul ki. A kabalát a rejtett jelentés megértésének tudományos megközelítésének forrásaként tekintették, a jövőbeli harmónia kulcsaként, az elveszett ősi egység helyreállításánál (lásd Ruderman, 1988).
Megjelent Christian Kabbalah. A keresztény kabalisták szintetikus megközelítést dolgoznak ki a természet, az ember és a Bibliai szöveg tanulmányozására, amely az elméleti Kabbala jellemző (lásd Idel, 1989).
A 17. századra Christian Kabbalah iránti elbűvölő helye Olaszországból és Franciaországból (ahol az ellenreformáció nyert) Németországba és Angliába költözött. Francis Bacon "Új Atlantis" utópiáját kabbalisztikus elképzelések övezik át, Agrippa kabalista munkáit Angliában teszik közzé, a rózsakeresztes rend működik, és a kabbalah révén egyetemes reformációra szólít fel. Ismert, hogy Newton rendelkezik a Rosicrucian kiadás példányával (Manuel, 1974).
1655 - 1657-ben Angliában Spinoza közelében van egy Mensahe ben Israel holland rabbi, aki a zsidók Angliába való visszatérését javasolta (ahonnan 1290-ben kiűzték őket). Menashe Izrael reményét, amelyben a zsidók Angliába való visszatérését a Messiás eljövetelének lehetőségével társították, 1652-ben lefordították angolra (lásd Menasseh, 1987).
A Messiás eljövetelének várakozása, az "évezred" várakozása - az arany évezred - ezek az érzések uralkodtak az angol tudósok körében. Az angol forradalom idején a Szentírás értelmezése nagyon népszerű volt, különösen Dániel könyvének próféciái, amelyek azt jósolták, hogy "egy ország, amely soha nem fog lebontani" (Dán. 2:44). Ezek az értelmezések a Kabbalah hagyományainak és a racionális megközelítésnek, valamint a pontos matematikai fogalmaknak a kombinációján alapultak. A prófécián alapuló számítások középpontjában Newton tanára, matematikus John Barrow volt, aki Joseph Mede hallgatója volt, aki a Biblia próféciáit értelmező híres értekezés szerzője. Maga Newton később Mead munkájára támaszkodott (lásd Webster, 1982).
Az egyetemes harmónia várható kialakulásával kapcsolatban megvitatták az egész emberiség számára közös nyelv szükségességét. A héber nyelvet a tökéletes nyelv szerepének jelöltjeként is figyelembe vették, „ez jobban tükrözi a dolgok lényegét, mint más nyelvek” (Knowlson, 1975, 12. o.). A 17. század közepére Angliában kialakult a nyelvtervező mozgalom, amelynek célja egy egyetemes nyelv létrehozása volt, de a héber befolyása számos projektben érezhető volt. Különösen megjegyezték, hogy mintának tekinthető mint olyan nyelv, amely minimális számú gyökeret tartalmaz (és ennek megfelelően a gyökerek hiánya miatt kialakult szóképzés segítségével aktívan tükrözi a „dolgok” összekapcsolódását).
Mindezen érzelmek tükröződtek Newton munkájában. Korábban megismerte a héber nyelvet - az első ismert jegyzetfüzet, amelyet Newton az egyetemre való belépés előtt tartott, olyan átírási jegyzeteket tartalmaz, amelyek a héber ábécé betűit használják (lásd ezeket a jegyzeteket Elliottban, 1954).
Newton legelső tudományos munkája, amelyet 1661-ben írt (tizennyolc éves korában, Cambridge-i tanulmánya első évében), egyetemes nyelvű projektnek bizonyul, amelyet először csak 1957-ben publikáltak (lásd Elliott, 1957, Newton fordította oroszra) (1986)].
Ebben a projektben a héber nyelv hatása sok részletben érzékelhető. A példák a jellegzetes héber hárombetű gyökereket használják. Az egybetűs nyelvtani mutatók egyértelműen visszhangzik a héber "szolgáltató betűk" gondolatához. A derivációs modellek, az alárendelt kikötések felépítése, a tagadás mechanizmusa hasonlít a héber nyelvi formalizmusaira.
Tájékoztató, hogy a projekt szövegét egy furcsa, "Ez a hely egy csók" címe előzi, amelyet nyilvánvalóan a "Úgy néz ki, mint egy csók" fordítással. A tény az, hogy a kabalista hagyományban a csók a lélek Gd-vel való összeolvadását szimbolizálta. Az a tény, hogy Newton megismerte a "Kabbala denudata" kabbalista művek latin fordításának gyűjteményét, Manuel 1974-ben emlékeztet rá.
A jövőben Newton nem tér vissza a tökéletes nyelv létrehozásának gondolatához, hanem állandóan a bibliai szövegek elemzéséhez fordul. A Biblia iránti ilyen figyelmet, valamint Newtonnak a saját értelmezésének zsidó hagyományára való figyelme azonban egyáltalán nem bizonyítja, hogy Newton valamely ismert vallási mozgalomhoz tartozik. Newtonnak saját kapcsolata van Gd-vel, de nyilvánvalóan osztja kortársainak véleményét az univerzum felépítése és a Szentírás közötti megfelelésről. Legalább Newton számára a Biblia szövegének megértésének feladata megegyezett a világegyetem felépítésének megértésével.
A szöveget általában fordításban idézi, de gyakran a saját fordítása különbözik a kanonikus fordítástól. Az eredeti dokumentumok tanulmányozása mellett Newton a szent szövegek kommentálásának gazdag zsidó hagyományára is támaszkodik. A bibliai szövegek saját számos értelmezése során Newton állandóan a zsidó és a keresztény hagyományok mellé áll, és a tradicionális fordításokat a zsidó hagyomány tudatlanságáért kifogásolja. Newton a keresztény teológusokat a "rabbinikus tanítás" tudatlanságáért is kifogásolja. A próféciákkal kapcsolatos megfigyelései (Newton, 1733) tele vannak hivatkozásokkal a Talmudra, valamint a korabeli megbízható zsidó enciklopédiara, a híres keresztény hebraista Johann Buxtorf szinagoga Judaica-ra. A rabina hatóságokra, a Biblia zsidó kommentáraira való sok hivatkozás megtalálható a közzé nem tett kéziratokban,amelyek közül az egyik a híres zsidó filozófus, Maimonides munkáinak szentelt (az Izraeli Nemzeti Könyvtár I. Newton gyűjteményének katalógusa).
A stílus szempontjából Newton bibliai témájú munkái inkább nem teológiai, hanem filológiai munkákhoz közel állnak, néha emlékeztetve a kritikus iskola későbbi munkáira. Ez egy részletes szöveges elemzés a különböző forrásokhoz kapcsolódó szakaszok rögzítésével, a szöveg egyes részleteinek meghatározására az írási idő meghatározásával. A hagyomány tudatlanságára utaló kifogások szintén tisztán filológiai: Newton megjegyzi, hogy az Újszövetség szövegét gyakran nem megfelelően értelmezik a zsidó szertartások részleteinek ismeretlensége miatt, és annak megfelelő megértése érdekében meg kell ismerni a megfelelő szóhasználatot. Így például Newton utal az engesztelés napjának ünnepségeinek leírására, hogy megértsék a pecsét szót az Apokalipszisben (Newton, 1733, 266. o.).
Az "Megfigyelések" második fejezete modern filológiai mű benyomását kelti. A próféták nyelvének elemzésére szentelt. Newton ezt a nyelvet figurálisnak vagy szimbolikusnak (ábrás és hieroglifikusnak) nevezi, és a képek forrásait a természeti világ (természeti világ) és a társadalmi élet világának (világpolitika - Newton, 1733, 16. o.) Közötti analógiával magyarázza. Számos oldalt elfoglalt Newton hasonló, hosszú levelek listája - a metaforák és szimbólumok megfelelése a megjelölt "társadalmi világ" jelenségeinek: a tűz szó háborút jelent, sütő azt jelenti, hogy rabszolgaságot jelent, a gonoszt festett ruhák szimbolizálják, az ítéletet pedig skálák képviselik stb.
A rejtett szimbólumok hasonló keresése volt jellemző az akkori kabbalisztikus körökben is (Sharot, 1982), és gyakran nehéz egyértelmű vonalat húzni a bevezetett misztikus látás és a Biblia szövegét valóban átható szimbolizmus között.
A részletes magyarázatok, az asszociáció természetességére való utalások, a Newton által a próféták nyelvét tartalmazó egyik kéziratban (Jahuda MS 1, Izrael Nemzeti Könyvtár) idézett analógiák a szokásos nyelvvel való analógiák alapján Newton szempontjából meglehetősen ésszerűnek tűnik.
A Szentírás szövegének megértéséhez elengedhetetlen egy megközelítés, amelyet Newton is felvethet a zsidó kommentálási hagyományban, amely szerint a megjelölt egyezések nem véletlenszerűek. És az összes szentírást egyetlen költői - Newton szavaival "misztikus" - rendszerrel átesik, egyetlen költői összefüggést mutat. Ezt a koncepciót egyértelműen kifejezi Newtonnak a próféták nyelvének elemzésére szentelt munkája, amelynek első fejezete 1950-ben jelent meg: „John nem írt egyik nyelven, Daniel egy másikban, és Ésaiás egy harmadikban, mind ugyanabban írták. misztikus nyelv … olyan világos és határozott a megnevezéseiben, mint bármely nemzet közös nyelve”(Newton, 1950, 119. o.).
Érdekes, hogy Newton, a modern tudósokhoz hasonlóan, összehasonlítja a bibliai képeket az egyiptomi és más keleti költészet képeivel - ugyanúgy, mint „a kritikusok, akik ugyanazt a gyökért használják más keleti nyelvekben a héber megértéséhez” (uo. 120. oldal). Valamivel később Newton tisztázza, hogy pontosan a próféták nyelvén rejlő szimbolika áll közel az "egyiptomi papokhoz és keleti bölcsekhez".
Mint már említettem, Newton szigorúan kritizálja a keresztény hagyományt a zsidó hagyomány elhanyagolása miatt, ám ő nagyon válogatós a zsidókkal szemben, természetesen nem szolidaritva velük, hanem a keresztényekhez hasonlóan szemrehányva őket az igazi hittől való eltérés miatt. A hit torzításaival, a példák alapján ítélve, bálványimádást értünk, amelyért a zsidó próféták ilyen gyakran szemrehányták népüket. Newton egy helyen elmagyarázza, hogy John a gnosztikusokat antikrisztusnak nevezte, és a gnosztikusok „egyfajta ember, aki átvette a pogányok és a kabalista zsidók metafizikai filozófiáját” (Newton, 1733, 255. o.).
Popkin meghatározása szerint Newton kombinálta a modern bibliai tudós megközelítését a határozott meggyőződéssel, miszerint "a Szentírás szövegének megfelelő olvasásával képes megfejteni Isten céljait" (Popkin, 1990, 103. o.). Valószínűleg az a hit, hogy képes megismerni az isteni gondviselést, Newton-t minden tanulmánya során magában foglalta, beleértve a zsidó hagyomány iránti hozzáállását.