Gyerekkora óta mindannyian ismerjük az Aladdinról és a mágikus lámpáról szóló arab mese cselekményét - a hős önstílusos nagybátyja veszélyes varázslónak bizonyult egy távoli és csodákkal teli országból, Maghrebnek. A középkori Damaszkusz, Bagdad és Kairó lakosainak nem kellett biztosítékot adni arról, hogy földjük tele van varázslókkal, mert a korábbi időkben a „hívők uralkodójának” harcosainak harcolniuk kellett az ifrikiya Dihya al-Kahina hatalmas királynővel. Az egyik csatában varázslatot alkalmazott és tűzfalat mozgatott az arabok felé - legalábbis így írták le a legendák a XIV. Században az arab történészek. Próbáljuk kitalálni, mi mögött volt a Kahina legendája, és mennyiben felel meg az észak-afrikai arab hódítás valódi történetének.
Történelmi források
Az arab parancsnokok és a Maghreb királynője közötti konfrontáció első említése Abd ar-Rahman ibn Abdallah (802-872) egyiptomi történésznél található "Egyiptom, al-Maghreb és al-Andalúz hódítása" című munkájában. Az legendás Ibn Khaldun (1332-1406) történelem részletesebb ismertetését az "Arabok, perzsa és berberok, valamint nagy hatalommal bíró kortársaik, valamint Ibn Idari (XIII. Késő - XIV. Század eleje) és a XIII. "Csodálatos üzenet [rövid] hírekkel az al-Andalus és a Maghreb királyairól." Ezeket a történészeket megbízhatónak tekintik, mivel lelkiismeretesen rögzítették, amit elolvastak vagy mondtak. Ez azonban nem cáfolja a legendás, vagyis nem a szemtanúk adatain vagy dokumentumokon alapuló ifrikiya királynőről szóló történetet (amint az arabok Észak-Afrikának hívták). Más arab szerzők Kahin-ról is írtak, de töredezettebben.
Ibn Khaldun arab történész emlékműve az algériai Bejaya városában.
A legenda történelmi elemzésének bonyolultsága abban is rejlik, hogy az arab tudósok nem mindig kötöttek történeteiket konkrét dátumokhoz, és ahol vannak dátumok, öt-nyolc évvel különbözhetnek egymástól. Ezenkívül az események sorrendje is eltérhet, tehát a tudósok még mindig vitatkoznak az egyik vagy másik középkori szerző helyességéről.
Az afrikai királynő legendája
Promóciós videó:
Abban az időben, amikor az afrikai földrészek lakói Egyiptomtól nyugatra még nem konvertáltak iszlámmá, az Érc-hegységben (Algéria északkeleti részén és Tunézia északnyugati részén) a berberok királysága volt, ahol keresztények, zsidók és pogányok éltek. Egy kegyetlen ember uralta őket, aki hozzászokott ahhoz, hogy bármit is tegyen. Az ország körül haladva megpillantott egy csodálatos szépségű lányt - és "kíváncsi" egy "magas, hatalmas szemű és vad fekete hajú" lányra.
A lány neve Dihya volt, törzse a judaizmust vallotta, és Szíria zsidóitól származott. Dihya nem akart a király feleségévé válni, hanem engedelmeskedett. Esküvője esténál megölte a férjét, és elkezdett váratlan megtorlásra számítani, de büntetés helyett hatalmat kapott az ércek felett. Mindenki annyira boldog volt, hogy megszabadult a zsarnoktól, hogy örültek a fiatal királynőnek. Dihya bölcsen és igazságosan uralkodott, és prófétai és varázslatos ajándéka segített benne.
Körülbelül ilyen, a legenda szerint, Dihya ismerete az ércek uralmával. Művész - Otto Pilny.
Ez addig folytatódott, amíg a Damaszkuszból származó Abdul-Malik arab kalifa Hassan ibn al-Numan parancsnokát és a muszlim hadsereget elküldte Ifrikiya-ba. Ibn Idari írta: „Amikor Ifrikiyyába érkezett, a helyi lakosoktól kérdezte:„ Ki itt a legerősebb uralkodó?” Azt válaszolták: "Aki Carthage birtokolja, az Ifrikiat uralja." Az arabok legyőzték a bizánciakat, akik Kartágét uralták és elfoglalták a várost.
Aztán Hasan visszatért Ifrikiyya fő muszlim városába - Kairouanba. Ibn Idari írta:
Dihya varázslatosan megtudta az arab parancsnok terveit, és az egész hadseregével sietett találkozni. Először elfoglalta és elpusztította Bagaya határvárát, majd a két hadsereg találkozott a Nini folyó partján. A királynő varázslatot használt, és a tűzfal elmozdult a muszlim hadseregben. Ibn Khaldun írta:
Az Uqba-mecset a tunéziai Kairouan városban. 670-ben fektetett le.
A vereség után az arabok távoztak a Maghrebből, és Dihya lett az Ifrikiya királynője. Öt év telt el, és a berber királynő alanyai számára úgy tűnt, hogy egy új háború veszélye örökre elmúlt - intrika és veszekedés kezdtek. De az emberek mindenekelőtt felháborodtak arról, hogy Kahina elrendelte a királyság megsemmisítését, hogy az arabok már nem akarnak ott visszatérni. …
Hasan erről Alepp Ibn Yezid-től tudta meg, aki titkos jegyzetet tudott továbbítani. Kálif Abdul-Malik katonák segítségére küldte Hasanot, és a muszlimok Ifrikiyába landoltak. A helyi lakosok örömmel fogadták őket, csak kevés maradt hűséges a királynő iránt. Az arab hadsereg gyorsan haladt az érc hegységében fekvő berber birtokok központja felé.
A döntő csata előestéjén Dihya azt mondta, hogy ebben a csatában meg fog halni. Arra kérte Khaled-t, hogy vigye el két felnőtt fiát az araboknál, és bízza el Hasánnal, és ez megtörtént. Másnap heves csata tombolt. Úgy tűnt, hogy az arabokat legyőzi a bátor berber, de abban a pillanatban a Maghreb próféta meghalt. A kétségbeesetten berberok átadtak a győzteseknek. Hassan követelte, hogy a berberek engedelmeskedjenek a kalifa hatalmának, és segítsenek meghódítani Spanyolországot. És így történt. Kahina fiai megváltoztak az iszlámban és az arabokkal együtt elmentek az al-Andalúz meghódítására. Így ér véget az arab történészek története.
A berber törzsek harcosai: 1 - gyalogos; 2 - enyhén fegyveres lovas; 3 - erősen fegyveres lovas. Művész - Agnus McBride.
Az Umayyad kalifátus lovassága: 1 - kormányzó; 2 - erősen fegyveres lovas; 3 - enyhén fegyveres lovas. Művész - Agnus McBride.
Az Umayyad kalifátus gyalogosai: 1 - női őr; 2 - kardforgató; 3 - íjász. Művész - Agnus McBride.
Dahya, Damya, Dihya
Kahina személyiségének történelmi elemzésének problémája a nevével kezdődik. Anélkül, hogy kételkednének egy ilyen nő valódi létezésében, a kutatók másképp hívják fel. A zsidó eredetű vagy a hősnő zsidó vallásának támogatói Dahya nevet írják, a Kahina becenév torzul "kohen" vagy "kohen" (kohen - az örökölt papság hagyománya a judaizmusban). Megbízhatóan ismert, hogy néhány berber törzs asszimilálódott az újonnan érkező zsidó népességhez. Vissza a ie 4. században. Nagy Sándor negyven ezer zsidó katonai gyarmatosítónak adott földet Cyrenaicában. 115-ben A. D. leszármazottaik lázadtak a római kormány ellen. A felkelést elnyomták, és néhány résztvevője menekült a nomád berber törzsek üldözéséből. E szökevények és a berberok közötti kapcsolat alig érthető. Ibn Khaldun jelentése:
Más tudósok Damierről, egy római-berber származású keresztény nőről írnak, akit az arabok boszorkánynak hívnak. A rokonságot az előzőekben említett Kusailával (Koseila, Kasila) vezették, akit az egyik történelmi forrásban Cecilius római néven hívnak. Végül, a név helyes olvasásának legfrissebb változata a tisztán berber eredet gondolatán alapszik - fordítva Berberből, Dihya „szépséget” jelent.
Így vagy úgy, kevés megbízható tény van ebben a kérdésben, és még nem lehet végleges következtetéseket levonni, ám a kényszerházasság és a házastárs meggyilkolásának legendás története nem vet fel vitát.
Dihya al-Kahina - a berber civilizáció vezetője a népszerű számítógépes játékból.
A legtöbb forrás Kahina birtokának központját az Ores-hegynek hívja - ez azt jelenti, hogy ő a berberok Jerawa törzséből származik.
670-ben két fia közül az egyik egy irodát vezetett, amely harcolt az arabokkal. Csak egy különleges nő tarthatta fenn hatalmát vagy befolyását egy felnőtt fiával a berberek körében. A caesareai Procopius bizánci történész azonban rámutatott, hogy a berberek csak nők voltak korbácsadókként - tehát Dihya valószínűleg az ércek berber királyságának vallási vezetője volt és valódi hatalommal bírt.
Dihya al-Kahina 697-ben lépett be a történelmi arénába. Miután Hasan ibn al-Numan elutasította a bizánci támadást a tengertől, serege gyengül, és a berber uralkodó zászlaja alatt mindenki, aki készen áll a harcra a muzulmánokkal, az utolsó lesz. A 698-as döntõ csata ismerete ismert, de a helyét nem lehetett meghatározni. Al-Balazuri arab történelemíró azt írta, hogy a berberek trükkre mentek: a füvet gyújtották el, a szél pedig tüzet és füstöt adott a muszlimoknak. Ibn Idari a következőképpen írta le a csatát:
Úgy vagy úgy, a Kahina harcosai legyőzték Hasanot, és a hadjárat eredményeként az arabok elmenekültek Tripolitania (Barca) területére.
Kakhina teljes Ifrikia felett történő ellenőrzésének idejét egyhangúlag jelzik - öt év (ezeket az üzeneteket nem lehet megerősíteni vagy tagadni). Valószínűleg az arabok elleni győzelem után valamiféle berberi és bizánci szövetség jött létre, vagy a katonai előny kihasználásával Ércek az egész térséget alárendelésre kényszerítették. Az is lehetséges, hogy az arabok távozásakor mindenki ellen háború kezdődött.
702 és 706 között ugyanazon Hassan ibn al-Numan parancsnoksága alatt álló új arab hadsereg támadja meg Barqát Mauritániába. Az arabok elfogják és megsemmisítik Carthage-t, a további eseményekről két változat van. Az első szerint Kahina a nomád törzsekre támaszkodott, és a városokat és a megművelt területeket az arabok számára haszontalan csalinak tekintette - ezért indították el a berberek az ősi öntözőrendszert. Ez megfosztotta az ércek harcosait az ülő román lakosság támogatásától, és felhívták az arabokat. A második változat szerint az iszlámba konvertáló muszlim harcosok és berberek a megsérült föld taktikát alkalmazták, arra kényszerítve Kahinát, hogy távozzon az ércek hegyére.
A következő történelmi tény a berberok teljes veresége és Kahina halála - itt is van néhány részlet. Ibn Khaldun szerint: „Az arab csapatok heves csatát kezdtek Kahina csapata ellen, és a mészárlás annyira szörnyű volt, hogy minden arab korai halálra számított. De Isten segített a muszlimoknak, és a berbereket legyőzték, óriási veszteségeket szenvedve. Maga Kahina vett részt a támadásban, és meggyilkolták a csatában."
Megbízhatóan csak a kalifátus csapatainak teljes győzelméről és a törzsi királyságok megsemmisítéséről ismert - a berberok országa az arabok uralma alatt állt.
A berber királyságok és a Kahina tartományok térképe.
A "szabad emberek" civilizációja
A bizánciiak már nem tettek nagyszabású kísérleteket az elveszett visszaszerzésére. Flottájuk támadt a parton, de ez csak az arabokat provokálta. Hassan után az Ifrikiya és Maghreb Musa kormányzója, Musa ibn Nusayr felépítette saját flottáját, és most az arab hajók Szicíliát, Korzikát és Szardíniát pusztították el.
A végső győzelem és hatalomuk megalapozása után az egész arabok körülbelül 100 000 embert kivégeztek, további 300 000-et rabszolgaságba adtak el. Körülbelül fél évszázaddal később a legtöbb mauritániaiak tisztelegtek a pogányoktól (jizyu).
A 14. századi arab történészek megpróbálták áthidalni a berber-arab háborúk heves szögeit. Írásaikban az elbeszélés gyorsan az Ibériai-félsziget meghódításához fordul, amelyet arabok és magrebiak egyesített muszlim serege vezet be Berber Tariq ibn Ziyad parancsnoka alatt.
Egyik hódítónak sem, köztük az araboknak sem sikerült megsemmisítenie azon emberek ősi és sajátos kultúráját, akik "szabad embereknek" hívják magukat. A fönícia, a görög-római, az arab és az akkori európai kultúrák észrevehetően befolyásolták a berberok életmódját. Kahina és társai halála vezetett az ősi civilizáció összeomlásához, de a berbereknek sikerült megőrizni társadalmi, szellemi és mindennapi hagyományaikat. A múlt század óta állandó kereslet mutatkozik a legendás „afrikai királynő” iránt - Algéria és Tunézia nacionalistáinak szüksége volt a francia gyarmatosítók elleni küzdelemre; története igényes a modern Izraelben. Még a feministák sem hajlandóak egy régi mítoszot használni ötleteik alátámasztására. A legenda mögött álló valódi nő élete azonban nyilvánvalóan nem kevésbé fényes és eseménydús.