Talán ezek a szláv mitológia egyik legérdekesebb hőse, akik a tündérmesék kategóriájába kerülve sokat változtak. A mitológiai Yaganak kevés közös vonása van az idős asszony gyermekkori emlékeivel, aki mindig fáj az újévi partiknál. A kutatók ennek a képnek a eredetét a matriarchácia időszakaival asszociálják, ez számos tulajdonsággal rendelkezik a törzs női védőszellemében, ráadásul az egyik legfontosabb funkciója - a Baba Yaga védi a világok közötti határt, lehetővé téve, hogy csak valódi hősök áthaladjanak rajta.
Határőr
Számos történet kapcsolódik a Baba Yaga-hoz. Leggyakrabban prófétai tanácsadóként vagy emberrablóként jár el. Első hipostázisa a legérdekesebb. A tény az, hogy ez a karakter a kezdeti jelentése szerint a világ és a halottak birodalma, a „világ” közötti határ őrzője, amely a tündérmesékben a távoli királyságként jelenik meg. A gyermekkori történeteket magától értetődőnek tekintik, és bennük gyakran találkozunk olyan kulturális kódexekkel, amelyek értelme számunkra már nem egyértelmű, bár természetesen intuitív módon érzékelhető. A Baba Yaga esetében sok ilyen jel van. Vegyük például a házát - egy furcsa épület modern szempontból - egy kunyhót a csirkecombokra, amely valamilyen okból megfordul. A kutatók egyértelmûen ezt a szerkezetet asszociálják egy domina-koporsóval - az oszlopok temetkezési struktúrájával. Ez a kunyhó egyfajta ellenőrzőpont egy másik világ felé, tehát a hős nem tud csak körülkerülni, megállapítva, hogy "háttal áll hozzá". Megfordítva a hős egyébként megmutatja bizonyos rituálék ismereteit.
Nicholas Roerich. "Halál kunyhója", 1905.
Magának a Yaganak a leírása: csontláb, hosszú orr (amely "a mennyezetbe nőtt, mert hosszú ideje zsúfolt kunyhóban fekszik), vasfogak, furcsa módon élesített illat, amely felismeri az" orosz "- azaz az emberi szellemet stb. n, egyértelműen jelzi, hogy nem egészen élő karakterek vagyunk. Ez azonban nem tette őt egyértelműen gonosznak az ősi ember számára. Az ősi halálról alkotott elképzelések különböztek a miénktől, és mindig összekapcsolódtak a természet megújulásával, az élet örök életciklusával. És ha emlékszel a Shchurákra (Churák) - védőszülött ősökre, akiket éppen a földjük határán temettek el, hogy megvédjék a klánt, akkor a Baba Yaga általában nagyon tisztelt karakter lesz.
Meseünk fő Baba Yaga-je Georgy Millyar.
Promóciós videó:
Ezután a hős olyan sorozatot hajt végre, amely a modern nézetben is furcsa - fürdőt és ételt igényel magának. A mítoszok kutatói úgy vélik, hogy a rituális mosdás és étkezés engedi átmenni a világok határán, és az őrség több információt, sok tanácsot és néha varázslatos tárgyat ad neki. A hős ezt követően mindig szeretettel hívja „nagymamának”.
Baba a sütőben
A mesés Baba Yaga - a gyermekek elrablója - második szerepe valószínűleg jelzi ennek a képnek a részvételét az ősi beavatási rítusokban, amelyeket gyakran szimbolikus halálhoz társítottak. Különösen azok, amelyek jelölték egy személy átmenetet a társadalmi szerepkörök egyikéből a másikba. Egy lány régi inkarnációjában meghalva feleség született egy új családban (az esküvők tele vannak ősi temetési szimbólumokkal), így egy új törzs teljes törzstagja jelent meg a világon, a fiúnak eltűnnie kellett. Az ilyen rituálékat leggyakrabban olyan feladatok formájában hajtották végre, amelyeket a fiatalembernek az erdőben kellett elvégeznie, otthonától távol. Tehát valószínű, hogy Baba Yaga szerepe az itt élő holtak világának védőszentjeként és útmutatójaként is tisztán pozitív volt.
A Baba Yaga az orosz mese legvitatottabb szereplője.
Mellesleg, a lehetséges kannibalizmus kérdése szintén sikeresen megoldódik. A helyzet az, hogy az etnográfusok a legszörnyűbb epizódot sok meseben kóborolják - a gyermeket kályhába helyezzék egy lapáttal - a csecsemők sütésének rítusával, ami nagyon gyakori Kelet-Európa sok népe között. Ne aggódjon, ez jó célokat szolgált, és elvileg nem árthat a gyermekeknek.
Ez a modern nézetben furcsa akció nagyon előfordult őseink között. Például Gavrila Romanovich Derzhavin ki volt téve gyermekkorában (ezt a klasszikus V. Khodasevich életrajzában említik). A szertartás egyik utolsó rögzített leírása 1942-ből származik! Előfordulhat, hogy az a személy, akit még mindig vezettek, jó egészségi állapotban van. Sőt, ezt mindig pontosan az újszülött egészségének javítása érdekében tették - általában megpróbálták kijavítani - egy korai vagy beteg csecsemő hiányosságait „sütni” (őseink sütőjének nagy szent jelentése volt).
A "csecsemő sütés" rituáléjának egészséget és vitalitást kellett adnia a baba számára. A rituálék helyről-helyre változhattak, de a fő pontok mindig általánosak voltak. A gyermeket speciálisan elkészített tésztával (természetesen speciális vízben és sok rágalmazással) borítottuk, kenyér lapáttal kötöztük és háromszor röviden egy meleg (nem meleg!) Sütőbe küldtük. Egyes területeken azonban a gyermeket szükségszerűen a szenekre vitték. Egyes helyeken a szülésznőt bízta meg, másutt - az anyát, másutt - a falu legidősebb nőjét. Mindig több résztvevő volt, és az akciót párbeszéd kísérte. Például, ha az anya elvégezte a ceremóniát, akkor a húga anyja állhatott az ajtónál. A házba belépve megkérdezte: "Mit csinálsz?" A sógornő azt válaszolta: „Kenyeret sütök”, és ezekkel a szavakkal a lapátot a sütőbe helyezte. A anyósom azt mondta: „Nos, peks, peks,de nem fürj”, és kijött az ajtón, és a szülő kivette a lapátot a kemencéből.
A pártfogástól a gonosz varázslóig
Az ilyen cselekedetek szimbolizmusa elvileg egyértelmű - egy gyermeket, aki "nem érte el az állapotot" az anyaméhben, "kemencében" sütötték, amely a női méhre utalt. Vagyis a csecsemő átmenetileg visszatért az „ahhoz a világhoz”, és újra „a világba” jött, és ezzel egyidőben megkapta az áldást a családi tűzből. Természetesen csak azok tudnak vezetni egy szertartást, akik képesek kinyitni és ellenőrizni a határok közötti világot, amelyhez őseink mindig rendkívül óvatosak voltak. Idővel Baba Yaga, a család tiszteletbeli védőszentje, aki összekötő szerepet tölt be az élő és a halottak világában, így kapcsolatba lépve az őseivel, mesés szörnyré vált, amely babákat emészt fel.
Liya Akhidzhakova mint Baba Yaga a "Mesterek könyve" című filmben.
A kutatók egy ilyen átalakulást az őseink megváltozott hozzáállásával és hiedelmeivel társítanak. Fokozatosan, a matriarchátustól való eltéréssel és a halálhoz való hozzáállás megváltozásával, ez a karakter egyértelműen negatív tulajdonságokat szerzett. Mellesleg, a Baba Yaga imázsának átalakulása a 20. században is folytatódott - elkezdték adni neki egy hülye, sőt kacéros és nem feltétlenül gonosz idős nő képregényeit.
Még az "Ivan Tsarevich és a szürke farkas" című filmből.