BC 733-ban. Az izraeli király, Pekah és a szíriai uralkodó, Rezin, akikkel együtt Júdea elutasította az Asszíria elleni szövetséget, Jeruzsálembe megy elpusztítani (Jeruzsálem abban az időben volt a Júda Királyság fővárosa. Izrael királysága Júdeától északra szomszédos állam volt - Ed.)..) Ezek hatalmas ellenségek, és Júda, Ahaz királya arra készül, hogy elutasítsa őket. De ebben a döntő pillanatban, az egyik királyi nemesség, Sáziás valami olyat mond, amely látszólag teljesen helytelen: ne tegyen semmit, és ne aggódjon, a veszély önmagától elmúlik: „Vigyázz és légy nyugodt. Ne félj, és hagyja, hogy a szíved ne veszítsen el szívét e füstölgő két vége miatt, Rezin és a szíriaiak és Remália fiának meggyújtott haragjától. Szíria, Efraim és Remália fia rosszat ábrázolnak ön ellen … De az Úr Isten ezt mondja: nem fog megtörténni és nem válik valóra. (Ézs 7:4-7).
Ahaz nincs meggyőződve. Aztán Ézsaiás azt mondja: "Ha nem hisz, az azért van, mert nem vagy hiteles. … kérjen jelet az Úrnak, a te Istenednek: kérdezz akár a mélységben, akár a magasban" (Ézs 7: 9,11). De Ahaz nem akar jeleket. A két lehetőség közül - bízzon Isten szavában vagy kövesse félelmeit - a másodikt választja. És akkor Ézsaiás felkiált:
Széles körű népszerűsége ellenére a prófécia nagyon titokzatos, és benne legalább három „rejtély” található.
Az első "rejtvény"
- ezeket a célokat Ézsaiás próféta hajtja. Végül is nem szólítja meg Ahaz zsidó királyt a jövő előrejelzésével. Kínál neki egy olyan táblát, amely megerősíti a korábban beszélt szavak hitelességét. De mi ez a jel, ha csak a távoli jövőben fordul elő? Úgy tűnik, hogy azt tervezték, hogy meggyőzze Ahaz királyt Pekah és Retsin katonai kezdeményezéseinek kudarcáról - de vajon bárki is meggyőzhet bármit? Emlékezzünk vissza, hogy azok a rendezvények, amelyekben Ézsaiás kortárs volt, Kr. E. 8. század második felében zajlottak. Vagyis több mint 700 év maradt karácsony előtt, és Ézsaiás idején semmi sem lehetett „jele”!
Hogyan lehet ezt magyarázni: A Nagy Szent Bazsalikom figyelmet fordít a Figyelj, Dávid háza! Elmagyarázza, hogy Ahaz nem hajlandó kérni Ézsaiástól jelet, tehát maga az Úr adja meg a jelet, és nem Ahaznak, hanem Dávid egész házának. A világ Megváltójának szeplőtelen születésének kijelentésével az Úr megmutatja a zsidóknak a Szent Bazilika szavai szerint, "hogy az emberiség számára egyébként nem lehetséges kijavítás, kivéve az Isten Igéjének az Ige által való eljutása révén."
A jövőbeli eseménynek - a Messiás születésének Dávid cár családjában - állítólag "bizonyítékként szolgálhat annak megerősítésére, hogy ezúttal a Dávid háza nem fog elpusztulni" - magyarázta Alexander Pavlovich Lopukhin, a Szentpétervár Teológiai Akadémia professzora. De megkövetelte Ahaztól, hogy "minden erejüket hitték az õ apjuknak, Dávidnak adott ígéretekben", aminek a királynak nyilvánvalóan nem volt, tehát ez a prófécia nem neki, hanem az egész Ószövetség egyházának jele lett.
Promóciós videó:
A második "rejtvény"
- társítva a "Szűz" szóval. A héber eredeti szövegben itt alkalmazzák a hā'almā szót, amely nem feltétlenül jelenti azt, hogy "szűz", ez egy fiatal nőt is jelenthet, amelyet a keresztények zsidó kritikái ismételten hangsúlyoztak.
Hogyan magyarázható: Először is, e szó kétértelműsége ellenére, a Bibliában még mindig szinte mindig egy nem házas lányt jelöl. Ebben az értelemben Izsák menyasszonyát, Rebekahát szűznek hívják (1 Mózes 24:43); ez a szó megjelenik a Salamon Példabeszédek könyvének (Példabeszédek 30:19), a Mózes 22 (25 Mózes 22: 25-27) és az I. királyok (1 Királyok 1: 3-4) azokban a részeiben, amelyek az ártatlanság témáját hangsúlyozzák.
Másodszor, hetvenkettő tolmács, akik Ptolemaiosz Philadelphus egyiptomi király parancsával a III. Század végén - a II. Század elején elkészítették a Biblia híres görög fordítását, fordították a héber hā'almā-t a görög Παρθένος szóba, amelyet már egyértelműen Szűznek fordítanak. Az egyház számára, amely elfogadja ezt a fordítást (amelyet Septuagintnak neveznek) Isten ihlette, ez fontos érv.
Nos, és ami a legfontosabb - és erre sok szent atya rámutatott - egy jel (vagyis egy jelentős esemény) lényege elveszik, ha a hā'almát „fiatal nő” értelmében értjük. "Meglepő, hogy a férjével együtt élő sok nő közül egy fiú lesz anyja?" - kiáltja a Nagy Bazilik. John Chrysostom visszhangozza őt: „Ha nem szűz lenne, akkor nem lenne jele. A jelnek … meg kell haladnia a természet szokásos rendjét, csodálatosnak és rendkívülinek kell lennie … Ha egy nőről beszélünk, aki a természet törvénye szerint szül, miért hívná a próféta olyan jelzést, amely minden nap megtörténik?"
A harmadik "rejtvény"
a Baba neve. A próféta Immanuelnek hívja, de mi köze van ennek a názáreti Jézusnak?
Hogyan magyarázzuk meg: „Immanuel” héberül jelent „velünk Isten”, és ez nagyon pontosan leírja, mi történt az Úr Jézus születésének pillanatában: az Ige testré vált és velünk lakott, kegyelemmel és igazsággal tele (János 1:14).). Isten a földre jött és velünk élt. Így Job Archimandrite (Gumerov) elmagyarázza, hogy Ézsaiás próféciája nem a Megváltó saját nevét jósolta, hanem valami sokkal jelentõsebb jelentést - hogy maga Isten Üdvözítõvé válik, aki megtestesül, és jelen lesz a világon az emberek között.
Isten és ember egyaránt lesz, de egy imádott ember, aki születése óta választotta a jót és elutasította a rosszat. Így magyarázza az összes szent atya a prófécia szavait, amelyek orosz fordításban nem egészen világosak: Tejet és mézet eszik, amíg meg nem érti a rossz elutasítását és a jó választását (Ézs 7:15).
Miért számít ez a prófécia: Ésaiás könyvének ez a része a Biblia egyik leghíresebb és legfontosabb része. Végül is nem csak Jézus Krisztus születése a Boldogságos Szűz Mária születéséről, hanem arról is, hogy Krisztus egyszerre mind ember, mind Isten lesz.
Hol lehet még hallani a prófécia szavait?
Immanuel születése születésének próféciáját a Máté evangéliuma idézi: ezeket az szavakat az Angyal álmában hallja az igazlelkű József, a Szent Szent Teotokosnak elhódol, és meg van győződve a gyermek szeplőtelen fogantatásáról (Máté 1:22, 23). Ezenkívül része az Ószövetség (jobbias) olvasmányainak, amelyeket a templomban énekelnek karácsony előtti napon (a hatodik óra szolgálatában) és maga a karácsony ünnepén (Vespers). Sátyás próféta könyvének ez a töredéke a Nagyböjt második hetének péntein is olvasható a hatodik órában.
A szerkesztők szeretnék köszönetet mondani az Ortodox Szent Tikhon Egyetem Bölcsészettudományi Tanszékének docensének, Mihály Anatolyevics Skobelev teológiajelöltnek az anyag elkészítésében nyújtott segítségért